{"id":2391,"date":"2019-12-11T15:39:45","date_gmt":"2019-12-11T15:39:45","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=2391"},"modified":"2019-12-11T15:39:45","modified_gmt":"2019-12-11T15:39:45","slug":"deleuze-marx-y-la-politica-de-la-asfixia-de-los-espacios-acorralados-a-la-respiracion-de-la-politica-menor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2391","title":{"rendered":"Deleuze, Marx y la pol\u00edtica. De la asfixia de los \u201cespacios acorralados\u201d a la respiraci\u00f3n de la pol\u00edtica menor"},"content":{"rendered":"
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Por \u00c1ngela Mench\u00f3n y Virginia Zuleta<\/em><\/p>\n

Y viene la democracia<\/p>\n

Y detrasito el socialismo<\/p>\n

\u00bfY entonces?<\/p>\n

(\u2026.)<\/p>\n

\u00bfEl futuro ser\u00e1 en blanco y negro?<\/p>\n

\u00bfEl tiempo en noche y d\u00eda laboral<\/p>\n

sin ambig\u00fcedades?<\/p>\n

\u00bfNo habr\u00e1 un maric\u00f3n en alguna esquina<\/p>\n

desequilibrando el futuro de su hombre nuevo?<\/p>\n

\u00bfVan a dejarnos bordar de p\u00e1jaros<\/p>\n

las banderas de la patria libre?<\/p>\n

Pedro Lemebel<\/p>\n

Deleuze, Marx y la Pol\u00edtica<\/em>1<\/a><\/em><\/sup> de Nicholas Thoburn, publicado recientemente por la editorial Marat y traducido por Juan Salzano, es un libro que tiene como inter\u00e9s la resonancia entre estos dos nombres propios. Como se\u00f1ala el autor \u201csi estamos interesados en maximizar el potencial de una resonancia productiva entre Deleuze y Marx el problema de la pol\u00edtica debe ser central\u201d (2019: 28). Es entonces en la problem\u00e1tica en torno a la pol\u00edtica que estos dos nombres se intersectan. Como sabemos, un cruce o una intersecci\u00f3n es el lugar en el que se cortan o se encuentran dos l\u00edneas, dos superficies o dos s\u00f3lidos. En este sentido, la resonancia o relaci\u00f3n entre Deleuze y Marx, su punto de contacto, es \u201cla pol\u00edtica\u201d. Ahora bien, como veremos, y aunque no est\u00e9 anticipado en la titulaci\u00f3n, esta pol\u00edtica es adjetivada como \u201cmenor\u201d.<\/p>\n

El prop\u00f3sito de este escrito2<\/a><\/sup> es reponer el punto de corte de estos dos nombres a partir de una lectura inmanente al libro. Es decir, nuestra lectura\/escritura no tiene como fin \u201cvigilar\u201d la autenticidad o no de las citas o referencias que cruza Thoburn sino m\u00e1s bien situarnos en las torsiones marxistas y deleuzianas que lleva a cabo \u00bfCu\u00e1les son los conceptos\/problemas que trafica de uno a otro? \u00bfQu\u00e9 zonas de indiscernibilidad trae este cruce? \u00bfQu\u00e9 problemas filos\u00f3ficos\/pr\u00e1cticos se lanzan? La lectura\/escritura aqu\u00ed propuesta, tomando el propio gesto del autor, no supondr\u00e1 un Afuera del libro sino m\u00e1s bien intentar\u00e1 reconstruir esta relaci\u00f3n en<\/em> y desde<\/em> el el horizonte de la pol\u00edtica que se construye en el texto. Para ello traemos en primer lugar ese Marx (im)propio de Thoburn. Luego, apelamos a ese Marx virtual deleuziano que el autor pone en di\u00e1logo con las lecturas \u201cmenores\u201d que hicieron del marxismo las corrientes italianas el operaismo del \u201860 y el autonomismo del \u201970. Nos detenemos, tal como hace el autor, en la interpretaci\u00f3n que realiza Antonio Negri de la relaci\u00f3n entre Marx y Deleuze. En tercer lugar, reconstruimos lo que toma el nombre de \u201cpol\u00edtica menor\u201d. Este escrito expone en l\u00ednea general estos tres momentos para finalmente arribar a la formulaci\u00f3n de algunas preguntas que emergen a partir de los alcances o l\u00edmites de esta propuesta te\u00f3rica\/pr\u00e1ctica y la potencia de esta traducci\u00f3n para pensar nuestra coyuntura actual.<\/p>\n

1.<\/strong><\/p>\n

La pol\u00edtica se presenta como la lente desde la cual el autor relee textos cl\u00e1sicos marxistas como: El Manifiesto Comunista<\/em>, El dieciocho Brumario<\/em> y El Capital<\/em> haciendo audibles bullicios que pasaron desapercibidos en ciertas tradiciones tales como el marxismo ortodoxo, el postmarxismo o el neogramscianismo y los trabajos cr\u00edticos sobre el lumpenproletariado. Interpretaciones que estas tradiciones desoyeron \u2013tal como se\u00f1ala el autor\u2013 al estabilizar la figura del proletariado en una categor\u00eda identitaria y situar la pol\u00edtica comunista bajo la forma del Partido, con una militancia subsumida al modelo de la adhesi\u00f3n dogm\u00e1tica y monol\u00edtica (marxismo ortodoxo); al desplazar el inter\u00e9s de la pol\u00edtica de la producci\u00f3n hacia la pol\u00edtica de la democracia y de la sociedad civil (postmarxismo o neogramscianismo) y al situar en la figura del lumpenproletariado la diferencia, la cr\u00edtica al capital y el rechazo del trabajo (trabajos cr\u00edticos). As\u00ed, desde el comienzo el libro despliega un terreno de disputa por las teor\u00edas y los conceptos, habitado por diferentes adversarios.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la potencia de revisar cr\u00edticamente estas tradiciones? \u00bfCu\u00e1l es la potencia de desestabilizar estas lecturas? Con o\u00eddo nietzscheano Thoburn va a reconstruir desde la misma escritura marxista c\u00f3mo el proletariado y el lumpenproletariado no describen categor\u00edas estables sino modos de composici\u00f3n pol\u00edtica con diferentes configuraciones ontol\u00f3gicas, de ah\u00ed que ambos conceptos no refieren a identidades fijas aun cuando una tienda m\u00e1s a la identidad y a la estabilizaci\u00f3n que la otra. La novedad que trae el autor radica en esta particular inversi\u00f3n. Reconstruye c\u00f3mo en los textos de Marx la categor\u00eda de proletariado aparece como indeterminada, incierta, mutable, casi indescriptible, en sus t\u00e9rminos, \u201cinnombrable\u201d; adjetivos que lejos de se\u00f1alar una falta poseen la potencia de devenir. En este sentido situar\u00e1 el movimiento diferencial y el devenir en la figura del proletariado. En contraste, el lumpenproletariado es una noci\u00f3n que tiende m\u00e1s a la identidad, que en la propia escritura marxista est\u00e1 \u201csaturada\u201d de sentido \u2013ilustrativo de esto es El dieciocho Brumario.<\/em> Esta reconstrucci\u00f3n cr\u00edtica geneal\u00f3gica de ambas nociones lo conduce a revisar los conceptos de trabajo, de subsunci\u00f3n real y de rechazo del trabajo. En este punto se dibuja el siguiente interrogante: \u00bfc\u00f3mo podemos pensar una \u201cpol\u00edtica comunista\u201d que tenga como punto de partida una concepci\u00f3n no identitaria del proletariado?<\/p>\n

2.<\/strong><\/p>\n

Thoburn pule los cristales de sus lentes para ir a leer ese libro que falta y que, seg\u00fan la an\u00e9cdota, habr\u00eda sido titulado La grandeza de Marx. <\/em>\u00bfCu\u00e1l es el Marx que vive en la producci\u00f3n deleuziana? \u00bfCu\u00e1l es el Marx que atraviesa la vida de Deleuze? A modo de un baqueano, el autor busca, principalmente en el Anti-Edipo<\/em> y en Mil Mesetas<\/em>, las huellas de ese libro virtual, para producir una actualizaci\u00f3n, que considera posible y a la vez potente para renovar al pensador alem\u00e1n a la luz de los escenarios contempor\u00e1neos.<\/p>\n

Adem\u00e1s actualiza este virtual Marx a partir de diferentes fragmentos diseminados en cartas, art\u00edculos y entrevistas. Nos recuerda c\u00f3mo en el Abecedario<\/em> Deleuze se considera de izquierda3<\/a><\/sup> y hace hincapi\u00e9 en que tanto \u00e9l como Guattari se presentan a s\u00ed mismos como marxistas, aun cuando Gilles evadi\u00f3 cualquier tipo de afiliaci\u00f3n con el PC. Estas afirmaciones, dichos y murmullos que trae Thorburn ponen en escena la relaci\u00f3n vital que tuvo Deleuze con el marxismo y el comunismo. Posiblemente una de las afirmaciones m\u00e1s enigm\u00e1ticas y que el autor recupera y relanza con este libro se encuentra en una de las mil mesetas: \u201cLa potencia de la minor\u00eda, de particularidad, encuentra su figura o su conciencia universal en el proletariado\u201d (Thoburn, 2019: 38; Deleuze y Guattari, 2002: 475).<\/p>\n

Quiz\u00e1s aqu\u00ed podr\u00edamos postular que la propia lectura de Thoburn es una lectura menor, tomando sus palabras \u201cuna lectura con una l\u00f3gica metodol\u00f3gica de lo menor\u201d (2019: 170). Menor en tanto que no busca Afuera las resonancias entre Marx y Deleuze, se detiene en describir los peligros de definir un \u201cprograma\u201d pol\u00edtico tanto marxista como deleuziano, cr\u00edtica las saturaciones de sentido en torno a una definici\u00f3n o las pr\u00e1cticas de \u201cLa\u201d pol\u00edtica y denuncia los riesgos que hay en las lecturas molarizantes y moralizantes de ambos autores.<\/p>\n

Pero nos detendremos aqu\u00ed, antes de ir a la confluencia de Marx y Deleuze, en lo que seg\u00fan el autor han sido las primeras estrategias para salir de las lecturas que tendieron a estabilizar los conceptos marxistas. Nos referimos a las corrientes del operaismo de la d\u00e9cada del \u201860 y el autonomismo del \u201870, movimientos cr\u00edticos que, luego del \u201868, tomaron distancia del PC, del PSI, de la izquierda ortodoxa y de la pol\u00edtica neogramsciana de la hegemon\u00eda. Es por ello que al entender de Thoburn aparecen estas como las primeras lecturas menores de Marx.<\/p>\n

En l\u00edneas generales \u2013y teniendo en cuenta, como se se\u00f1ala en el libro, que estos movimientos son m\u00e1s bien una especie de \u201carchipi\u00e9lago\u201d y no un territorio con l\u00edmites concretos ni un movimiento coherente\u2013 el opera\u00edsmo y el autonomismo se basan en la interpretaci\u00f3n de las nuevas formas de trabajo, de los nuevos paradigmas tecnol\u00f3gicos y en las formas emergentes de lucha en tensi\u00f3n con \u2013o por fuera de\u2013 los \u00f3rganos del movimiento oficial obrero. Thoburn lo describe como un \u201cparadigma de investigaci\u00f3n pr\u00e1ctico, situado y pol\u00edticamente productivo\u201d (2019: 179). Destaca a su vez que hacen una intensa lectura de Marx con un foco her\u00e9tico, \u201cmenor\u201d, de los Grundisse<\/em> y el \u201cfaltante\u201d cap\u00edtulo seis del Volumen I del Capital<\/em>; lectura necesaria dado que en aquel contexto el marxismo se encontraba acorralado por la incorporaci\u00f3n al juego democr\u00e1tico de la izquierda ortodoxa y por los peligros del faccionalismo.<\/p>\n

La constelaci\u00f3n de conceptos, extra\u00eddos del operaismo y del autonomismo, m\u00e1s relevante para la argumentaci\u00f3n Thoburn, es la que enlaza las nociones de subsunci\u00f3n real, f\u00e1brica social, general intellect y obrero socializado. A modo de s\u00edntesis las mismas dan cuenta de que las relaciones de producci\u00f3n capitalistas se han extendido de los espacios cerrados de las f\u00e1bricas a todo el cuerpo social, que la vida misma se presenta como una instancia constante de producci\u00f3n de valor y plusvalor a trav\u00e9s de las nuevas formas del trabajo inmaterial, afectivo y socializado, y que la figura del trabajo se ampl\u00eda hasta llegar a ser una categor\u00eda difusa y omniabarcante.<\/p>\n

Es en este mapa de las relaciones de producci\u00f3n capitalistas, v\u00eda el operaismo y el autonomismo, en el que Thoburn encuentra relaciones estrechas con el concepto deleuziano de \u201cm\u00e1quina abstracta\u201d capitalista-social. El capital no cesa de descodificar y desterritorializar c\u00f3digos o flujos, es decir, las l\u00edneas de fugas son las condiciones de la propia producci\u00f3n capitalista. El capital no domina las relaciones sociales sino que las produce. La empresa es la forma que se extiende a todo el cuerpo social y el control se vuelve el r\u00e9gimen de modulaci\u00f3n y de captura de los flujos, de ah\u00ed que se hable de \u201csociedades de control\u201d. En este horizonte debe leerse el rechazo al trabajo como el rechazo a que la vida sea reducida a una din\u00e1mica constante de producci\u00f3n y extracci\u00f3n de valor y el sujeto como un\/x emprendedor\/x. Tal como aclara el autor \u2013en el \u201cPrefacio a la edici\u00f3n en castellano\u201d\u2013 el rechazo al trabajo italiano se configura en los a\u00f1os sesenta y setenta cuando la clase obrera pod\u00eda considerarse en s\u00ed misma un sujeto en expansi\u00f3n, consolidaci\u00f3n y soberano, que se vinculaba con la propagaci\u00f3n y la intensificaci\u00f3n del trabajo industrial; pero hoy en d\u00eda el rechazo al trabajo posee una \u201ctracci\u00f3n limitada\u201d.<\/p>\n

En este punto nos preguntamos: si la misma l\u00f3gica del capital produce y se enriquece con la desterritorializaci\u00f3n, \u00bfes posible trazar en esta din\u00e1mica l\u00edneas de fuga que lejos de enriquecer al capital al menos lo horaden? Si la m\u00e1quina libera flujos que lejos de dominar las relaciones sociales-econ\u00f3micas las produce, \u00bfc\u00f3mo propiciar relaciones o encuentros que no fortalezcan m\u00e1s esta modulaci\u00f3n de lo social? Preguntas que ponen en escena el problema de una pol\u00edtica inmanente a la l\u00f3gica de producci\u00f3n capitalista. En un sentido m\u00e1s amplio, \u00e9stas nos conducen a indagar c\u00f3mo podemos entender una pol\u00edtica comunista que desarme la l\u00f3gica de la m\u00e1quina abstracta y (nos) permita propiciar encuentros que tracen otros territorios a\u00fan inexistente.<\/p>\n

*<\/strong><\/p>\n

En este llamado a pensar una pol\u00edtica comunista el autor reescribe la relaci\u00f3n entre Negri y Deleuze. Presenta al fil\u00f3sofo italiano como uno de los primeros que intenta reconstruir el libro virtual La grandeza de Marx<\/em> desde la singular mirada de la autonom\u00eda. Sin embargo, considera que Negri desemboca en una \u201clectura mayor\u201d tanto de los textos deleuzianos como del autonomismo.<\/p>\n

A partir de una breve reconstrucci\u00f3n del uso que hace el fil\u00f3sofo italiano de la maquinaria deleuziana podemos se\u00f1alar tres puntos de divergencia que se construyen en el libro. En primer lugar, para Negri cuanto m\u00e1s inmaterial, comunicacional y afectivo se vuelve el trabajo, resulta m\u00e1s dif\u00edcil de ser capturado por el capital, lo cual configurar\u00eda una subjetividad colectiva (la multitud o general intellect<\/em>) capaz de operar de manera aut\u00f3noma. Lo que es denominado por el autor el \u201ccomunismo de la multitud\u201d. Contrariamente a esta postura, Thoburn se\u00f1ala que desde una perspectiva deleuziana no existe una esfera \u201caut\u00f3noma\u201d por fuera del capital sino que la producci\u00f3n es inmanente al capital, incluso y principalmente, sus l\u00edneas de fuga. De ah\u00ed que la \u201cpol\u00edtica menor\u201d, en la que luego nos detendremos, residir\u00e1 en las \u201cposiciones acorraladas\u201d de las minor\u00edas en el seno de las relaciones capitalistas. Es decir, una pol\u00edtica comunista solo puede pensarse desde una l\u00f3gica inmanente al capital. En segundo lugar, mientras que Negri lee la figura emergente de la \u201cmultitud\u201d desde una ontolog\u00eda de la plenitud, como un sujeto afirmativo; el Deleuze de Thoburn se\u00f1ala que el proletariado se configura en un devenir minoritario que involucra siempre a un \u201cpueblo que falta\u201d (a saber el innombrable proletariado<\/em>). Por \u00faltimo, mientras el italiano ubica el trabajo en el centro de su an\u00e1lisis como potencia productiva de la multitud, desde la lectura que Thoburn hace de Deleuze, tamizado por el autonomismo, el proletariado ser\u00eda la potencia que rechaza el trabajo.<\/p>\n

Lo que Marx, el opera\u00edsmo, el autonomismo y Deleuze parecen haber entendido es que la posibilidad de construir una vida no capitalista se encuentra en las relaciones formadas dentro del propio capitalismo y son espec\u00edficas de \u00e9ste. As\u00ed, la reconstrucci\u00f3n de este debate le permite a Thoburn retomar el problema de una pol\u00edtica inmanente a las relaciones capitalistas y delinear los rasgos de lo que denominar\u00e1, siguiendo a Deleuze, una \u201cpol\u00edtica menor\u201d, el tercer momento de nuestra reconstrucci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong><\/p>\n

Retomemos en este punto aquellos elementos enunciados que nos permiten analizar la relaci\u00f3n entre Marx y Deleuze a partir de la pol\u00edtica. Thoburn reconstruye lecturas mayores y menores tanto del marxismo y del deleuzianismo para desplegar y poner nuevamente en escena el funcionamiento de la m\u00e1quina capitalista. Esta descripci\u00f3n y diagn\u00f3stico (de la m\u00e1quina y de sus partes) le permiten arribar a los rasgos de una pol\u00edtica \u201cmenor\u201d que pueda descalibrarla.<\/p>\n

Thoburn elabora la hip\u00f3tesis de que la \u201cpol\u00edtica menor\u201d es el comunismo. A partir de la confluencia de Marx y de Deleuze, la reconstrucci\u00f3n minuciosa de la relaci\u00f3n entre la noci\u00f3n marxista de comunismo y de la afirmaci\u00f3n deleuziana que se\u00f1ala al proletariado como la figura de \u201clo menor\u201d y los aportes del autonomismo. La pol\u00edtica menor es el comunismo y el comunismo es una pol\u00edtica menor, si entendemos al comunismo nada m\u00e1s y nada menos como la posibilidad inmanente a la propia l\u00f3gica del capital que permite configurar modos de vida no capitalistas. As\u00ed, desde una lectura no-identitaria del proletariado rompe con la cristalizada idea de que el comunismo es enemigo del devenir y de las diferencias y que la \u00fanica militancia comunista posible es la de las l\u00f3gicas partidarias. Tambi\u00e9n es en este sentido que se distancia de las lecturas molares del marxismo y por ende con formas molares de entender la militancia.<\/p>\n

A esta reconstrucci\u00f3n te\u00f3rica el autor sumar\u00e1 ciertas pistas pr\u00e1cticas sin que esto signifique que el libro arribe a un manual de instrucciones que nos diga c\u00f3mo desarmar la m\u00e1quina. M\u00e1s bien, una vez entendida la l\u00f3gica inmanente de su funcionamiento, se detiene en la descripci\u00f3n de una serie de intervenciones concretas, minoritarias, que le permiten se\u00f1alar los rasgos de esa anunciada \u201cpol\u00edtica menor\u201d. Podr\u00edamos decir, con el fin de ampliar nuestra imaginaci\u00f3n pol\u00edtica ante la necesidad de trazar \u201cespacios otros\u201d.<\/p>\n

Decir que la \u201cpol\u00edtica menor\u201d se crea en el seno de una \u201cpol\u00edtica mayor\u201d significa que no emerge espont\u00e1neamente de la m\u00e1quina capitalista sino que requiere de un acto creativo y de invenci\u00f3n por parte de una\/s minor\u00eda\/s que se encuentran en \u201cespacios acorralados\u201d. Porque estar \u201cacorralados\u201d no es estar atrapadxs en callejones sin salida; es estar forzadxs a actuar, a activar y a inventar. Recordemos que el pueblo es ese que falta y por ende hay que inventarlo. Si bien estos \u201cespacios acorralados\u201d s\u00ed son producidos por la m\u00e1quina requieren sin embargo de imaginaci\u00f3n, de alianzas, de otra reconfiguraci\u00f3n del horizonte de percepci\u00f3n y de sensibilidad para que la minor\u00eda devenga minoritaria y para que el acorralamiento devenga pol\u00edtica menor.<\/p>\n

En esta intenci\u00f3n de producir efectos materiales y repensar las militancias el libro recupera experiencias concretas como las de los emarginatti, el movimiento por el Salario al trabajo dom\u00e9stico, Radio Alice y los indios metropolitanos, entendidos todos ellos como pol\u00edticas menores, como movimientos de invenci\u00f3n pol\u00edtica y cultural, de autovaloraci\u00f3n, y de rechazo al trabajo. Estas experiencias \u2013si bien a nuestro entender, a la luz de una lectura actual\/actualizada y desde nuestro contexto, deber\u00edan tambi\u00e9n ser relanzadas o reinterpretadas\u2013 ofrecen algunas pistas respecto de cu\u00e1les son esas posibles operaciones propias de toda pol\u00edtica menor. El mismo Thoburn sostiene que el opera\u00edsmo y la autonom\u00eda, y la pol\u00edtica que de ellos se desprende a trav\u00e9s de los ejemplos ya mencionados, mantienen \u201cuna cierta vitalidad para ser explorada cr\u00edticamente desde los espacios acorralados contempor\u00e1neos\u201d (2019: 323).<\/p>\n

Aceptando la invitaci\u00f3n del autor y en relaci\u00f3n a nuestras existencias y a nuestras preocupaciones pol\u00edticas actuales de las experiencias que trae como ejemplos de pol\u00edticas menores quisi\u00e9ramos destacar el movimiento del \u201cSalario para el trabajo dom\u00e9stico\u201d. Aqu\u00ed no solo vemos c\u00f3mo la esfera de la reproducci\u00f3n de las relaciones sociales es inmanente a la maquinaria capitalista sino que tambi\u00e9n introduce la variable-molar-patriarcal, no tan presente en el resto del texto. Es decir, la m\u00e1quina que produce las relaciones sociales se ancla de manera particular en los cuerpos de las mujeres que son quienes permiten su reproducci\u00f3n. Al mismo tiempo, este movimiento del cual formaron parte feministas italianas como Silvia Federici, Mariarosa Dalla Costa y Selma James, permite visibilizar los problemas de una lucha que no puede reducirse solamente al reclamo de un salario sino que implica una transformaci\u00f3n de la l\u00f3gica inmanente de las relaciones sociales patriarcales.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfY entonces? <\/strong><\/em>Crear el por-venir<\/strong><\/p>\n

\u00bfY entonces?, en resonancia con las preguntas del poema de Lemebel, \u00bfc\u00f3mo releer este libro a la luz de las condiciones de acorralamiento, <\/em>actuales y locales, de nuestras existencias precarias? Como lectoras\/escritoras de estas l\u00edneas lo que nos resta hacer \u2013bajo una constelaci\u00f3n actual de nuestras experiencias y otros modos de militancia\u2013 es invitarles a una reescritura del cap\u00edtulo 5 \u201cRechazo del trabajo\u201d y particularmente de las experiencias consignadas en el apartado titulado \u201cM\u00e1rgenes en el centro\u201d. Ejercicio de escritura\/pensamiento que vuelve a relanzar los conceptos te\u00f3ricos\/pr\u00e1cticos que trae el trabajo de Thoburn.<\/p>\n

Para llevar a cabo esta acci\u00f3n (nos) preguntamos.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo devenir un proletariado innombrable si a veces el nombre, nombrarnos, nos permite visibilizar nuestros espec\u00edficos acorralamientos? Pensamos aqu\u00ed en la problem\u00e1tica que se produjo en torno a la propuesta de cambio de nombre del llamado \u201cEncuentro Nacional de Mujeres\u201d a \u201cEncuentro Plurinacional de Mujeres, Lesbianas, Transexuales, Travestis, bisexuales y no binaries\u201d. Pareciera ser que en este caso esta ampliaci\u00f3n se vuelve pol\u00edticamente necesaria para dar cuenta de las m\u00faltiples singularidades que lo componen.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo articular los devenires minoritarios de la pol\u00edtica menor con la lucha al nivel molar de los axiomas? Principalmente (nos) preguntamos \u00bfC\u00f3mo producir estrategias para que el feminismo conserve su potencia minoritaria cuando, por ejemplo, el interlocutor es el Estado? Pensamos aqu\u00ed en que a menudo una ley o un derecho vienen a reparar un da\u00f1o y por otro lado a ampliar las posibilidades de la existencia, por ejemplo: el derecho al aborto legal, seguro y gratuito, a la educaci\u00f3n sexual integral (ESI), a la identidad de g\u00e9nero, la ley Micaela.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo configurar pr\u00e1cticas que rechacen el trabajo y su demanda constante de innovaci\u00f3n, flexibilizaci\u00f3n y autoexplotaci\u00f3n, en escenarios con altas tasas de desempleo, trabajo precarizado e incumplimiento de los derechos laborales b\u00e1sicos? \u00bfC\u00f3mo entender\/reinterpretar en estos escenarios dicho rechazo? Pensamos aqu\u00ed en nuestros propios \u00e1mbitos laborales en los que las mismas condiciones de contrataci\u00f3n dificultan sostener una huelga, por ejemplo, la del 8M, y en la lucha por el reconocimiento de las tareas de reproducci\u00f3n y de cuidado como trabajo.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo evitar que el trabajo denominado \u201cautogestivo\u201d sea regido por una l\u00f3gica del emprendedorismo? Pensamos ac\u00e1 en proyectos (culturales, art\u00edsticos, editoriales, etc.) que se postulan por fuera de la l\u00f3gica del capital y terminan convirti\u00e9ndose en pr\u00e1cticas de autoexplotaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo sustraer la potencia de inventar constantemente ese pueblo que falta<\/em>\u2026 a la l\u00f3gica neoliberal de acostumbrarse a vivir en la incertidumbre<\/em>? Pensamos ac\u00e1 en las palabras de Esteban Bullrich \u201cDebemos crear argentinos capaces de vivir en la incertidumbre y disfrutarla\u201d (febrero de 2017).<\/p>\n

\u00bfNo ser\u00eda m\u00e1s potente leer la l\u00f3gica de los espacios acorralados por pol\u00edticas mayoritarias desde una mirada interseccional<\/em>? \u00bfC\u00f3mo entran en juego las variables molares sexogen\u00e9ricas y raciales en la configuraci\u00f3n de estos acorralamientos? \u00bfHay entre el diagrama patriarcal, el hetero-cis-sexual, el colonial y el capitalista relaciones inmanentes?<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/p>\n

Deleuze, G. y Guattari, F. (2002) Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia<\/em>, Pre-textos, Valencia.<\/p>\n

Thoburn, N. (2019) Deleuze, Marx y la Pol\u00edtica<\/em>, Ed. Marat, Buenos Aires.<\/p>\n

1<\/a>\u0002<\/sup> Deleuze, Marx and Politics, <\/em>Londres, Ed. Routledge, 2003<\/p>\n

2<\/a>\u0002<\/sup> Una primera versi\u00f3n de este texto fue le\u00edda en la presentaci\u00f3n de la traducci\u00f3n el 01 de noviembre del 2019 en la Biblioteca Popular Eduardo Martedi.<\/p>\n

3<\/a>\u0002<\/sup> Traemos aqu\u00ed la particular definici\u00f3n del ser de izquierda que da el fil\u00f3sofo franc\u00e9s en esta entrevista: \u201cSer de izquierdas es primero percibir (\u2026). Es un fen\u00f3meno de percepci\u00f3n, uno percibe en primer lugar el horizonte, uno percibe en el horizonte\u201d (Extracto tomado de la entrevista con Claire Parnet). Frente a las posturas que siempre parten \u201cdel s\u00ed mismo\u201d, ser de izquierda es percibir primero el contorno.<\/p>\n

Fuente:\u00a0https:\/\/www.intersecciones.com.ar\/2019\/12\/10\/deleuze-marx-y-la-politica-de-la-asfixia-de-los-espacios-acorralados-a-la-respiracion-de-la-politica-menor\/<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/div>\n