{"id":2407,"date":"2019-12-16T11:45:25","date_gmt":"2019-12-16T11:45:25","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=2407"},"modified":"2019-12-16T11:45:51","modified_gmt":"2019-12-16T11:45:51","slug":"jacques-ranciere-deshacer-las-confusiones-que-ayudan-al-orden-dominante","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2407","title":{"rendered":"Jacques Ranci\u00e8re: \u201cDeshacer las confusiones que ayudan al orden dominante\u201d"},"content":{"rendered":"
Por Joseph Confavreux<\/strong><\/em><\/div>\n
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\u00bfCu\u00e1les son las ra\u00edces de la actual crisis democr\u00e1tica? \u00bfC\u00f3mo comprender la simultaneidad de las revueltas contempor\u00e1neas? Quince a\u00f1os despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de su obra analizando los perfiles del \u201codio a la democracia\u201d<\/i>, el fil\u00f3sofo Jacques Ranci\u00e8re nos ofrece algunos elementos de respuesta.<\/p>\n

Mientras las revueltas se extienden en varios pa\u00edses de todos los continentes, Francia se prepara para un movimiento social que cuestiona, m\u00e1s all\u00e1 de la reforma de las pensiones, la acentuaci\u00f3n de las reformas de inspiraci\u00f3n neoliberal y la pol\u00edtica tradicional s\u00f3lo parece ofrecer una falsa alternativa entre progresismos<\/i> y autoritarismos<\/i> cuyo denominador com\u00fan es su subordinaci\u00f3n a los intereses financieros, el fil\u00f3sofo Jacques Ranci\u00e8re hace un repaso para Mediapart<\/i> de estos cambios pol\u00edticos e intelectuales, para intentar \u201cdeshacer las confusiones tradicionales que ayudan al orden dominante y a la pereza de sus pretendidos cr\u00edticos\u201d.<\/i><\/p>\n

Joseph Confavreux: <\/b>Quince a\u00f1os despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de El Odio a la democracia <\/i>(editado originalmente por La Fabrique y en espa\u00f1ol por Amorrortu), \u00bfqu\u00e9 cariz ha tomado esa mutaci\u00f3n ideol\u00f3gica que describ\u00edas?<\/p>\n

Jacques Ranci\u00e8re: <\/b>Los temas del discurso intelectual republicano<\/i> que analic\u00e9 entonces se han difundido ampliamente, y en particular han alimentado el aggiornamento<\/i> de la extrema derecha que ha visto el inter\u00e9s de reciclar los argumentos racistas tradicionales en defensa de los ideales republicanos y laicos. Tambi\u00e9n han servido de justificaci\u00f3n para algunas medidas de restricci\u00f3n de las libertades como las que proscriben tal vestimenta y nos piden que presentemos el rostro desnudo a los ojos del poder.<\/p>\n

Se puede decir que estos temas han extendido tanto su influencia como su obediencia hacia los poderes dominantes. El odio intelectual a la democracia se muestra cada vez m\u00e1s como el simple acompa\u00f1amiento ideol\u00f3gico del vertiginoso desarrollo de las desigualdades de todo tipo y del crecimiento del poder policial sobre los individuos.<\/p>\n

J. C.: <\/b>\u00bfEs el populismo, en el sentido peyorativo del t\u00e9rmino, el nuevo rostro de este odio a la democracia que pretende defender el gobierno democr\u00e1tico a condici\u00f3n de que dificulte la civilizaci\u00f3n democr\u00e1tica?<\/p>\n

J. R.:<\/b> Populismo no es el nombre de una forma pol\u00edtica. Es el nombre de una interpretaci\u00f3n. El uso de esta palabra sirve para hacer creer que las formas de reforzamiento y de personalizaci\u00f3n del poder estatal constatadas por todo el mundo son la expresi\u00f3n de un deseo que viene del pueblo, entendido como conjunto de las clases desfavorecidas. Es siempre el mismo gran truco de decir que si nuestros Estados son cada vez m\u00e1s autoritarios y nuestras sociedades cada vez m\u00e1s desiguales es debido a la presi\u00f3n que ejercen los m\u00e1s pobres que son, por supuesto, los m\u00e1s ignorantes y que, como buenos primitivos, quieren jefes, autoridad, exclusi\u00f3n, etc. Como si Trump, Salvini, Bolsonaro, Kaczyski, Orb\u00e1n y otros parecidos, fueran la emanaci\u00f3n de un pueblo llano que sufre y se revuelve contra las \u00e9lites. Ahora bien, son la expresi\u00f3n directa de la oligarqu\u00eda econ\u00f3mica, de la clase pol\u00edtica, de las fuerzas sociales conservadoras y de las instituciones autoritarias (ej\u00e9rcito, polic\u00eda, Iglesias).<\/p>\n

Es cierto que esta oligarqu\u00eda se apoya por lo dem\u00e1s en todas las formas de superioridad que nuestra sociedad permite a quienes ella misma inferioriza (trabajadores sobre desempleados, pieles blancas sobre pieles oscuras, hombres sobre mujeres, habitantes de las provincias profundas sobre las mentes ligeras de las metr\u00f3polis, gentes normales<\/i> sobre no normales, etc.). Pero \u00e9sta no es una raz\u00f3n para poner las cosas cabeza abajo: los poderes autoritarios, corruptos y criminales que hoy dominan el mundo, lo hacen con el apoyo de los ricachones y de los notables, no con el de los desheredados.<\/p>\n

J. C.:<\/b> \u00bfQue te inspira la inquietud de muchos sobre la fragilidad de las instituciones democr\u00e1ticas existentes y las numerosas obras que anuncian el fin o la muerte de las democracias?<\/p>\n

J. R.: <\/b>No leo demasiado la literatura catastrofista y me gusta la opini\u00f3n de Spinoza para quien los profetas preve\u00edan mejor las cat\u00e1strofes de las que ellos mismos eran responsables. Quienes nos alertan sobre la \u201cfragilidad de las instituciones democr\u00e1ticas\u201d participan deliberadamente en la confusi\u00f3n que debilita la idea democr\u00e1tica. Nuestras instituciones no son democr\u00e1ticas. Son representativas, por tanto olig\u00e1rquicas. La teor\u00eda pol\u00edtica cl\u00e1sica era clara sobre ello, aunque nuestros gobernantes y sus ideolog\u00edas se hayan dedicado a embrollarlo todo. Las instituciones representativas son por definici\u00f3n inestables. Pueden dejar cierto espacio a la acci\u00f3n de las fuerzas democr\u00e1ticas \u2013como fue el caso de los reg\u00edmenes parlamentarios en los tiempos del capitalismo industrial\u2013 o tender hacia un sistema mon\u00e1rquico. Est\u00e1 claro que hoy domina esta \u00faltima tendencia.<\/p>\n

Es el caso de Francia donde la V Rep\u00fablica fue concebida para poner las instituciones al servicio de un individuo y donde la vida parlamentaria est\u00e1 totalmente integrada en un aparato de Estado, que a su vez est\u00e1 totalmente sometido al poder del capitalismo nacional e internacional, aun a costa de suscitar el desarrollo de fuerzas electorales que pretenden ser los verdaderos<\/i> representantes del verdadero<\/i> pueblo.<\/p>\n

Hablar de las amenazas que pesan sobre nuestras democracias<\/i> tiene un sentido muy determinado: se trata de hacer llevar a la idea democr\u00e1tica la responsabilidad de la inestabilidad del sistema representativo, diciendo que si este sistema est\u00e1 amenazado es por ser demasiado democr\u00e1tico, demasiado sometido a los instintos incontrolados de la masa ignorante. Toda esta literatura trabaja a fin de cuentas para la comedia de las segundas vueltas presidenciales, cuando la izquierda l\u00facida<\/i>cierra filas en torno del candidato de la oligarqu\u00eda financiera, \u00fanica muralla de la democracia razonable<\/i> contra el candidato de la democracia iliberal<\/i>.<\/p>\n

J. C.:<\/b> Se han acentuado las cr\u00edticas a los deseos ilimitados de los individuos en la moderna sociedad de masas. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfC\u00f3mo explicas que estas cr\u00edticas aparezcan en todos los bandos del tablero pol\u00edtico? \u00bfEs lo mismo para Marion Mar\u00e9chal-Le Pen que para Jean-Claude Mich\u00e9a?<\/p>\n

J. R.:<\/b> Hay un n\u00facleo duro invariante que alimenta versiones m\u00e1s o menos de derecha o de izquierda. Este n\u00facleo duro fue forjado primero por los pol\u00edticos conservadores y los ide\u00f3logos reaccionarios del siglo XIX, que lanzaron la alerta contra los peligros de una sociedad en que las capacidades de consumo y los apetitos consumidores de los pobres se desarrollaban peligrosamente e iban a descargarse como un torrente devastador para el orden social. Fue la gran astucia del discurso reaccionario: alertar contra los efectos de un fen\u00f3meno, para imponer la idea de que ese fen\u00f3meno existe: que los pobres, en suma, son demasiado ricos.<\/p>\n

Este n\u00facleo duro ha sido reelaborado a la izquierda<\/i> por la llamada ideolog\u00eda republicana, forjada por intelectuales rencorosos hacia esta clase obrera en la que hab\u00edan puesto todas sus esperanzas y que estaba disolvi\u00e9ndose. La gran genialidad ha sido interpretar la destrucci\u00f3n de las formas colectivas de trabajo impuesta por el capital financiero como la expresi\u00f3n de un individualismo democr\u00e1tico de masas<\/i> surgido del coraz\u00f3n mismo de nuestras sociedades y llevado a cabo por aquellos mismos cuyas formas de trabajo y de vida eran destruidas.<\/p>\n

A partir de ah\u00ed, todas las formas de vida impuestas por la dominaci\u00f3n capitalista eran reinterpretables como efectos de un \u00fanico y mismo mal \u2013el individualismo\u2013 al que seg\u00fan su humor se pod\u00eda dar dos sin\u00f3nimos: se le pod\u00eda llamar democracia<\/i> y combatir los estragos del igualitarismo; se le pod\u00eda llamar liberalismo<\/i> y denunciar la mano del capital<\/i>. Pero tambi\u00e9n se pod\u00eda equiparar ambos e identificar al capitalismo con el desencadenamiento de los apetitos consumidores de la gente humilde.<\/p>\n

Es la ventaja de haber dado el nombre de liberalismo<\/i> al capitalismo absolutizado \u2013adem\u00e1s de autoritario\u2013 que nos gobierna: se pueden identificar los efectos de un sistema de dominaci\u00f3n con las formas de vida de los individuos. As\u00ed, se puede, al gusto de cada cual, aliarse con las fuerzas religiosas m\u00e1s reaccionarias para atribuir el estado de nuestras sociedades a la libertad de costumbres encarnada por la reproducci\u00f3n asistida y el matrimonio homosexual o reclamarse de un ideal revolucionario puro y duro para achacar al individualismo peque\u00f1o-burgu\u00e9s la responsabilidad de la destrucci\u00f3n de las formas de acci\u00f3n colectivas y de los ideales obreros.<\/p>\n

J. C.:<\/b> \u00bfQu\u00e9 hacer en una situaci\u00f3n en que la denuncia de una fachada democr\u00e1tica donde las leyes y las instituciones no son sino las apariencias bajo las que se ejerce el poder de las clases dominantes, y en que el desencanto sobre las democracias representativas que han roto con toda idea de igualdad abre espacio a personajes del tipo Bolsonaro o Trump, que agravan a\u00fan m\u00e1s las desigualdades, las jerarqu\u00edas y los autoritarismos?<\/p>\n

J. R.:<\/b>\u00ab Lo primero es deshacer las confusiones tradicionales que ayudan al orden dominante y a la pereza de sus pretendidos cr\u00edticos. En particular, hay que acabar con esa doxa<\/i> heredada de Marx que, con la excusa de denunciar las apariencias de la democracia burguesa<\/i>, valida de hecho la identificaci\u00f3n de la democracia con el sistema representativo. No hay una fachada democr\u00e1tica tras cuya m\u00e1scara se ejercer\u00eda la realidad del poder de las clases dominantes. Hay instituciones representativas que son instrumentos directos de este poder.\u00bb<\/p>\n

El caso de la Comisi\u00f3n de Bruselas y su lugar en la Constituci\u00f3n<\/i> europea deber\u00eda bastar para aclarar las cosas. Tenemos ah\u00ed la definici\u00f3n de una instituci\u00f3n representativa supranacional donde la representaci\u00f3n est\u00e1 totalmente disociada de cualquier idea de sufragio popular. El tratado ni siquiera dice que estos representantes deban ser elegidos. Se sabe, desde luego, que son los Estados quienes los designan, pero tambi\u00e9n se sabe que en su mayor\u00eda son antiguos o futuros representantes de los bancos de negocios que dominan el mundo. Y una simple ojeada sobre el per\u00edmetro de las sedes de sociedades cuyos inmuebles rodean las instituciones de Bruselas hace in\u00fatil la ciencia de quienes quieren mostrarnos la dominaci\u00f3n econ\u00f3mica disimulada tras las instituciones representativas.<\/p>\n

Lo digo una vez m\u00e1s, dif\u00edcilmente podr\u00eda pasar Trump por un representante de los marginados de la Am\u00e9rica profunda y Bolsonaro ha sido inmediatamente entronizado por los representantes de los medios financieros. La primera tarea es salir de la confusi\u00f3n entre democracia y representaci\u00f3n y de todas las nociones confusas que se derivan de ella \u2013del tipo democracia representativa<\/i>, populismo<\/i>, democracia iliberal<\/i>, etc. Las instituciones democr\u00e1ticas no est\u00e1n para preservar contra el peligro populista<\/i>. Est\u00e1n para crearlo, o recrearlo. Y est\u00e1 claro que, en la situaci\u00f3n actual, s\u00f3lo pueden serlo como contrainstituciones, aut\u00f3nomas respecto a las instituciones gubernamentales.<\/p>\n

J. C.:<\/b> \u00bfEs comparable el odio a la democracia cuando toma la forma de la nostalgia dictatorial de un Bolsonaro o la apariencia bonachona de un Jean-Claude Junker explicando que no puede \u201c<\/i>haber decisi\u00f3n democr\u00e1tica contra los tratados europeos\u201d<\/i>?<\/p>\n

Dicho de otra manera, \u00bfse debe y se puede jerarquizar y distinguir las amenazas que pesan sobre la democracia, o bien la diferencia entre las extremas derechas autoritarias y los tecn\u00f3cratas capitalistas dispuestos a reprimir violentamente a sus pueblos es s\u00f3lo de grado y no de naturaleza?<\/p>\n

J. R.: <\/b>Hay todos los matices que se quiera entre sus diversas formas. Puede apoyarse en las fuerzas nost\u00e1lgicas de las dictaduras de ayer, de Mussolini o Franco a Pinochet o Geisel. Puede incluso, como en algunos pa\u00edses del Este, acumular las tradiciones de las dictaduras comunistas<\/i> y de las jerarqu\u00edas eclesi\u00e1sticas. Puede m\u00e1s sencillamente identificarse con las ineludibles necesidades de rigor econ\u00f3mico, encarnadas por los tecn\u00f3cratas bruselenses. Pero hay siempre un n\u00facleo com\u00fan.<\/p>\n

Juncker no es Pinochet. Pero como se ha recordado recientemente, los poderes neoliberales<\/i> que gobiernan en Chile lo hacen en el marco de una constituci\u00f3n heredada de Pinochet. La presi\u00f3n ejercida por la Comisi\u00f3n europea sobre el gobierno griego no es la misma cosa que la dictadura de los coroneles. Pero se ha comprobado que el gobierno populista de izquierda<\/i>, especialmente elegido en Grecia para resistir a esta presi\u00f3n, fue incapaz de hacerlo.<\/p>\n

En Grecia como en Chile, como en todo el mundo, se ha comprobado que la resistencia a las oligarqu\u00edas s\u00f3lo viene de fuerzas aut\u00f3nomas respecto al sistema representativo y a los llamados partidos de izquierda integrados en \u00e9l. Estos \u00faltimos razonan de hecho seg\u00fan la l\u00f3gica del mal menor. Sufren debacle tras debacle. Estar\u00edamos tentados de alegrarnos si esta continua debacle no tuviese el efecto de aumentar el poder de la oligarqu\u00eda y dificultar a\u00fan m\u00e1s la acci\u00f3n de quienes se oponen de verdad.<\/p>\n

J. C.:<\/b> \u00bfC\u00f3mo ves los acontecimientos planetarios de este oto\u00f1o? \u00bfSe pueden encontrar causas y motivos comunes en las diferentes revueltas que se producen en varios continentes? Respecto a los movimientos de las plazas<\/i>, que reclamaban una democracia real, estas revueltas parten de motivaciones m\u00e1s socio-econ\u00f3micas. \u00bfQuiere decir esto algo nuevo sobre el estado del planeta?<\/p>\n

J. R.: <\/b>La reivindicaci\u00f3n democr\u00e1tica de los manifestantes de Hong Kong desmiente dicha evoluci\u00f3n. De todas maneras, hay que salir de la oposici\u00f3n tradicional entre motivaciones socio-econ\u00f3micas (s\u00f3lidas pero mezquinas) y aspiraciones a la democracia real (m\u00e1s nobles pero evanescentes). Hay un solo y mismo sistema de dominaci\u00f3n, ejercido por el poder financiero y por el poder estatal. Y los movimientos de las plazas extrajeron su poder precisamente de no distinguir entre reivindicaciones limitadas y afirmaci\u00f3n democr\u00e1tica ilimitada. Es raro que un movimiento arranque por una reivindicaci\u00f3n de democracia. Suelen empezar por una reclamaci\u00f3n contra un aspecto o un efecto particular de un sistema global de dominaci\u00f3n (un fraude electoral, el suicidio de una v\u00edctima de acoso policial, una ley sobre el trabajo, un aumento del precio de los transportes o de los carburantes aunque tambi\u00e9n un proyecto de supresi\u00f3n de un jard\u00edn p\u00fablico).<\/p>\n

Cuando la protesta colectiva se desarrolla en la calle y en lugares ocupados, se convierte, no simplemente en una reivindicaci\u00f3n de democracia dirigida al poder contestado, sino en una afirmaci\u00f3n de democracia efectivamente puesta en pr\u00e1ctica (democracia real ya<\/i>). Esto quiere decir dos cosas: primera, la pol\u00edtica toma cada vez m\u00e1s el aspecto de un conflicto de mundos \u2013un mundo regido por la ley no igualitaria contra un mundo construido por la acci\u00f3n igualitaria \u2013en que la propia distinci\u00f3n entre econom\u00eda y pol\u00edtica tiende a desaparecer; segunda, los partidos y organizaciones antes interesadas en la democracia y la igualdad han perdido toda iniciativa y toda capacidad de acci\u00f3n en este terreno que s\u00f3lo es ocupado por fuerzas colectivas nacidas del propio acontecimiento. Se puede seguir repitiendo que se debe a una falta de organizaci\u00f3n. Pero \u00bfqu\u00e9 hacen las famosas organizaciones?<\/p>\n

J. C.:<\/b> \u00bfUna cierta forma de rutinizaci\u00f3n de la revuelta a escala mundial anuncia un gran contra-movimiento?<\/p>\n

J. R.: <\/b>No me gusta mucho la palabra rutinizaci\u00f3n. Bajar a la calle en estos tiempos en Teher\u00e1n, Hong Kong o Yakarta, no tiene en realidad nada de rutinario. S\u00f3lo se puede decir que las formas de la protesta tienden a parecerse contra sistemas gubernamentales diferentes aunque convergentes en sus esfuerzos por asegurar los beneficios de los privilegiados en detrimento de sectores de la poblaci\u00f3n cada vez m\u00e1s pauperizados, menospreciados o reprimidos. Se puede constatar as\u00ed, sobre todo en Chile o en Hong Kong, que han obtenido logros, cuya continuaci\u00f3n no se conoce, pero que muestran que es algo distinto a simples reacciones rituales de desesperaci\u00f3n frente a un orden de cosas inamovible.<\/p>\n

J. C.:<\/b> Hace quince a\u00f1os, la perspectiva de la cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica era menos apremiante. \u00bfEsta nueva cuesti\u00f3n ecol\u00f3gica transforma la cuesti\u00f3n democr\u00e1tica en el sentido que algunos explican de que la salvaci\u00f3n del planeta no podr\u00e1 hacerse en un marco deliberativo?<\/p>\n

J. R.: <\/b>Hace ya tiempo que nuestros gobiernos funcionan con la coartada de la crisis inminente que impide confiar los asuntos del mundo a sus habitantes ordinarios y obliga a dejarlos al cuidado de los especialistas en gesti\u00f3n de crisis: en realidad, a los poderes financieros y estatales que son sus responsables o c\u00f3mplices. Est\u00e1 claro que la perspectiva de la cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica va en apoyo de sus argumentos. Pero est\u00e1 claro tambi\u00e9n que la pretensi\u00f3n de nuestros Estados de ser los \u00fanicos capaces de enfrentarse a cuestiones globales est\u00e1 desmentida por su incapacidad, individual y colectiva para tomar decisiones a la medida de este reto. La reivindicaci\u00f3n globalista sirve por tanto esencialmente para decirnos que es una cuesti\u00f3n pol\u00edtica demasiado complicada para nosotros, o que es una cuesti\u00f3n que vuelve caduca la acci\u00f3n pol\u00edtica tradicional. As\u00ed entendida, la cuesti\u00f3n clim\u00e1tica sirve a la tendencia a absorber la pol\u00edtica en la polic\u00eda.<\/p>\n

Enfrente, est\u00e1 la acci\u00f3n de quienes afirman que, puesto que la cuesti\u00f3n concierne a cada una y cada uno de nosotros, cada una y cada uno debe ocuparse de ello. Es lo que han hecho los movimientos del tipo Notre-Dame-des-Landes que se apoyan en un caso muy preciso para identificar la persecuci\u00f3n de un objetivo concreto determinado con la afirmaci\u00f3n del poder de cualquiera. La anulaci\u00f3n de un proyecto de aeropuerto no resuelve evidentemente la cuesti\u00f3n del recalentamiento a escala planetaria. Pero muestra en todo caso la imposibilidad de separar las cuestiones ecol\u00f3gicas de la cuesti\u00f3n democr\u00e1tica entendida como ejercicio de un poder igualitario efectivo.<\/p>\n

J. C.:<\/b> En su \u00faltimo libro, Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon se desmarca de lo que denomina una antipol\u00edtica<\/i> en la que incluye sobre todo una \u201cpol\u00edtica restringida a intermitencias\u201d que ser\u00eda en particular el \u201c<\/i>reparto de lo sensible\u201d. \u00bf<\/i>Qu\u00e9 te sugiere esta cr\u00edtica dirigida a algunas de tus maneras de definir la pol\u00edtica?<\/p>\n

J. R.:<\/b> No me quiero implicar en pol\u00e9micas personales. Me limitar\u00e9 por tanto a destacar algunos puntos de lo que he escrito que tal vez no queden claros para todo el mundo. No he dicho que la pol\u00edtica s\u00f3lo exista por intermitencias. He dicho que la pol\u00edtica no era un dato constitutivo y permanente de la vida de las sociedades, porque la pol\u00edtica no es s\u00f3lo el poder, sino la idea y la pr\u00e1ctica del poder de cualquiera. Ese poder espec\u00edfico s\u00f3lo existe como suplemento y en oposici\u00f3n a las formas normales de ejercicio del poder. Esto no quiere decir que s\u00f3lo exista pol\u00edtica en los momentos extraordinarios de fiesta colectiva, que entre tanto no haya nada que hacer y no se necesiten ni organizaci\u00f3n ni instituciones. Organizaciones e instituciones ha habido siempre y siempre las habr\u00e1.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n es saber lo que organizan y lo que instituyen, cu\u00e1l es el poder que ponen en marcha, el de la igualdad o el de la desigualdad. Las organizaciones e instituciones igualitarias desarrollan este poder com\u00fan a todos que, de hecho, raramente se manifiesta en estado puro. En el estado actual de nuestras sociedades, s\u00f3lo pueden ser contra-instituciones y organizaciones aut\u00f3nomas respecto a un sistema representativo que es s\u00f3lo un resorte del poder estatal. Se constata f\u00e1cilmente que en las dos \u00faltimas d\u00e9cadas, en el mundo en general, las \u00fanicas movilizaciones contra los avances del poder financiero y del poder estatal han sido esos movimientos calificados como espontaneistas,<\/i> aunque han demostrado capacidades de organizaci\u00f3n concreta muy superiores a las organizaciones<\/i> de izquierda reconocidas (no olvidemos adem\u00e1s que muchas y muchos de quienes han jugado un papel eran militantes ya formados por pr\u00e1cticas de lucha en la calle). Es verdad que resulta muy dif\u00edcil mantener durante mucho tiempo este poder com\u00fan. Esto supone crear otro tiempo, un tiempo hecho de proyectos y de acciones aut\u00f3nomas, que no venga marcado por el calendario de la m\u00e1quina estatal. Pero s\u00f3lo se puede desarrollar lo que existe. S\u00f3lo se puede construir a largo plazo a partir de las acciones que han cambiado efectivamente, por poco y breve que sea, el campo de lo posible.<\/p>\n

3\/12\/2019<\/p>\n

https:\/\/www.mediapart.fr\/journal\/culture-idees\/031219\/jacques-ranciere-defaire-les-confusions-servant-l-ordre-dominant<\/a><\/p>\n

Traducci\u00f3n: Javier Garitazelaia para viento<\/i> sur<\/b><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Joseph Confavreux \u00bfCu\u00e1les son las ra\u00edces de la actual crisis democr\u00e1tica? \u00bfC\u00f3mo comprender la simultaneidad de las revueltas contempor\u00e1neas? Quince a\u00f1os despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de su obra analizando los perfiles del \u201codio a la democracia\u201d, el fil\u00f3sofo Jacques Ranci\u00e8re nos ofrece algunos elementos de respuesta. 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