por Ra\u00fal Prada Alcoreza<\/p>\n
En la historia de las sociedades humanas se ha dado lugar un diagrama de poder que tiene como objeto y materia a los cuerpos magullados; la arquitectura de este diagrama de poder hace visible las heridas de los cuerpos, incluso hasta llegar a la morbosidad. Requiere de la exaltaci\u00f3n del dolor, sobre todo para justificar la funci\u00f3n de los que apalian el dolor, los que atienden a las v\u00edctimas. Quiz\u00e1s uno de los nacimientos de la genealog\u00eda de este diagrama de poder de la conmiseraci\u00f3n tenga que ver con la religi\u00f3n, que se convierte en una convocatoria el martirio. No nos vamos a detener aqu\u00ed, aunque tengamos que hacer remembranzas de ciertos rasgos, caracter\u00edsticas y modalidades repetitivas. Lo que nos interesa es atender a los desplazamientos y metamorfosis de este diagrama de poder en la modernidad. En la modernidad el diagrama de poder de la conmiseraci\u00f3n reaparece en la convocatoria pol\u00edtica. La ideolog\u00eda pol\u00edtica exalta a las v\u00edctimas para convertirlas en el objetivo de sus discursos y acciones. El problema no radica en que atiende a las v\u00edctimas, incluso en que se preocupa por las v\u00edctimas, el problema es que las v\u00edctimas son usadas para erigir una forma de estructura de poder, que las tiene a las v\u00edctimas como justificaci\u00f3n de la dominaci\u00f3n que se erige, la de la casta de los salvadores, los justicieros, los hombres preocupados por los \u201cpobres\u201d. El otro problema, es que esta estructura de poder, al requerir de la existencia de las v\u00edctimas, las mantiene como son para justificar el ejercicio de poder que desenvuelve.<\/p>\n
La v\u00edctima es incorporada al funcionamiento de la estructura de poder precisamente para activar el funcionamiento de una maquinaria que la tiene como referente, tambi\u00e9n como existencia dram\u00e1tica, en tanto que la m\u00e1quina de poder funciona desplegando sus dominaciones. Antes, en la antig\u00fcedad, este diagrama de poder ten\u00eda en la c\u00faspide a los sacerdotes, quienes eran los encargados de salvar las almas y atender los cuerpos magullados. En la modernidad son los pol\u00edticos salvadores, justicieros, los que se encarga de labores parecidas. Se trata de una estructura piramidal, adem\u00e1s estratificada y hasta petrificada, pues las v\u00edctimas no pueden dejar de existir, porque la estructura de poder de la conmiseraci\u00f3n dejar\u00eda de funcionar.<\/p>\n
A diferencia del discurso dedicado a las v\u00edctimas, el discurso guerrero convoca a la potencia social, a la potencia corporal, a la vitalidad cultural; convoca a la lucha y liberaci\u00f3n, pone en claro que la liberaci\u00f3n de los condenados de la tierra est\u00e1 en manos de ellos mismos, no en manos y en la cabeza de intermediarios. Esta diferencia es cualitativa, la v\u00edctima es el contenido del discurso paternalista, el guerrero o la guerrera es la potencia social, corporal, cultural, desencadenada. Esta diferencia permite identificar a los que usan a las v\u00edctimas para empoderarse, para entronarse, para hacerse del poder, como se dice vulgarmente; en contraste, a los y las activistas que buscan activar la potencia que anida en los cuerpos, en el tejido social, en las narrativas culturales.<\/p>\n
La historia pol\u00edtica de la modernidad tiene abundantes ejemplos de formas de gubernamentalidad que se han edificado sobre los cimientos de esas cavernas, donde se retiene y se exhibe a las v\u00edctimas. Mientras que la casta gobernante reg\u00eda, ordenaba, gobernaba y se enriquec\u00eda. La cr\u00edtica al capitalismo de Estado ha develado las estratificaciones sociales de los Estados del socialismo real; la cr\u00edtica del populismo latinoamericano ha develado las estratificaciones perversas de reg\u00edmenes demagogos y carism\u00e1ticos. Por m\u00e1s que haya mejorado la situaci\u00f3n de las v\u00edctimas, nunca han dejado de ser tales, pues el r\u00e9gimen las requiere, mucho menos han adquirido la capacidad de autogobierno; esto ser\u00eda la muerte del r\u00e9gimen populista.<\/p>\n
Las gestiones de gobierno de Evo Morales Ayma forman parte de esta genealog\u00eda del diagrama de poder de la conmiseraci\u00f3n, transformado en diagrama de poder de la convocatoria carism\u00e1tica, la convocatoria del padre de los despose\u00eddos, del patriarca-mes\u00edas que viene a salvar a las v\u00edctimas. El discurso populista latinoamericano, que es de por s\u00ed barroco, emite una convocatoria popular y nacionalista, de cohesi\u00f3n frente al imperialismo, incluso de profundizaci\u00f3n democr\u00e1tica, con fuertes tonalidades de reforma agraria. Pero, tambi\u00e9n, convoca al mes\u00edas pol\u00edtico, heredero imaginario del mes\u00edas religioso; al hacerlo, convierte al caudillo en semi-Dios, por lo tanto, en due\u00f1o de la palabra y de la verdad, as\u00ed como del destino del pueblo y la naci\u00f3n. Esta pretensi\u00f3n de verdad es la premisa ideol\u00f3gica-pol\u00edtica de posiciones pol\u00edticas conservadoras, sobre todo, vinculadas a la sumisi\u00f3n a las \u00f3rdenes del patriarca. Si bien la tonalidad nacional-popular del discurso populista convoca al pueblo a luchar contra el imperialismo, en cambio la simbolog\u00eda religioso-pol\u00edtica convierte al pueblo en una masa obediente, acr\u00edtica y ciega ante los pedidos del caudillo.<\/p>\n
Entonces, el discurso populista es ambivalente, puede llegar a ser interpelador frente a la dependencia y el imperialismo, incluso cuando se trata de conquistas democr\u00e1ticas ser progresista. Empero, esta proyecci\u00f3n se halla limitada por el prejuicio de raigambre patriarcal-religioso, lo que hace de substrato de actitudes, posiciones, pr\u00e1cticas, altamente conservadoras. Se puede hablar de un ascenso y descenso en la curvatura de la trayectoria pol\u00edtica en el gobierno; en principio, de reformas y hasta de transformaciones en algunos \u00e1mbitos del Estado y la sociedad; sin embargo, cuando se llega a la c\u00faspide de lo que puede el populismo, comienza el descenso, la regresi\u00f3n, incluso la restauraci\u00f3n de lo anterior, aunque se lo haga por caminos sinuosos y demag\u00f3gicos.<\/p>\n
La etapa del descenso del ciclo populista es asombrosa por sus contradicciones; se sigue pretendiendo estar en el proceso ascendente cuando, en efecto, se esta en declive, en regresi\u00f3n, en decadencia. Incluso, en esta etapa, se aplican pol\u00edticas y medidas regresivas que no se hubieran atrevido sus antecesores, liberales o neoliberales, seg\u00fan el caso y el momento hist\u00f3rico. El discurso estridente de \u201cdefensa del proceso de cambio\u201d encubre estas regresiones y restauraciones. No es posible afirmar con certeza si los gobernantes se dan cuenta de estos desplazamientos pol\u00edticos hacia la \u201cderecha\u201d, de acuerdo con los c\u00f3digos del sentido com\u00fan. Hay dos alternativas; que los gobernantes no se den cuenta, por estar encerrados en sus burbujas, en consecuencia, sean meras marionetas de los despliegues de las din\u00e1micas de poder; que se den cuenta y act\u00faen a sabiendas, asumiendo lo que hacen o pragm\u00e1tica u oportunistamente.<\/p>\n
A estas alturas de la historia pol\u00edtica, despu\u00e9s de una secuela de frustraciones y desencantos, debemos evaluar lo acontecido cr\u00edticamente. Podemos comenzar con lo siguiente: las llamadas vanguardias han hecho apolog\u00edas del referente de su convocatoria, el proletariado, el campesinado, incluso el ind\u00edgena; estas apolog\u00edas son de exaltaci\u00f3n, convirtiendo al referente en el h\u00e9roe y consciencia de la epopeya moderna. Algo que se puede entender en la lucha ideol\u00f3gica. Pero, cuando esta narrativa solo se queda en la exaltaci\u00f3n y no eval\u00faa cr\u00edticamente la experiencia social, se puede convertir en el instrumento para mantener al referente en la condici\u00f3n de v\u00edctimas, substrato necesario en la reproducci\u00f3n de la estructura de poder clientelar.<\/p>\n
En las sociedades de clases, de las formaciones sociales abigarradas modernas, donde, desde la perspectiva de la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica, solo hay dos clases, que responden a la estructura social del modo de producci\u00f3n capitalista; por un lado, la burgues\u00eda, propietaria de los medios de producci\u00f3n; por otro lado, el proletariado, la fuerza de trabajo, en su desnudez, expropiada de todo instrumento y medio de producci\u00f3n. Las otras \u201cclases sociales\u201d, en realidad, no son tales, sino resabios sociales de anteriores modos de producci\u00f3n, pre-capitalistas y no-capitalistas. Ahora bien, el proletariado se constituye como clase social en la lucha de clases, de clase en s\u00ed, pasa a clase para s\u00ed, en la medida que toma consciencia de clase. Los trabajadores, por el solo hecho de serlo no son exactamente proletariado, sino tan solo eso, fuerza de trabajo, convertida en mercanc\u00eda. Para que la fuerza de trabajo conforme la composici\u00f3n asociada del proletariado requiere de una toma de consciencia, adem\u00e1s de una toma de posici\u00f3n, en consecuencia, despliegue acciones y pr\u00e1cticas organizativas, correspondientes a la lucha de clases contra la burgues\u00eda, contra el capital y contra el Estado. En la historia pol\u00edtica, no solamente de han plasmado las trayectorias del proletariado en la lucha de clases, sino tambi\u00e9n, algo distinto, las subsunciones pol\u00edticas de los trabajadores a proyectos anti-proletarios; en este caso act\u00faan, como dice Karl Marx en el 18 de brumario de Luis Bonaparte, como lumpen, es decir, como fuerza de choque de pol\u00edticas conservadora o bonapartistas.<\/p>\n
En las sociedades de la colonialidad moderna, herederas de las estructuras sociales coloniales, desde la perspectiva de la formaci\u00f3n discursiva hist\u00f3rico-pol\u00edtica, se da lo que Michel Foucault ha identificado la guerra de razas, entendiendo como raza el tejido consangu\u00edneo, que sostiene la noci\u00f3n antigua de naci\u00f3n. Este concepto de guerra de razas no es racista, como el mismo Foucault lo ha hecho notar, sino se trata de una guerra de liberaci\u00f3n contra la ocupaci\u00f3n, una guerra de liberaci\u00f3n que se opone a la guerra de conquista, que ha instaurado el Estado, las leyes en otra lengua, las instituciones que legitiman la conquista y la expropiaci\u00f3n de tierras. El racismo como tal, se genera con la colonizaci\u00f3n global del mundo por parte de las conquistas europeas, cuando se establece lo que hemos denominado la econom\u00eda pol\u00edtica colonial, que se basa en la distinci\u00f3n entre el hombre blanco y el hombre de color, valorizando al hombre blanco, ideal de la civilizaci\u00f3n, y desvalorizando al hombre de color, calificado como b\u00e1rbaro o salvaje. Despu\u00e9s, en el contexto europeo, la ideolog\u00eda racista se sofistica en la formaci\u00f3n discursiva nazista. Entonces, hay que diferenciar el concepto de la guerra de razas de la ideolog\u00eda racista.<\/p>\n
Frantz Fanon nos ense\u00f1a que el racismo, como mecanismo de dominaci\u00f3n, asentado sobre procedimientos de discriminaci\u00f3n, no es una cuesti\u00f3n de piel, aunque el racismo precisamente use esta se\u00f1al para atacar, descalificar y marginar. El racismo responde a una estructura de poder colonial, que supone precisamente la econom\u00eda pol\u00edtica racial. En M\u00e1scaras blancas piel negra nos dice que no basta expulsar al colonizador, pues, mientras no se destruya la estructura de poder colonial persiste la dominaci\u00f3n colonial, aunque lo haga en otros escenarios. Un \u201cnegro\u201d que ocupa el lugar del \u201cblanco es un \u201cblanco\u201d, cumple las funciones de la dominaci\u00f3n, en la estructura de lo que se denomina el colonialismo interno. Este colonialismo puede adquirir distintas tonalidades; en Bolivia adquiri\u00f3 la forma de lo que Ren\u00e9 Zavaleta denomin\u00f3 la paradoja se\u00f1orial. En consecuencia, podemos decir que un \u201cindio\u201d que ocupa el lugar del \u201cblanco-mestizo\u201d es un \u201cblanco\u201d, en tanto que no se ha destruido la estructura de dominaci\u00f3n colonial. Como se sabe y se ha podido constatar la promulgaci\u00f3n de la Constituci\u00f3n Plurinacional Comunitaria y Auton\u00f3mica no bast\u00f3 ni basta para que se destruya la estructura de dominaci\u00f3n colonial; para que esto ocurra se requiere de la diseminaci\u00f3n de las mallas institucionales que sostuvieron y sostienen al Estado-naci\u00f3n; esto es precisamente lo que no ha ocurrido en Bolivia, donde se ha restaurado el Estado-naci\u00f3n colonial, solo se le ha cambiado de nombre, como si este bautizo bastara para conformar el Estado Plurinacional Comunitario y Auton\u00f3mico.<\/p>\n
En consecuencia, cuando la lucha anticolonial no es recogida por el indio guerrero, en un proyecto radical anti-colonial y, m\u00e1s bien, se usa este denominativo para referirse a la v\u00edctima, la que muestra sus heridas pidiendo conmiseraci\u00f3n, estamos ante la utilizaci\u00f3n simb\u00f3lica de lo \u201cindio\u201d, tambi\u00e9n de lo ind\u00edgena, para legitimar formas barrocas de dominaci\u00f3n colonial. Esto es precisamente lo que ha ocurrido tanto en Bolivia como en Ecuador durante los llamados \u201cgobiernos progresistas\u201d.<\/p>\n
Con el \u00e1nimo de desprender una interpretaci\u00f3n de la coyuntura boliviana, caracterizada, ahora, como crisis constitucional, tambi\u00e9n crisis institucional, as\u00ed como crisis relativa al fraude electoral. Vamos a sugerir una interpretaci\u00f3n somera:<\/p>\n
Los que apoyan el escandaloso fraude del gobierno clientelar y corrupto, adem\u00e1s de pir\u00f3mano y agente encubierto de las transnacionales extractivistas, apoyan la desnacionalizaci\u00f3n de los hidrocarburos con los Contratos de Operaciones, apoyan el ataque sistem\u00e1tico a las naciones y pueblos ind\u00edgenas, cuyo s\u00edntoma m\u00e1s escabroso fue el conflicto del TIPNIS. Apoyan la tercera derrota de la guerra del Pac\u00edfico en la Haya, cuando el caudillo d\u00e9spota confundi\u00f3 la demanda mar\u00edtima con una campa\u00f1a electoral. Apoyan la quema de 5,3 millones de hect\u00e1reas del Chaco y la Amazonia, que el gobierno efectu\u00f3 veladamente, para entregar la tierra arrasada a la burgues\u00eda agroindustrial, a los ganaderos, a los traficantes y a los colonizadores. Estos que apoyan al caudillo d\u00e9spota son c\u00f3mplices de la traici\u00f3n a la patria. Por m\u00e1s populares que se reclamen son tambi\u00e9n traidores a la patria, en consecuencia, tienen que ser tratados como tales. Lo popular, el pueblo es un concepto ligado a la democracia y a la rep\u00fablica, a los derechos conquistados y constitucionalizados; es el referente de la voluntad general. La clase proletaria, opuesta a la clase burguesa \u2013 pues solo hay dos clases, las dem\u00e1s son herencias de modos de producci\u00f3n anteriores al capitalismo -, es clase como tal, se constituye como tal, en la lucha de clases contra la burgues\u00eda, el capital y el Estado. Cuando los que se dicen \u201cproletarios\u201d y apoyan a un gobierno clientelar, al servicio del capitalismo dependiente, y operador pol\u00edtico de la burgues\u00eda rentista que saquea a Bolivia, no lo son, no son clase proletaria, pues no se han constituido como tal, son lumpen al servicio de los amos que gobiernan \u2013 se trata de una impostura de la burgues\u00eda sindical. Lo \u201cindio\u201d, en la jerga indianista, corresponde a la lucha radical anticolonial, lo ind\u00edgena, lo nativo, lo originario, lo comunitario, est\u00e1 \u00edntimamente ligado a los entramados y tejidos de la Madre Tierra; cuando se usa los \u201cindio\u201d y lo \u201cind\u00edgena\u201d al servicio de un gobierno que responde al modelo colonial extractivista del capitalismo dependiente, no es m\u00e1s que una m\u00e1scara \u201cindia\u201d o un antifaz \u201cind\u00edgena\u201d al servicio de una dominaci\u00f3n de la colonialidad heredada y extendida por el gobierno clientelar, impostor y d\u00e9spota. Esto es precisamente lo que ocurre en el conflicto de la crisis constitucional en Bolivia; el gobierno de Evo Morales monta escenarios grotescos pol\u00edticos, usa el disfraz de \u201cproletariado\u201d, se pone m\u00e1scara de \u201cindio\u201d y antifaz \u201cind\u00edgena\u201d, para perpetrar la destrucci\u00f3n de la Madre Tierra y para continuar con la explotaci\u00f3n perversa de la mayor\u00eda del proletariado, que trabaja a destajo. Esta es la caracterizaci\u00f3n de la lucha actual; por un lado, un pueblo, cansado de la impostura, se levanta contra una dictadura a secas, impuesta por un fraude escandaloso y craso; por otro lado, la casta pol\u00edtica gobernante, apoyado por la masa elocuente de llunk\u2019us, serviles a un proyecto que ha destruido el proceso de cambio, abierto por el pueblo, que destruye la Madre Tierra, que destruye la Democracia, que saquea Bolivia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
por Ra\u00fal Prada Alcoreza En la historia de las sociedades humanas se ha dado lugar un diagrama de poder que tiene como objeto y materia a los cuerpos magullados; la arquitectura de este diagrama de poder hace visible las heridas de los cuerpos, incluso hasta llegar a la morbosidad. Requiere de la exaltaci\u00f3n del dolor, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2401,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-2469","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"jetpack_publicize_connections":[],"yoast_head":"\n