[1]<\/a><\/p>\n <\/p>\n
Navegar en el mar revuelto de las narrativas del Brasil post \u2013Junio de 2013 no es para aficionados. Sobre todo, navegar sin someterse a los dos lemas, que obedeciendo a una br\u00fajula sin norte, buscando imponer un norte. En el mejor estilo de Paulinho da Viola, es necesario antes de establecer el \u00abyo\u00bb que navega, para comprender la din\u00e1mica de las olas. Entre los timones del cinismo y el fascismo, Giuseppe Cocco elige emprender la tarea de comprender el enigma del mar o, quiz\u00e1s, m\u00e1s precisamente, de la resaca (despu\u00e9s de junio), sin tratar de resolverlo por medio de nortes preestablecidos.<\/p>\n
Resistir al fascismo que atormenta el presente brasile\u00f1o parece ser fundamentalmente un compromiso de no olvidar el pasado: recuperar la historia, encontrar coincidencias, tratar de predecir las repeticiones. Pero la estrategia de memoria, por el contrario, me parece algo m\u00e1s compleja que no olvidar a\u00f1adida a las predicciones del futuro que repiten el pasado. Consiste en mirar el pasado como una ruina, en t\u00e9rminos de Benjamin, y llevar a cabo la \u201creuni\u00f3n de los tiempos, la colisi\u00f3n entre un presente activo y su pasado que recuerda\u201d (BENJAMIN apud COCCO, 2019, p. 47). Como argumenta Cocco, para \u00abresistir el horror, primero debemos aprender c\u00f3mo fue capaz de convertirse en una soluci\u00f3n para una gran parte del electorado\u00bb (2019, p.11) y, por lo tanto, \u00abcolisionar con un presente activo\u00bb.<\/p>\n
De las estrategias de continuidad del fascismo, el autor enfatiza el mecanismo discursivo que reconoce la hipocres\u00eda del formalismo democr\u00e1tico, para lo cual Brasil es un terreno f\u00e9rtil, ya que un Estado de derecho tan democr\u00e1tico siempre ha sido el privilegio de una porci\u00f3n m\u00ednima de la poblaci\u00f3n y nunca ha estado en vigor. hecho en su universalidad prometida. Sin embargo, en lugar de profundizar las brechas institucionales y construir una democracia en sentido estricto, el fascismo decide abandonarlo como un horizonte ut\u00f3pico, restaurando el deseo de la autoridad del padre soberano.<\/p>\n
<\/p>\n
Esta l\u00ednea discursiva y pr\u00e1ctica se repite, pero est\u00e1 atravesada, como lo muestra Cocco, por una nueva din\u00e1mica: las fake news de las guerras culturales (impulsadas por el fen\u00f3meno internacional de la nueva extrema derecha) y, en Brasil, por el antipetismo. En el caso de la primera, tenemos un diagn\u00f3stico muy preciso en el libro: la incomodidad con el avance cultural hecho por la liberaci\u00f3n de las luchas por el deseo se ha transformado en una especie de \u00abprotesta de lo normal\u00bb que ve avances como la imposici\u00f3n de la nueva regla de \u00abanormalidades\u00bb . La reacci\u00f3n a tales avances, una vez m\u00e1s, puede verse como una l\u00ednea de continuidad hist\u00f3rica, pero plantea preguntas urgentes sobre la particularidad de nuestro presente, lo que nos hace pensar m\u00e1s profundamente sobre las estrategias de los movimientos identitarios. La lucha en t\u00e9rminos de judicializaci\u00f3n, criminalizaci\u00f3n y patrulla discursiva a trav\u00e9s de linchamientos y culturas de cancelaci\u00f3n generalizada solo sirve para alegrarse de la autoridad moral de aquellos que eligen est\u00e1ndares de correcci\u00f3n y buen comportamiento pol\u00edtico, y muy poco para la transformaci\u00f3n real de las ideas. Y la moral se responde con m\u00e1s moralidad, en una disputa vac\u00eda por el \u00ablado cierto\u00bb. En este sentido, vale la pena recordar la advertencia de Foucault, que diferencia la liberaci\u00f3n del deseo y las pr\u00e1cticas de libertad. Mientras que el primero conduce a nuevas relaciones de poder y, en \u00faltima instancia, mantiene la relaci\u00f3n con la instancia de la que fue liberado, el segundo busca moverse a trav\u00e9s de las relaciones de poder tratando de evitar que se conviertan en relaciones de dominaci\u00f3n.<\/p>\n
La segunda din\u00e1mica actual, identificada en el libro, que cruza la l\u00ednea de continuidad del fascismo, en el caso brasile\u00f1o, es el antipetismo. En este punto, Cocco ofrece un an\u00e1lisis material rico y valiente de las fuerzas que operaron en junio de 2013 y el agotamiento del modelo de gobierno del PT y sus narrativas que buscan hegemonizar el campo progresista. Como el autor se\u00f1ala acertadamente, despu\u00e9s de junio, se volvi\u00f3 \u00abm\u00e1s importante estar en la izquierda que descubrir qu\u00e9 es una pr\u00e1ctica de la izquierda\u00bb, siguiendo el imperativo de la polarizaci\u00f3n de la identidad. Volviendo a la reflexi\u00f3n de Deleuze en mayo de 1968, Cocco argumenta que junio de 2013 no fue una consecuencia ni una reacci\u00f3n a una crisis, sino que la crisis actual es una consecuencia de la incapacidad de la sociedad brasile\u00f1a para asimilar y responder a las demandas abiertas en ese evento \u00fanico.<\/p>\n
Pero si el fascismo aparece como un fantasma de terrible relevancia, tampoco es su alternativa menos amenazante. El cinismo que se opone al fascismo es, seg\u00fan el autor, en puro relativismo, en la creencia ciega en los formalismos legales de una democracia que no puede actualizarse desde la profundidad de su poder. La creencia en la democracia como pura formalidad es lo que permite el desprendimiento c\u00ednico de la realidad y conduce a creencias en signos, en banderas, en el simple posicionamiento que se considera \u00abcorrecto\u00bb. Contra el simple relativismo, Cocco moviliza el perspectivismo, seg\u00fan lo propuesto por Eduardo Viveiros de Castro. No la racionalidad del reconocimiento de las diversas culturas, sino la implicaci\u00f3n pr\u00e1ctica del cuerpo en la naturaleza m\u00faltiple, que asume lo m\u00faltiple como un punto de vista com\u00fan.<\/p>\n
Continuando en un intento de evitar una oposici\u00f3n superficial, el libro moviliza a una de las autoras que considero una de las m\u00e1s poderosas para pensar sobre los impases actuales. La fil\u00f3sofa francesa Simone Weil, con su audaz cr\u00edtica a los derechos humanos y la fragilidad de las democracias liberales para resistir el fascismo nazi, revela la falsedad de un problema que contin\u00faa atorment\u00e1ndonos: la oposici\u00f3n entre las sociedades colectivistas e individualistas. Los primeros cometen errores al atribuir a la comunidad un car\u00e1cter sagrado que conduce a la idolatr\u00eda y al autoritarismo; estos \u00faltimos cometen errores cuando se refieren solo al florecimiento de la persona y pierden el sentido de lo sagrado, definido por el fil\u00f3sofo como lo que es impersonal en cada hombre. Weil propone un escape de lo individual y lo colectivo a trav\u00e9s de una elevaci\u00f3n por encima de lo personal para penetrar en lo impersonal. Lo que es impersonal y, por lo tanto, desde el punto de vista de Weil, de lo sagrado en el individuo, es esa parte de ella \u2013recurriendo a la sabidur\u00eda popular en los Nuevos Baianos- \u00abparticipa en el misterio del planeta\u00bb. Esta perspectiva tambi\u00e9n asume la libertad m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del liberalismo, del individuo que tiene la propiedad sobre s\u00ed mismo y el \u00ablibre albedr\u00edo\u00bb; \u00abLa libertad es siempre una reuni\u00f3n\u00bb, dijo Merleau-Ponty (MERLEAU-PONTY apud COCCO, 2019) y, por lo tanto, como se\u00f1ala Cocco, \u00abla riqueza est\u00e1 en otra parte: en los lazos y en el sentido que hace a la comunidad lo que la comunidad hace\u201d (2019, p. 55).<\/p>\n
La comunidad produce riqueza, sin embargo, siempre parece tener escasez de ella. A pesar de todos los enfrentamientos narrativos que a veces parecen dejarnos perdidos en una m\u00e1quina de producci\u00f3n ficticia de bajo calibre, la dura objetividad del problema econ\u00f3mico fue uno de los factores determinantes de la crisis pol\u00edtica brasile\u00f1a. Pero, seg\u00fan el autor, \u00abla econom\u00eda es pol\u00edtica y el dinero es la base y el resultado de esa pol\u00edtica\u00bb. De hecho, la objetividad y la subjetividad, la narrativa y la econom\u00eda, la producci\u00f3n y circulaci\u00f3n, la informaci\u00f3n y la mercanc\u00eda no se encuentran en polos separados: su compleja superposici\u00f3n es el terreno actual y actual del capitalismo contempor\u00e1neo. Es en esta \u00e1rea donde Cocco enfrenta el problema de la econom\u00eda, apoyando el argumento de que no hay nada sustancial en valor, es pura relaci\u00f3n. Siguiendo esta propuesta, realiza el movimiento original de pensar en la moneda como la instancia que logra capturar una confianza general, un sentimiento com\u00fan, pero que termina separ\u00e1ndose del flujo de intercambio y emerge como una instituci\u00f3n aut\u00f3noma. La pregunta enigm\u00e1tica y provocativa que se hace al final del libro es: \u00ab\u00bfC\u00f3mo constituye realmente la confianza?\u00bb Esta palabra que parece ser un vac\u00edo significativo que se repite en el vocabulario del periodismo econ\u00f3mico y un aura inabarcable instrumentalizada para los ajustes econ\u00f3micos abrumadores, puede, de hecho, en la visi\u00f3n desarrollada en el libro, ser recuperada en su dimensi\u00f3n democr\u00e1tica y multitudinaria. La tarea ser\u00eda entonces producir una nueva moneda, m\u00e1s adecuada para las nuevas instituciones de lo com\u00fan, que no deja de producirse, contra viento y marea. El enigma contin\u00faa sin el norte, pero con el poder del contagio permanente con las luchas que se avecinan, para aquellos que tienen el coraje de permanecer en mar abierto.<\/p>\n
[1]<\/a> Doctoranda del programa de Post-Graduaci\u00f3n en \u00a0Comunicaci\u00f3n y Cultura de la ECO\/UFRJ. Investigaciones pol\u00edticas identitarias y modos de subjetivaci\u00f3n contempor\u00e1neos. E-mail: beatrizpess.ana@gmail.com.<\/p>\nTraducci\u00f3n del portugu\u00e9s: Santiago De Arcos-Halyburton<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Rese\u00f1a del libro: Entre el Cinismo y el Fascismo: despu\u00e9s de junio de 2013, narrativas y constituci\u00f3n por Ana Beatriz Rangel[1] Navegar en el mar revuelto de las narrativas del Brasil post \u2013Junio de 2013 no es para aficionados. Sobre todo, navegar sin someterse a los dos lemas, que obedeciendo a una br\u00fajula sin […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2538,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-2537","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"jetpack_publicize_connections":[],"yoast_head":"\n
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