{"id":2419,"date":"2019-12-27T23:39:17","date_gmt":"2019-12-27T23:39:17","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=2419"},"modified":"2019-12-27T23:39:17","modified_gmt":"2019-12-27T23:39:17","slug":"mas-alla-de-corbyn-y-otros-profetas-desarmados-revivir-la-democracia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2419","title":{"rendered":"M\u00e1s all\u00e1 de Corbyn y otros profetas desarmados, revivir la democracia"},"content":{"rendered":"

por Juan Domingo S\u00e1nchez Estop<\/p>\n

 <\/p>\n

1.<\/strong><\/p>\n

El impulso para escribir el presente texto surgi\u00f3 de la lectura de un muy interesante an\u00e1lisis de Ignacio S\u00e1nchez-Cuenca sobre la debilidad actual de la izquierda a la luz de la derrota laborista publicado en el peri\u00f3dico\u00a0Infolibre<\/a>\u00a0bajo el t\u00edtulo: \u00abLa derrota de Corbyn y algo m\u00e1s\u00bb. El autor retoma en su art\u00edculo toda una serie de observaciones que efectu\u00f3 en otros libros y art\u00edculos sobre la diferencia derecha-izquierda y la \u00absuperioridad moral de la izquierda\u00bb. Muchas de esas observaciones son pertinentes, pero resultan algo nost\u00e1lgicas, pues son aplicables a un marco pol\u00edtico en que la oposici\u00f3n derecha-izquierda era a\u00fan significativa y pod\u00eda tener consecuencias efectivas sobre el reparto del poder y de la riqueza como el que existi\u00f3 mal que bien desde los a\u00f1os 50 a fines de los 70 en Europa, cuando exist\u00edan a\u00fan sindicatos, movimientos sociales y partidos de izquierda fuertes. Por consiguiente, la conclusi\u00f3n del art\u00edculo solo puede ser pesimista:<\/p>\n

\n
La izquierda no est\u00e1 siendo capaz de capitalizar la extendida insatisfacci\u00f3n con la pol\u00edtica y el sistema econ\u00f3mico. El primer desaf\u00edo consiste en entender la raz\u00f3n de ello. No parece que sea un problema de propuestas. Como he se\u00f1alado antes, hay propuestas radicales y moderadas, pero ninguna de ellas consigue el apoyo abrumador que su materializaci\u00f3n requiere. M\u00e1s bien, da la impresi\u00f3n de que los votantes no creen que esas pol\u00edticas sean realizables o que, si lo son, no vayan a tener unos costes mayores de los que sus promotores est\u00e1n dispuestos a admitir. Con niveles bajos de confianza pol\u00edtica, un capitalismo financiero y globalizado que constri\u00f1e lo que pueden hacer los partidos cuando llegan al poder, m\u00e1s una ideolog\u00eda neoliberal dominante, muchos ciudadanos dan la espalda a los mensajes que lanzan, con un punto de desesperaci\u00f3n, las fuerzas progresistas.<\/em><\/div>\n<\/section>\n

2.<\/strong><\/p>\n

Me temo que, como el propio autor reconoce, no estamos ya en aquella cada vez m\u00e1s lejana situaci\u00f3n en que la dicotom\u00eda derecha-izquierda era operativa, pues hace ya m\u00e1s de cuatro d\u00e9cadas que la capacidad de decisi\u00f3n de los gobiernos se ha venido estrechando crecientemente frente al poder decisivo de unos mercados financieros ante los que Estados, empresas y particulares est\u00e1n endeudados. La revoluci\u00f3n neoliberal ha transformado a los distintos actores del drama, Estados, empresarios, trabajadores, sindicatos, partidos etc. haci\u00e9ndolos irreconocibles.<\/p>\n

En primer lugar, el neoliberalismo ha sustituido las viejas oposiciones socialdem\u00f3cratas y ordoliberales entre el mundo del trabajo y los detentores del capital por una divisoria enteramente ajena a la anterior entre los\u00a0\u00ab<\/em>stakeholders<\/em>\u00ab<\/em>\u00a0y los\u00a0\u00ab<\/em>shareholders<\/em>\u00ab<\/em>.\u00a0\u00ab<\/em>Stakeholders<\/em>\u00ab<\/em>\u00a0son aqu\u00ed el conjunto de agentes que tienen un inter\u00e9s (stake<\/em>) en la vida de la empresa o de la sociedad: trabajadores, representados por los sindicatos, empresarios, t\u00e9cnicos y gestores de la producci\u00f3n, Estados y otras administraciones p\u00fablicas que velan por las normas que rigen la producci\u00f3n, etc.\u00a0\u00ab<\/em>Shareholders<\/em>\u00ab<\/em>\u00a0son, en cambio, los titulares de acciones (shares<\/em>), y por extensi\u00f3n, de obligaciones, t\u00edtulos de deuda y dem\u00e1s valores financieros. El neoliberalismo parte de la constataci\u00f3n de que los sujetos que encarnan intereses\u00a0(<\/em>stakeholders<\/em>)<\/em>\u00a0ejercen un permanente chantaje sobre los detentores de t\u00edtulos a trav\u00e9s de un bloque constituido por los sindicatos, los empresarios, los t\u00e9cnicos y gestores de las empresas y el propio Estado, bloque cuya acci\u00f3n conduce al sistema capitalista hacia un rumbo \u00absocialista\u00bb conforme a la predicci\u00f3n realizada por Schumpeter. M\u00e1s de un eurocomunista de los a\u00f1os 70 crey\u00f3 en este tipo de socialismo nacido del desarrollo interno del capitalismo fordista y sin ninguna perspectiva real de transici\u00f3n al comunismo. El neoliberalismo se afirma como baluarte frente a esta deriva. La ingenier\u00eda social neoliberal tiene por objetivo que los titulares de activos financieros obtengan el m\u00e1ximo posible de remuneraci\u00f3n por sus t\u00edtulos, lo cual redundar\u00eda en una mayor eficacia del sistema econ\u00f3mico, lo cual terminar\u00eda por beneficiar al conjunto de la sociedad.<\/p>\n

La financiarizaci\u00f3n de la econom\u00eda, caracterizada por la hegemon\u00eda del capital financiero sobre cualquier otra forma de capital, afecta as\u00ed a todos los actores: tanto los particulares como las empresas o los Estados se encuentran sometidos al capital financiero en cuanto endeudados y deben \u00abhacer m\u00e9ritos\u00bb antes sus acreedores para poder acceder al cr\u00e9dito. Entre estos \u00abm\u00e9ritos\u00bb est\u00e1 el que un Estado rebaje normas sociales o ecol\u00f3gicas o reduzca impuestos sobre el capital, o el que una empresa reduzca los sueldos reales, despida o externalice su producci\u00f3n para rebajar costes. El sistema financiero sustituye de esta manera al Estado en las tareas de planificaci\u00f3n del capital, quedando al Estado fundamentalmente funciones ideol\u00f3gicas de justificaci\u00f3n del r\u00e9gimen o abiertamente represivas.<\/p>\n

3.<\/strong><\/p>\n

Todo esto significa que en una sociedad en r\u00e9gimen de endeudamiento estructural los elementos fundamentales de la representaci\u00f3n democr\u00e1tica saltan por los aires y la oposici\u00f3n derecha-izquierda acaba vi\u00e9ndose sustituida por la oposici\u00f3n entre dos o varios populismos que a partir de la nostalgia de una representaci\u00f3n pol\u00edtica eficaz, unida a la impotencia efectiva ante los poderes econ\u00f3micos reales, produce una cr\u00edtica vac\u00eda y moralista de la representaci\u00f3n y un culto simplista del l\u00edder. Italia ya mostr\u00f3 en los a\u00f1os 80 cu\u00e1les eran las caracter\u00edsticas fundamentales de este modelo.<\/p>\n

La democracia como espacio de juego que negociaba intereses sociales se vio sustituida por una competici\u00f3n por el poder entre partidos-empresa, reduci\u00e9ndose el espacio p\u00fablico a un nuevo mercado. En este mercado, la propaganda por la imagen junto a los esl\u00f3ganes vac\u00edos juegan un papel fundamental y el debate p\u00fablico sobre realidades sociales tiende a desvanecerse. Tal vez el momento culminante de este ascenso de la manipulaci\u00f3n pol\u00edtica a expensas del pluralismo democr\u00e1tico fuera la campa\u00f1a de manipulaci\u00f3n masiva destinada a imponer a las poblaciones la guerra de Iraq. Una campa\u00f1a en la que a la movilizaci\u00f3n ciudadana respondi\u00f3 una movilizaci\u00f3n masiva de mentiras descaradas por parte del poder, sin parang\u00f3n alguno fuera de los reg\u00edmenes abiertamente totalitarios. Esta degradaci\u00f3n del espacio p\u00fablico representa en realidad la destrucci\u00f3n de este.<\/p>\n

Seg\u00fan Kant el espacio p\u00fablico se opon\u00eda a lo que \u00e9l denominaba espacio \u00abprivado\u00bb. Este \u00faltimo se caracterizaba por un uso \u00abprivado\u00bb de la raz\u00f3n consistente en someter a esta a los imperativos de un mando exterior sea el del Estado, de un jefe administrativo, de un mando militar o un superior religioso. En el espacio p\u00fablico la raz\u00f3n ten\u00eda por el contrario un uso \u00abp\u00fablico\u00bb por el cual cada sujeto contrastaba sus puntos de vista racionales con los de los dem\u00e1s siguiendo un principio de estricta libertad y sin someterse a ning\u00fan mando. Puede decirse hoy que ese espacio p\u00fablico que heredaron de la Ilustraci\u00f3n las democracias liberales ha dejado de existir, pues la prensa y los dem\u00e1s medios de comunicaci\u00f3n est\u00e1n sometidos a intereses privados que dictan sus \u00f3rdenes de forma directa o impl\u00edcita a los periodistas y otros agentes de la opini\u00f3n p\u00fablica. La verdad se convierte de este modo en verdad \u00abprivada\u00bb que no es posible contrastar con otras en un debate p\u00fablico aut\u00e9ntico. Cada grupo emite sus mensajes de propaganda, pero los mensajes de propaganda no pueden debatirse desde nociones comunes o desde una confianza racional en la posibilidad de que el discurso humano tenga por correlato una realidad objetiva con estructuras de las que podamos tener una comprensi\u00f3n compartida. La violencia de la propaganda destruye el espacio p\u00fablico y desvirt\u00faa la opini\u00f3n p\u00fablica, cuando no es la propaganda por la violencia (de particulares o privada-estatal) la que viene a restablecer el orden, a disciplinar a los sujetos de la deuda.<\/p>\n

4.<\/strong><\/p>\n

Tal vez la traducci\u00f3n populista de la oposici\u00f3n derecha-izquierda en t\u00e9rminos de lucha de diversas \u00e9lites por la obediencia de las masas no sea la \u00fanica posibilidad de desarrollo pol\u00edtico de nuestras democracias. El destino de la democracia no puede reducirse a una radicalizaci\u00f3n de la competici\u00f3n de partidos-empresa por el voto ciudadano sobre un trasfondo de ascenso de la irracionalidad. Existe otra posibilidad m\u00e1s radical e interesante, apuntada tal vez de pasada en el art\u00edculo de Ignacio S\u00e1nchez-Cuenca: la oposici\u00f3n entre representaci\u00f3n y democracia efectiva, en la que el segundo t\u00e9rmino, sin eliminar el primero que es un aspecto indispensable de toda pol\u00edtica, se traduce por un despliegue multiniveles de la participaci\u00f3n popular y el establecimiento de marcos para que esta pueda tener efectos reales. Para ello es necesario en primer\u00edsimo lugar dar una batalla cultural contra la informaci\u00f3n manipuladora y retomar frente a la manipulaci\u00f3n generalizada la lucha ilustrada por la centralidad de la verdad en el discurso p\u00fablico. Esta lucha ya est\u00e1 d\u00e1ndose hoy, y de manera ejemplar,\u00a0en Finlandia. Esto implica tambi\u00e9n, evidentemente, una reintroducci\u00f3n en la pol\u00edtica de un aut\u00e9ntico espacio p\u00fablico, en otras palabras un regreso de la\u00a0multitud<\/em>\u00a0al lugar que hoy ocupan el individuo aislado o su reverso tenebroso que es la masa.\u00a0La multitud es el concepto b\u00e1sico de un sistema pol\u00edtico libre seg\u00fan Spinoza: el gobierno de la multitud se opone al gobierno de uno. Todo r\u00e9gimen pol\u00edtico, todo poder pol\u00edtico est\u00e1 basado en la potencia de la multitud, esto es en la capacidad de acci\u00f3n colectiva de una multitud variopinta de sujetos. Un gobernante solo tiene poder cuando puede contar para sus fines con la potencia de los muchos y diversos. Este poder puede ser detentado por uno, por pocos o por todos, siendo respectivamente una monarqu\u00eda, una aristocracia o una democracia, pero en cualquiera de los casos su capacidad de ser racional depende directamente de la posibilidad que tengan los muchos de participar en la toma de decisiones, de la posibilidad de que se d\u00e9 un amplio debate p\u00fablico pluralista. La participaci\u00f3n de la multitud es un elemento democratizador transversal a todas las formas pol\u00edticas, incluida la democracia, un r\u00e9gimen de todos que no debe convertirse nunca en el de un Uno colectivo.<\/span><\/p>\n

5.<\/strong><\/p>\n

Esta reintroducci\u00f3n no es una chifladura \u00abdemocratista\u00bb como gustan decir los distintos populistas o los constitucionalistas acorazados, sino que puede darse en las formas m\u00e1s cl\u00e1sicas del debate parlamentario, el cual ha demostrado \u00faltimamente que puede ser mucho m\u00e1s pluralista y abierto a una multitud efectiva de opiniones que el \u00abdebate\u00bb en redes manipulado por bots y alimentado por nuestra propia estupidez de individuos aislados. Las reglas del debate parlamentario y el respeto a los hechos comprobados as\u00ed como a las normas constitucionales permitieron echar a Salvini del gobierno en Italia y obligaron a Johnson a suspender el Parlamento en el Reino Unido para llevar adelante sus planes de toma del poder mediante la manipulaci\u00f3n y la propaganda. El parlamento no lo es todo, aunque sea una pieza clave de la democracia cuando funciona de manera coherente con sus propios principios, esto es dentro del respeto del pluralismo efectivo y asumiendo la posibilidad de una racionalidad com\u00fan dentro de su diversidad.<\/p>\n

La multitud puede participar tambi\u00e9n efectivamente en otros muchos contextos extraparlamentarios que son decisivos para la recuperaci\u00f3n de una democracia de abajo a arriba, en la cual los ciudadanos tengan la posibilidad de serlo efectivamente en una variedad de niveles, desde su barrio, a su municipio, su regi\u00f3n, etc., pero tambi\u00e9n a una escala superior a la de los Estados naci\u00f3n en la que se plantean cuestiones tan decisivas como las relacionadas con la ecolog\u00eda y el cambio clim\u00e1tico que bajo ning\u00fan concepto deben abandonarse a la ilusi\u00f3n de \u00absoberan\u00eda\u00bb que encarnan, muy a pesar de la realidad material que cada d\u00eda los contradice, nuestros infelices Estados.<\/p>\n

6.<\/strong><\/p>\n

Una ampliaci\u00f3n de la base efectiva de la democracia supondr\u00eda la creaci\u00f3n de mecanismos de participaci\u00f3n eficaces y con capacidad de decisi\u00f3n efectiva, con protocolos de funcionamiento basados en hechos y respetuosos de reglas racionales. Estos protocolos deben ser al menos tan rigurosos como los parlamentarios. Esta devoluci\u00f3n de la capacidad de decisi\u00f3n a la multitud es una urgencia de nuestra \u00e9poca, que puede y debe combinarse con el desarrollo de mecanismos eficaces de intervenci\u00f3n social en los mercados financieros destinados a atenuar la presi\u00f3n de estos sobre los nuevos espacios de democracia. Creemos que sin esta intervenci\u00f3n el desarrollo de la participaci\u00f3n puede ser completamente vano y decorativo como las \u00abconsultas\u00bb que realiza el r\u00e9gimen neoliberal. Las mayor\u00edas sociales tienen que poder actuar en las instancias de planificaci\u00f3n decisivas de la econom\u00eda mundial que son hoy los mercados financieros con instrumentos propios como la propiedad de acciones y otros t\u00edtulos y mediante la constituci\u00f3n -propuesta recientemente por Michel Feher en su excelente libro\u00a0Le temps des investis: essai sur la nouvelle question sociale<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, 2017- de unas aut\u00e9nticas \u00abagencias de calificaci\u00f3n populares\u00bb capaces de intervenir e interferir de manera eficaz en el funcionamiento de los mercados financieros usando los propios mecanismos de los que esos mismos se valen contra particulares, empresas y gobiernos: la advertencia, el rumor, la amenaza…. y provocando ca\u00eddas en los valores contrarios a intereses sociales y ecol\u00f3gicos b\u00e1sicos.<\/p>\n

No est\u00e1 claro que una corriente pol\u00edtica capaz de hacer revivir la democracia de esa manera pudiera llamarse \u00abizquierda\u00bb, pero sin duda su oposici\u00f3n al orden actual, a diferencia de las distintas izquierdas tanto radicales como posibilistas, podr\u00eda tener sentido, estructuras institucionales reales e instrumentos. Armas y dinero, dec\u00eda Maquiavelo y no solo profetas desarmados como ha terminado esa \u00faltima esperanza de la izquierda que ha sido, con todos sus indudables m\u00e9ritos, Jeremy Corbyn.<\/p>\n

*Juan Domingo S\u00e1nchez Estop<\/em>, antiguo acad\u00e9mico de Historia de la Filosof\u00eda en la Complutense; activista del \u00e1rea de la Autonom\u00eda, cercana a Toni Negri; traductor y estudioso de Spinoza; Althusser es otro de sus grandes temas, sobre el que versa su tesis doctoral reci\u00e9n terminada: \u00abSpinoza dans Althusser\u00bb. Innumerables son sus art\u00edculos sobre variados temas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Juan Domingo S\u00e1nchez Estop   1. El impulso para escribir el presente texto surgi\u00f3 de la lectura de un muy interesante an\u00e1lisis de Ignacio S\u00e1nchez-Cuenca sobre la debilidad actual de la izquierda a la luz de la derrota laborista publicado en el peri\u00f3dico\u00a0Infolibre\u00a0bajo el t\u00edtulo: \u00abLa derrota de Corbyn y algo m\u00e1s\u00bb. 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