{"id":2533,"date":"2020-02-11T17:22:34","date_gmt":"2020-02-11T17:22:34","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=2533"},"modified":"2020-02-11T17:22:34","modified_gmt":"2020-02-11T17:22:34","slug":"hardt-y-negri-asamblea-o-como-articular-las-luchas-de-la-multitud-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2533","title":{"rendered":"Hardt y Negri: \u2018Asamblea\u2019, o c\u00f3mo articular las luchas de la multitud (II)"},"content":{"rendered":"

por Miquel Mart\u00ednez \/\u00a0Josep Art\u00e9s<\/strong><\/em><\/p>\n

En esta segunda entrega del an\u00e1lisis de la \u00faltima obra de Hardt y Negri, abordamos las propuestas que ofrecen ambos autores en Asamblea<\/em> para la organizaci\u00f3n de los ciclos de luchas y la instituci\u00f3n de nuevas formas de vida.<\/strong><\/p>\n

Tomando como punto de partida la afirmaci\u00f3n seg\u00fan la cual \u201cno sabemos de qu\u00e9 es capaz la multitud cuando se re\u00fane en asamblea\u201d, en su \u00faltima obra Hardt y Negri plantean la necesidad de producir las condiciones necesarias para liberar la potencia creativa de todas aquellas expresiones subjetivas de car\u00e1cter subversivo. Como ya apuntamos en la primera parte de este texto<\/a>, los autores desarrollan esta tesis siguiendo dos ejes principales: el de la organizaci\u00f3n interna de los movimientos pol\u00edticos y sociales y el de la instituci\u00f3n de las formas de vida que se generan al margen del modelo neoliberal.<\/p>\n

En este sentido, con la noci\u00f3n de asamblea<\/em> se hace alusi\u00f3n al espacio en que la toma de decisiones se produce desde la horizontalidad y en base a los principios de la democracia absoluta, pero tambi\u00e9n al conjunto de dispositivos que cabe poner en funcionamiento para conseguir, tanto la destituci\u00f3n del poder constituido, como la constituci\u00f3n de una nueva articulaci\u00f3n de las relaciones en el campo social. De esta manera, si los procesos de destituci\u00f3n y constituci\u00f3n se definen, en sentido estrat\u00e9gico, como el principal objetivo alrededor del cual plantear las luchas en el contexto actual, los autores apuntan a la organizaci\u00f3n y a la instituci\u00f3n como las v\u00edas m\u00e1s adecuadas para llevar a la pr\u00e1ctica tal aspiraci\u00f3n.<\/p>\n

Luchas sin vanguardias: el problema de la organizaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En su producci\u00f3n anterior, Hardt y Negri hablan de manera profusa sobre las formas de articular la multitud. En Asamblea<\/em>, los autores plantean de manera expl\u00edcita el problema de la organizaci\u00f3n de las revueltas que se han producido los \u00faltimos a\u00f1os. Cabe recordar, por este lado, que nos encontramos en un contexto caracterizado no solo por la existencia de centros de poder diseminados, lo que conlleva que sea dif\u00edcil plantear un combate focalizado y con unos objetivos claros, sino tambi\u00e9n, en muchas ocasiones, en un marco en el que destaca la ausencia de l\u00edderes, lo que en principio podr\u00eda implicar dificultades a la hora de decidir la estrategia a seguir en las luchas. En este sentido, en Asamblea<\/em> se aborda la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo tomar la iniciativa, por parte de los movimientos pol\u00edticos y sociales, cuando el esquema tradicional de una vanguardia dirigente que representa los intereses de la masa ha dejado de ser, en buena medida, operativo.<\/p>\n

Desde esta perspectiva que proponen los autores, el proletariado est\u00e1 formado en la actualidad por todas aquellas y todos aquellos capaces de generar una riqueza en t\u00e9rminos colectivos y que, en este sentido, sufren de una manera u otra la explotaci\u00f3n capitalista, tanto en lo que respecta a la producci\u00f3n estrictamente material como a la (re)producci\u00f3n inmaterial expresada en la creaci\u00f3n de formas de vida. El espacio amplio y heterog\u00e9neo de la multitud cuenta as\u00ed entre sus filas con las expresiones subjetivas que escapan del patr\u00f3n patriarcal, heteronormativo y racista. Asimismo, junto con los sectores que integran la clase trabajadora tradicional, la multitud se conforma a trav\u00e9s de lo que los autores llaman el proletariado intelectual o el cognitariado<\/em>, las y los estudiantes, la mano de obra del sector terciario y los sectores productivos no tradicionales. Si se quiere decir en t\u00e9rminos de Deleuze y Guattari, con la multitud se expresa en la actualidad el devenir minoritario de todo el mundo.<\/em><\/p>\n

Los autores inciden as\u00ed en uno de los puntos centrales de su obra. En la l\u00ednea tanto de los movimientos aut\u00f3nomos italianos de los a\u00f1os setenta como de las dem\u00e1s luchas que se dan alrededor del a\u00f1o 68 en distintas partes del mundo, en Las verdades n\u00f3madas<\/em> (1985) se plantea la necesidad de articular los movimientos llamados minoritarios que, cada vez m\u00e1s, ocupan un espacio central a la hora de dinamizar las luchas. En este texto, surgido de un intercambio epistolar entre Negri y Guattari cuando el primero se encontraba en la c\u00e1rcel de m\u00e1xima seguridad de Rebibbia, los autores empiezan por rechazar la organizaci\u00f3n centralista de las luchas. En su lugar, reivindican un multicentrismo funcional <\/em>con capacidad para neutralizar los efectos del capitalismo y, al tiempo, para articular las luchas de los movimientos enfrentados al poder constituido. Asimismo, los autores plantean la posibilidad de llegar a una coimplicaci\u00f3n multivalente<\/em> entre la clase obrera tradicional y las trabajadoras y los trabajadores del sector terciario, as\u00ed como con las precarias y precarios. Estos elementos constituyen el doble eje de lo que los autores definen como un m\u00e9todo de agregaci\u00f3n molecular<\/em>, en referencia a las luchas que se dan por debajo del \u00e1mbito de la representaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

De esta manera se avanzan, asimismo, algunos de los elementos que Negri tratar\u00e1 posteriormente en t\u00edtulos como La f\u00e1brica de la estrategia<\/em> (2004), desde la perspectiva de renovaci\u00f3n del aparato conceptual marxista que apuntamos en la primera parte de este an\u00e1lisis. A partir del ejemplo que ofrece la toma del poder por parte de Lenin, aunque situados ahora en el contexto del capitalismo postindustrial, Negri trata de caracterizar la emergencia de una nueva subjetividad colectiva \u2015los soviets del nuevo siglo<\/em>\u2015 alrededor de dos elementos principales. En primer lugar, la necesidad de organizar las luchas, as\u00ed como las relaciones sociales en su conjunto, sobre la base de la toma colectiva y directa de las decisiones. En segundo lugar, las posibilidades que por esta parte ofrecen los procesos productivos basados en el avance de los dispositivos tecnol\u00f3gicos; sobre todo en la medida en que tales dispositivos pueden contribuir a una actividad m\u00e1s aut\u00f3noma, es decir, desligada de los procesos capitalistas de atribuci\u00f3n de valor, por parte de las nuevas figuras productivas.<\/p>\n

Como se puede observar, los rasgos caracter\u00edsticos del espacio que constituye la multitud, como un todo abierto y din\u00e1mico, atravesado por una heterogeneidad radical aunque con capacidad para proponer unos objetivos en com\u00fan, obligan a plantear la cuesti\u00f3n de la organizaci\u00f3n interna del movimiento o los movimientos. En este sentido, el dilema sobre la necesidad o no de una organizaci\u00f3n para las luchas expresa, en opini\u00f3n de los autores, un falso problema: no hay duda de que los ciclos de luchas y los movimientos que los protagonizan necesitan proponer unos objetivos y la orientaci\u00f3n m\u00e1s adecuada para conseguirlos. En todo caso, esto no supone que se deban recuperar los liderazgos caracterizados por la concentraci\u00f3n de funciones y la direcci\u00f3n vertical, de arriba a bajo, con que se ejerce el poder. Son los movimientos mismos, desde el interior y en sentido horizontal, los que deben decidir hacia d\u00f3nde y c\u00f3mo se orientan las luchas. En este sentido, si con la noci\u00f3n de liderazgo se hace alusi\u00f3n a la posibilidad de organizar las acciones de manera eficaz, regular y masiva, con capacidad para conmover las relaciones a todos los niveles, m\u00e1s que eliminar esta posibilidad, se trata de llevar el liderazgo al lugar de la inteligencia colectiva que se pone de manifiesto en el interior de los propios movimientos. No se trata, pues, de rechazar la noci\u00f3n de liderazgo, sino de eliminar su car\u00e1cter trascendente y, por tanto, separado del movimiento.<\/p>\n

La propuesta de Asamblea<\/em> pasa as\u00ed por invertir el plano en que la tradici\u00f3n marxista ha elaborado buena parte del an\u00e1lisis de las luchas contra el capital. Como apuntan los autores, de lo que se trata ahora es de dar la vuelta a las dos mitades del centauro<\/em>, de manera que la parte pensante y, en este sentido, las decisiones y el poder ejecutivo sobre la estrategia a seguir se alberguen en la base, en manos de la militancia y del movimiento. Reservando asimismo la posibilidad, en sentido t\u00e1ctico y de manera provisional, de abstraer una parte del movimiento para que se encargue de tareas de tipo representativo. En vez de mantener el esquema seg\u00fan el cual el proletariado debe devenir una clase en s\u00ed y para s\u00ed<\/em> a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n y la organizaci\u00f3n de una c\u00fapula dirigente, los autores reivindican la posibilidad de organizar las luchas sobre un plano de inmanencia<\/em>, en la medida en que es el movimiento mismo el que puede dise\u00f1ar, a trav\u00e9s de sus acciones, un principio fuerte y compartido de articulaci\u00f3n colectiva.<\/p>\n

Igualmente, Asamblea<\/em> alerta sobre el peligro de reproducir las relaciones que se dan en el interior del sistema capitalista cuando se trata de organizar las luchas. Lo que, dicho as\u00ed, puede parecer una evidencia, no lo es tanto si tenemos en cuenta el contexto biopol\u00edtico en el que nos movemos. De esta manera, si se trata de combatir el poder de mando capitalista, el tipo de organizaci\u00f3n que se de a s\u00ed mimo el movimiento debe prefigurar y constituir un ensayo \u2015si bien a dimensi\u00f3n reducida\u2015 del conjunto de relaciones a las que se trata de dar vida con cada nuevo ciclo de luchas. En este sentido, puede servir como base y ejemplo el potencial productivo de la multitud, que late rebelde bajo las redes de la explotaci\u00f3n capitalista.<\/p>\n

Luchas descentralizadas: el problema de la instituci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Una vez que se han dado algunas claves para pensar la organizaci\u00f3n de las luchas en manos de los movimientos, falta por apuntar c\u00f3mo se puede llegar a concretar los efectos de tales luchas mediante la creaci\u00f3n de un proceso institucional de car\u00e1cter abierto e inacabado, aunque duradero y estable. Con estas dos l\u00edneas, siguiendo la lectura de Maquiavelo que los autores no abandonan a lo largo de su obra, tendr\u00edamos garantizadas para los movimientos y sus ciclos de luchas la virtud<\/em> (que se concentra en las capacidades estrat\u00e9gicas de la multitud) y la fortuna<\/em> (que se expresa, como veremos a continuaci\u00f3n, a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n institucional del com\u00fan).<\/p>\n

Para empezar, si se trata de instituir las relaciones de la multitud es porque Hardt y Negri no rechazan la toma del poder como v\u00eda para construir un nuevo orden social. Esto es lo que lleva a los autores a abandonar la terminolog\u00eda que hab\u00edan utilizado hasta este momento, en referencia a la tensi\u00f3n que se produce entre la capacidad productiva de la multitud y la capacidad de absorci\u00f3n del capitalismo. En los t\u00edtulos anteriores, siguiendo la distinci\u00f3n spinoziana entre la potestas<\/em> y la potentia<\/em>, los autores defin\u00edan el poder imperial, propio del capitalismo en la actualidad, mediante el t\u00e9rmino de biopoder, reservando la noci\u00f3n de biopol\u00edtica<\/em> para la potencia creativa de la multitud. Ahora, en Asamblea<\/em>, Hardt y Negri utilizan el mismo t\u00e9rmino \u2015poder\u2015 para referirse a la gesti\u00f3n de la propiedad capitalista (Poder) y a la articulaci\u00f3n del espacio del com\u00fan (poder) \u2015si bien utilizando la may\u00fascula o la min\u00fascula para la letra inicial en cada caso\u2015.<\/p>\n

As\u00ed pues, quiz\u00e1 de forma m\u00e1s clara que en ning\u00fan otro lugar de su obra, los autores inciden en Asamblea<\/em> sobre este punto: de la misma manera que no se trata de abandonar el espacio de la organizaci\u00f3n y del liderazgo, sino de dotarlo de un contenido liberador y eficaz para las luchas colectivas en el contexto actual, ahora se trata de tomar el espacio del poder no solo de otro modo, sino, sobre todo, con unos objetivos distintos de los que plantea el sistema capitalista. En definitiva, se trata de crear un espacio estable para las relaciones aut\u00f3nomas de la multitud y, pues, para la construcci\u00f3n y la defensa de la riqueza que emerge del com\u00fan.<\/p>\n

En este sentido, si \u2015como ya apuntamos en el texto anterior\u2015 hasta ahora los autores hab\u00edan utilizado la noci\u00f3n de \u00e9xodo<\/em>, en Asamblea<\/em>, en cambio, esta estrategia del poder dual, que se expresa desde el interior y en contra<\/em> del sistema, se complementa tomando elementos de otras dos v\u00edas que no rechazan, en este caso, la toma del poder institucional: la del reformismo antagonista<\/em> y la de la hegemon\u00eda<\/em>.<\/p>\n

Mediante la noci\u00f3n de \u00e9xodo se trata de prefigurar, a peque\u00f1a escala y partiendo de la organizaci\u00f3n de los propios movimientos, la articulaci\u00f3n futura de un espacio amplio y estable de relaciones al margen del sistema capitalista. Entre los ejemplos actuales que ofrecen los autores encontramos los centros sociales ocupados de Italia en los a\u00f1os setenta y, m\u00e1s recientemente, las acampadas surgidas alrededor del ciclo de luchas de 2011. La segunda v\u00eda trata de infiltrarse, por medios electorales, en las instituciones, con el objetivo de transformarlas desde el interior. Proyectos de car\u00e1cter municipalista y partidos como Podemos o Syriza \u2015aunque este caso constituye un ejemplo del fracaso de la hip\u00f3tesis basada en el reformismo antagonista\u2015, se encontrar\u00edan entre las propuestas de este tipo. Por \u00faltimo, la estrategia de la hegemon\u00eda plantea la destituci\u00f3n m\u00e1s o menos r\u00e1pida del orden establecido, sin desestimar la v\u00eda electoral, a lo que debe seguir la construcci\u00f3n de un nuevo espacio institucional a todos los niveles. Las experiencias que se han dado en algunos pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina durante las dos \u00faltimas d\u00e9cadas, pueden constituir una muestra por esta parte. En este sentido, se tratar\u00eda de hacer confluir las tres l\u00edneas \u2015los tres rostros de Dioniso para el (auto)gobierno de la multitud<\/em>, como apuntan los autores\u2015 con el prop\u00f3sito de llevar m\u00e1s all\u00e1 el alcance, habitualmente relativo, y de fortalecer la capacidad de resistencia, a menudo fr\u00e1gil, de los proyectos de car\u00e1cter prefigurativo.<\/p>\n

As\u00ed pues, el nuevo espacio institucional debe impugnar la propiedad capitalista en favor de la producci\u00f3n cooperativa del com\u00fan. Al mismo tiempo, la nueva creaci\u00f3n institucional debe desbordar los l\u00edmites impuestos por la soberan\u00eda y su materializaci\u00f3n en el seno del aparato estatal. Decae as\u00ed, igualmente, el peso de los mecanismos de representaci\u00f3n en la esfera de lo pol\u00edtico. Superar la soberan\u00eda quiere decir, en este caso, que no se acepta ni la abstracci\u00f3n que supone un sujeto unificado como el de pueblo<\/em> \u2015o el de naci\u00f3n<\/em>\u2015, ni la alienaci\u00f3n de la capacidad de decisi\u00f3n que, sobre este cuerpo pol\u00edtico, acaba ejerciendo el modelo representativo. Como apuntan los autores, el objetivo de disminuir al m\u00e1ximo la distancia entre gobernantes y gobernados debe constituir, por esta parte, uno de los motores del nuevo espacio institucional. En este sentido, el comunismo se reivindica desde la posibilidad de llevar a la pr\u00e1ctica procesos de producci\u00f3n, circulaci\u00f3n y atribuci\u00f3n del valor, as\u00ed como tambi\u00e9n de expresi\u00f3n y de participaci\u00f3n pol\u00edtica, que ni caigan bajo las redes del Mercado ni se encuentren encerrados en los l\u00edmites del Estado. Por este lado, como indican los autores, experiencias como el confederalismo democr\u00e1tico kurdo o las comunidades aut\u00f3nomas zapatistas ofrecen un ejemplo de buena parte de los aspectos implicados en la construcci\u00f3n de un nuevo espacio institucional.<\/p>\n

Como dijimos al principio, Asamblea<\/em> constituye por esta parte un espacio en el que desarrollar y concretar, en el que poner a trabajar conjuntamente las principales herramientas conceptuales que Hardt y Negri han forjado con su obra a lo largo de los \u00faltimos veinte a\u00f1os.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Miquel Mart\u00ednez \/\u00a0Josep Art\u00e9s En esta segunda entrega del an\u00e1lisis de la \u00faltima obra de Hardt y Negri, abordamos las propuestas que ofrecen ambos autores en Asamblea para la organizaci\u00f3n de los ciclos de luchas y la instituci\u00f3n de nuevas formas de vida. 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