{"id":2438,"date":"2020-01-04T17:00:05","date_gmt":"2020-01-04T17:00:05","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=2438"},"modified":"2020-01-04T17:00:05","modified_gmt":"2020-01-04T17:00:05","slug":"la-inmanencia-una-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2438","title":{"rendered":"La Inmanencia: una vida…"},"content":{"rendered":"

Extra\u00eddo de Philosophie. 47 (1-9-95). pp. 3-7<\/em><\/p>\n

Por Gilles Deleuze<\/strong><\/em><\/p>\n

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\u00bfQu\u00e9 es un campo trascendental? Se distingue de la experiencia en tanto que no remite a un objeto, ni pertenece a un sujeto (representaci\u00f3n emp\u00edrica). Adem\u00e1s se presenta como pura corriente de conciencia a-subjetiva, conciencia prerreflexiva impersonal, duraci\u00f3n cualitativa de la conciencia sin yo. Puede parecer curioso que lo trascendental se defina por unos datos inmediatos de ese tipo: se hablar\u00e1 de empirismo trascendental, por oposici\u00f3n a todo lo que forma al mundo del sujeto y del objeto. Hay algo salvaje y potente en un empirismo trascendental de ese tipo. No es ciertamente el elemento de la sensaci\u00f3n (empirismo simple), puesto que la sensaci\u00f3n no es m\u00e1s que un corte en la corriente de conciencia absoluta. Es m\u00e1s bien, por muy pr\u00f3ximas que est\u00e9n dos sensaciones, el paso de una a otra como devenir, como aumento o disminuci\u00f3n de potencia (cualidad virtual). Entonces, \u00bfhay que definir el campo trascen\u00ad dental por la pura conciencia inmediata sin objeto ni yo, en tanto que movi\u00admiento que no comienza ni termina? (Incluso la concepci\u00f3n espinosista del paso o de la cantidad de potencia recurre a la conciencia).<\/p>\n

Pero la relaci\u00f3n del campo trascendental con la conciencia es s\u00f3lo de dere\u00ad cho. La conciencia s\u00f3lo se convierte en un hecho si un sujeto es producido al mismo tiempo que su objeto, todos fuera del campo y apareciendo como \u00abtras\u00adcendentes\u00bb. Al contrario, mientras la conciencia atraviese el campo trascenden\u00ad tal a una velocidad infinita difundida por todas partes, no hay nada que pudiese revelarla. 23. Es por ello que el campo trascendental no puede ser definido por su conciencia, que sin embargo le es coextensiva, pero substra\u00edda a toda revelaci\u00f3n.<\/p>\n

Lo trascendente no es lo trascendental. A falta de conciencia, el campo trascendental se definir\u00eda como un puro plano de inmanencia, puesto que esca\u00ad pa a toda trascendencia tanto del sujeto como del objeto 24. La inmanencia ab\u00adsoluta es en s\u00ed misma: ella no es en alguna cosa, no es inmanencia a alguna cosa, no depende de un objeto y no pertenece a un sujeto. En Spinoza, la inma\u00adnencia no lo es a la substancia, sino que la substancia y los modos son en la inmanencia. Cuando el sujeto y el objeto, que caen fuera del plano de inma\u00adnencia, son tomados como sujeto universal u objeto cualquiera a los que la inmanencia misma les es atribuida, resulta toda una desnaturalizaci\u00f3n de lo trascendental que no hace m\u00e1s que redoblar lo emp\u00edrico (as\u00ed en Kant), y una deformaci\u00f3n de la inmanencia que se halla entonces incluida en lo trascenden\u00adtal. La inmanencia no remite a un Algo como unidad superior a toda cosa, ni a un Sujeto como acto que opera la s\u00edntesis de las cosas: s\u00f3lo cuando la inma\u00adnencia no es ya inmanencia a otra cosa cualquiera, se puede hablar de un plano de inmanencia. Tan poco como el campo trascendental no se define por la conciencia, el plan de inmanencia no se define por un Sujeto o un Objeto capa\u00adces de contenerlo.<\/p>\n

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Se dir\u00e1 de la pura inmanencia que es UNA VIDA, y ninguna otra cosa. No\u00a0es inmanencia a la vida, pero lo inmanente que no es en nada es \u00e9l mismo una vida. Una vida es la inmanencia de la inmanencia, la inmanencia absoluta: es potencia, beatitud completas. S\u00f3lo en la medida en que, en su \u00faltima filosof\u00eda, supera las apor\u00edas del sujeto y del objeto, Fichte presenta el campo trascenden\u00ad tal como una vidayque no depende de un Ser ni est\u00e1 sometida a un Acto: con\u00ad ciencia inmediata absoluta cuya actividad ya no remite a un ser, pero no cesa de ponerse en una vida 25. El campo trascendental se convierte entonces en un aut\u00e9ntico plan de inmanencia que reintroduce el espinosismo en lo m\u00e1s pro\u00ad fundo de la operaci\u00f3n filos\u00f3fica. \u00bfNo es una aventura semejante la que le so\u00ad brevino a Main de Biran, en su \u00ab\u00faltima filosof\u00eda\u00bb (aquella que \u00e9l estaba dema\u00ad siado cansado para sacar adelante), cuando descubr\u00eda bajo la trascendencia del esfuerzo una vida inmanente absoluta? El campo trascendental se define como\u00a0un plano de inmanencia, y el plano de inmanencia como una vida.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es la inmanencia? una vida… Nadie mejor que Dickens ha contado qu\u00e9 es una vida, teniendo en cuenta el art\u00edculo indefinido como indicio de lo trascendental. Un canalla, un mal sujeto despreciado por todos es llevado mo\u00adribundo, y he aqu\u00ed que aquellos que lo curan manifiestan una suerte de aten\u00ad ci\u00f3n, de respeto, de amor por el m\u00e1s peque\u00f1o signo de vida del moribundo. Todo el mundo se afana por salvarlo, hasta el punto que en lo m\u00e1s profundo de su coma el hombre villano siente \u00e9l mismo algo dulce que le penetra. Pero a medida que vuelve a la vida, sus salvadores se vuelven m\u00e1s fr\u00edos, y \u00e9l reencuentra toda su groser\u00eda, su mezquinidad. Entre su vida y su muerte, hay un momento que ya no es m\u00e1s que la vida jugando con la muerte 26. La vida del individuo hace sitio a una vida impersonal, y por consiguiente singular, que suelta un puro elemento liberado de los accidentes de la vida interior y exterior, es decir, de la subjetividad y de la objetividad de lo que sucede. Homo tantum<\/em> al que todo el mundo compadece y que alcanza una especie de beatitud. Es unahaecceidady que ya no es individuaci\u00f3n, sino singularizaci\u00f3n: una vida de pura inmanencia, neutra, m\u00e1s all\u00e1 del bien y del mal, ya que s\u00f3lo el sujeto que la encamaba en medio de las cosas la hac\u00eda mala o buena. La vida de esa indivi\u00ad dualidad se borra en provecho de la vida singular inmanente a un hombre que ya no tiene nombre, aunque no se confunda con ning\u00fan otro. Esencia singular, una vida…<\/p>\n

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No deber\u00eda ser incluida una vida en el simple momento en el que la vida\u00a0individual afronta la universal muerte. Una vida est\u00e1 en todas partes, en todos los momentos que atraviesa este o aquel sujeto viviente y que miden ciertos objetos vividos: vida inmanente llev\u00e1ndose los acontecimientos o singularida\u00ad des que no hacen m\u00e1s que actualizarse en los sujetos y los objetos. Esta vida indefinida no tiene ella misma momentos, aunque est\u00e9n muy pr\u00f3ximos, sino solamente entretiempos, entre-momentos. No sobreviene ni sucede, sino que presenta la inmensidad del tiempo vac\u00edo donde se ve el acontecimiento todav\u00eda por venir y ya llegado, en el absoluto de una conciencia inmediata. La obra novelesca de Lemet Holenia pone el acontecimiento en un entre-tiempo que puede engullir regimientos enteros. Las singularidades o los acontecimientos constitutivos de una vida coexisten con los accidentes de la vida correspon\u00ad diente, pero no se agrupan ni se dividen de la misma manera. Se comunican entre ellos de una manera totalmente distinta a los individuos. Puede presentar\u00ad se incluso que una vida singular prescinda de toda individualidad, o de cual\u00ad quier otro concomitante que la individualice. Por ejemplo, los ni\u00f1os peque\u00f1os se parecen todos y no tienen individualidad alguna; pero ellos tienen singulari\u00ad dades, una sonrisa, un gesto, una mueca, acontecimientos que no son caracte\u00ad res subjetivos. Los ni\u00f1os peque\u00f1os est\u00e1n atravesados de una vida de inmanen\u00ad cia que es pura potencia, e incluso beatitud a trav\u00e9s de los sufrimientos y las debilidades. Los indefinidos de una vida pierden toda indeterminaci\u00f3n en la medida en que rellenan un plano de inmanencia o, lo que estrictamente viene a\u00a0ser lo mismo, constituyen los elementos de un campo trascendental (la vida individual, en cambio, permanece inseparable de las determinaciones emp\u00edricas). Lo indefinido como tal no marca una determinaci\u00f3n emp\u00edrica, sino una determinaci\u00f3n de inmanencia o una determinabilidad trascendental. El art\u00edcu\u00adlo indefinido no es la indeterminaci\u00f3n de la persona sin ser la determinaci\u00f3n de lo singular. El \u2018Un\u2019 no es el trascendente que puede incluso contener la inma\u00adnencia, sino lo inmanente contenido en un campo trascendental. \u00abUn\u00bb es siem\u00adpre el indicio de una multiplicidad: un acontecimiento, una singularidad, una vida… Podemos siempre invocar un trascendente que caiga fuera del plano de inmanencia, o incluso que se lo atribuya, seguir\u00e1 quedando que toda trascen\u00addencia se constituye \u00fanicamente en la corriente de conciencia inmanente pro\u00adpia a ese plano 27. La trascendencia es siempre un producto de la inmanencia. Una vida no contiene m\u00e1s que virtuales. Est\u00e1 hecha de virtualidades, acon\u00adtecimientos, singularidades. Lo que llamamos virtual no es algo que carece de realidad, sino que se implica en un proceso de actualizaci\u00f3n siguiendo el plano que le da su realidad propia. El acontecimiento inmanente se actualiza en un estado de cosas y en un estado vivido que hacen que llegue. El plan de inma\u00adnencia mismo se actualiza en un Objeto y un Sujeto a los que se atribuye. Pero, por muy separables que sean de su actualizaci\u00f3n, el plano de inmanencia es \u00e9l mismo virtual, tanto como los acontecimientos que lo pueblan son virtualidades.<\/p>\n

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Los acontecimientos o singularidades dan al plano toda las virtualidades pro\u00ad pias de ellos, como el plan de inmanencia da a los acontecimientos virtuales una plena realidad. El acontecimiento considerado como no-actualizado (inde\u00adfinido) no carece de nada. Basta con ponerlo en relaci\u00f3n con sus concomitan\u00ad tes: un campo trascendental, una plano de inmanencia, una vida, unas singula\u00ad ridades. Una herida se encama o se actualiza en un estado de cosas y en un vivido; pero es ella misma un puro virtual sobre el plano de inmanencia que nos arrastra en una vida. Mi herida existe antes que yo… 28 No una trascenden\u00ad cia de la herida como actualidad superior, sino su inmanencia como virtualidad en el seno siempre de un medio (campo o plano). Hay una gran diferencia entre\u00a0los virtuales que definen la inmanencia del campo trascendental, y las formas posibles que los actualizan y que los trasforman en algo trascendente.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Notas:<\/p>\n

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23 [H. Bergson. Mati\u00e8re et m\u00e9moire’, \u00abcomo si reflej\u00e1ramos sobre las superficies la luz que emana de ellas, luz que, propag\u00e1ndose siempre, no habr\u00eda sido revelada nunca\u00bb Oeuvres. Par\u00eds: PUF, p. 186].<\/p>\n

24 [Cf. J. P. Sartre, 1m trascendence de \/*Ego. Par\u00eds: Vrin: Sartre presenta un campo tras\u00ad cendental sin sujeto, que reenv\u00eda a una conciencia impersonal, absoluta, inmanente: en relaci\u00f3n a \u00e9sta, el sujeto y el objeto son \u00abtrascendentes\u00bb (pp. 74-87). Sobre James, cf. el an\u00e1lisis de David Lapoujadc, \u00abLe flux intensif de la conscience chez Williams James\u00bb, Philosophie, 46 (junio\u00a01995)].<\/p>\n

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25 [Ya en ia introducci\u00f3n a la Doctrina de la ciencia: \u00abla intuici\u00f3n de la actividad pura que no es nada fijo, sino progreso, no un ser, sino una vida\u00bb Oeuvres choisies de philosophie premi\u00e8re.Par\u00eds: Vrin, p. 274. Sobre la vida seg\u00fan Fichtc, c f Initiation \u00e0 la vie bienheureuse. Aubier (y el comentario de Gueroull p. 9).<\/p>\n

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26 [C. Dickens, El amigo com\u00fan, III, cap. 3].<\/p>\n

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27 [Incluso Husserl lo reconoce: \u00abEl ser del mundo es necesariamente trascendente a la conciencia, incluso en la evidencia originaria, y en ella permanece necesariamente trascendente. Pero esto no cambia nada al hecho que toda trascendencia se constituye \u00fanicamente en la vida de la conciencia, como inseparablemente ligada a esta vida…\u00bb M\u00e9ditations cart\u00e9siennes. Par\u00eds: Vrin, p. 52. \u00c9ste ser\u00e1 el punto de partida del texto de Sartrel.<\/p>\n

28 [Cf. J. Bousquet, Les capitals, Le Cercle du livre].<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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