por Bruno Cava Rodriguez<\/p>\n
Cualquiera que haya seguido los \u00faltimos textos de Giorgio Agamben debe haber notado c\u00f3mo inscribe las respuestas de los gobiernos a la pandemia como una intensificaci\u00f3n del paradigma biopol\u00edtico totalitario. Siguiendo la l\u00ednea de su investigaci\u00f3n desde la trilog\u00eda \u00abHomo sacer\u00bb, el fil\u00f3sofo italiano diagnostica un avance del estado de excepci\u00f3n, es decir, un cambio en las formas de gobernar: lo que antes se entend\u00eda como una excepci\u00f3n se convierte en la nueva normalidad. El control sobre los cuerpos individuales y colectivos se generaliza y comienza a abarcar a toda la poblaci\u00f3n dentro de una red de conocimiento m\u00e9dico, psicol\u00f3gico, policial criminal y laboral. De ah\u00ed sus \u00faltimos art\u00edculos que, frente a una epidemia \u00abinventada\u00bb, indican un conjunto de acciones \u00abirracionales\u00bb y \u00abdesmotivadas\u00bb para reforzar la inversi\u00f3n del soberano en el poder de vida y muerte de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n
De mis estudios en filosof\u00eda del derecho, noto c\u00f3mo el trabajo agambeniano se presta a una verdadera cuarentena mental en manos de ep\u00edgonos e int\u00e9rpretes autorizados. Digo esto despu\u00e9s de haber escrito un libro con Alexandre Mendes, en 2008, en el que incurr\u00ed en este tono catastrofista. Esto se debe principalmente a los art\u00edculos period\u00edsticos de Agamben. Por ejemplo, introdujo el concepto schmittiano de \u00abestado de excepci\u00f3n\u00bb, con gran \u00e9xito p\u00fablico y cr\u00edtico, para explicar la redirecci\u00f3n estrat\u00e9gica de la geopol\u00edcia despu\u00e9s de los ataques del 11 de septiembre de 2001, en la llamada \u00abGuerra contra el Terror\u00bb. Posteriormente, se habr\u00eda producido un giro biopol\u00edtico en el que la excepci\u00f3n del superterrorismo fue capturada (forcluida, ex-capere) por el terrorismo de estado, que ahora se ha convertido en la norma.<\/p>\n
El concepto de biopol\u00edtica, sin embargo, fue creado por Michel Foucault para describir una cartograf\u00eda din\u00e1mica de estrategias y contraestrategias, conductas y contraconductas, en las que m\u00e1s que el avance del poder soberano totalitario, hay una mutaci\u00f3n en la forma en que el poder se ejerce, circula y promueve nuevas relaciones. En el an\u00e1lisis del biopoder de Foucault, en la gran transformaci\u00f3n de las sociedades de soberan\u00eda en sociedades biopol\u00edticas, no hay una disminuci\u00f3n en la libertad o el alcance para la acci\u00f3n, ni un aumento. De hecho, el problema de la libertad en su conjunto cambia sus coordenadas y su r\u00e9gimen operativo: lo que antes se presentaba como una relaci\u00f3n externa entre soberan\u00eda y no soberan\u00eda, entre adentro y afuera, ahora vuelve a una relaci\u00f3n interna, en la que las tecnolog\u00edas de poder se involucran en la constituci\u00f3n de los sujetos. En lugar de pr\u00e1cticas de liberaci\u00f3n en relaci\u00f3n con un poder represivo, para Foucault, ahora tenemos pr\u00e1cticas de libertad que, en el campo estrat\u00e9gico de los umbrales, env\u00edan la libertad *al interior* del paradigma biopol\u00edtico.<\/p>\n
Esta ambivalencia constitutiva del concepto de biopol\u00edtica se materializa cuando la excepci\u00f3n\/captura del exterior (forclusi\u00f3n, ex-capere) se entiende agambenianamente como un nuevo totalitarismo, de hecho, una categor\u00eda que es muy poco utilizada por Foucault. Estrictamente hablando, el movimiento del concepto sufre un estancamiento y se pierde, dando lugar a una categor\u00eda escatol\u00f3gica que simplemente comienza a indicar signos del avance inexorable de una totalidad. Y como categor\u00eda, se prestar\u00e1 a detectar un lado bueno de un mal, con el aspecto agravante del lado malvado de vencer al bien, capturarlo, neutralizarlo. As\u00ed entendido, el estado de excepci\u00f3n no es m\u00e1s que metaf\u00edsica dogm\u00e1tica, en el sentido negativo que Kant le da. Es por eso que el catastrofismo del estado de excepci\u00f3n tiende a encajar tan bien con las lecturas en que el neoliberalismo es un juego del gato y el rat\u00f3n, en el que los mercados capitalistas siempre est\u00e1n capturando y totalizando una libertad preexistente mistificada, antes de la llegada del biopoder.<\/p>\n
Digo esto porque, en medio de la pandemia, una serie de estrategias y multivalencias emergen del paradigma biopol\u00edtico que reelabora la vida en medio del miedo, las privaciones y el sufrimiento. Hay varias acciones vinculadas a la difusi\u00f3n de informaci\u00f3n, articulaciones de prevenci\u00f3n locales y globales, y una dif\u00edcil reorganizaci\u00f3n de la vida cotidiana metropolitana y laboral, con la cual las poblaciones, estrat\u00e9gicamente, se combinan con las tecnolog\u00edas gubernamentales existentes. Es dentro de estos umbrales y \u00e1reas grises donde se juega el juego de la libertad: lo que ma\u00f1ana se considerar\u00e1 aceptable o no, vivible o no, los t\u00e9rminos de lo que ser\u00e1 normal.<\/p>\n
Vale la pena se\u00f1alar c\u00f3mo dos medidas recientes tambi\u00e9n se incluyen en el panel de estas estrategias. Me refiero, en primer lugar, a la anticipaci\u00f3n inmediata de los salarios de los pensionistas y, en segundo lugar, al reajuste del valor de los beneficios sociales para el pr\u00f3ximo a\u00f1o. Dichas medidas, que podr\u00edan incluir anticipar el retiro del fondo de garant\u00eda y otros avances, no tienen precedentes y tienden a acompa\u00f1ar las calamidades, dirigidas a los grupos m\u00e1s afectados. En la pandemia actual, el grupo de mayor riesgo incluye ancianos, enfermos y personas con vulnerabilidad cr\u00f3nica. Pero podr\u00edamos agregar: personas m\u00e1s pobres, que tienden a habitar territorios m\u00e1s vulnerables al contagio, con menos condiciones para obtener activos biopol\u00edticos (medicamentos, informaci\u00f3n, asistencia, etc.). Estas medidas de compensaci\u00f3n salarial tambi\u00e9n son biopol\u00edticas, ya que permiten el acoplamiento de contraconductas y estrategias para vivir mejor en la pandemia o sus consecuencias.<\/p>\n
A lo largo del siglo XIX, los economistas hicieron un esfuerzo por eliminar el dinero como una variable real en las ecuaciones econ\u00f3micas. El dinero no ser\u00eda m\u00e1s que una variable nominal, desconectada de los fundamentos sustantivos de la econom\u00eda de facto, como la producci\u00f3n, el empleo y el consumo. La moneda neutral no ser\u00eda m\u00e1s que aceite lubricante para intercambios, permaneciendo en el vest\u00edbulo de lo que realmente generar\u00eda riqueza: el sector productivo. Esta tendencia cl\u00e1sica en el pensamiento monetario se vino abajo en la primera mitad del siglo XX, cuando las dos escuelas principales, la keynesiana y la monetarista, reinsertaron la moneda como un elemento esencial de la vida econ\u00f3mica.<\/p>\n
En el keynesianismo, por ejemplo, las variaciones monetarias absorben presiones sociales de diversos tipos: conflictos distributivos, relaciones de clase, din\u00e1micas pol\u00edticas y eventos extraordinarios, como guerras, revoluciones y cat\u00e1strofes. El salario, en particular, se convierte en una variable r\u00edgida, es decir, directamente dependiente de situaciones extraecon\u00f3micas. Sin embargo, hay m\u00e1s que eso en el giro keynesiano. No es que estas presiones desequilibren una din\u00e1mica de mercado naturalmente equilibrada, perturbando las leyes econ\u00f3micas que determinan la formaci\u00f3n de precios. En realidad, en el siglo XX, el desequilibrio es constitutivo, la formaci\u00f3n de precios es irreductible para el modelo racional-mecanicista tributario de la Ilustraci\u00f3n, y es esencial que el economista internalice en el \u00abc\u00e1lculo\u00bb una mir\u00edada de preguntas de los m\u00e1s diversos campos, comenzando por la historia.<\/p>\n
En el siglo XX, la moneda ya no es una mediaci\u00f3n de lo que ser\u00edan los factores reales o productivos de la econom\u00eda (o de la guerra), convirti\u00e9ndose en s\u00ed misma en el principal motivo de conductas y contraconductas. Existe toda una literatura supercr\u00edtica sobre las finanzas, como avance del totalitarismo neoliberal y, en particular, c\u00f3mo se desarrolla el estado de excepci\u00f3n dentro de la financiarizaci\u00f3n de la vida. En el libro que Giuseppe Cocco y yo escribimos, a\u00fan en prensa, y continuando nuestro \u00abEnigma do disforme\u00bb (2018), exponemos c\u00f3mo estas teor\u00edas catastr\u00f3fistas realmente nos ponen, ep\u00edgonos e int\u00e9rpretes, en cuarentena mental. Despu\u00e9s de Foucault, tomamos la biopol\u00edtica en su polivalencia estrat\u00e9gica, para mostrar c\u00f3mo la moneda tambi\u00e9n se convierte en el terreno de las pr\u00e1cticas de libertad y la reinvenci\u00f3n de formas de gobierno. No se trata de dinero en la econom\u00eda: el dinero es el problema econ\u00f3mico por excelencia en el paradigma biopol\u00edtico. Es por eso que, en este libro, hablamos de la moneda en vivo, las biomonedas, que ya est\u00e1n entre nosotros, injertadas en el \u00abc\u00e1lculo\u00bb.<\/p>\n
En este sentido, las biomonedas acompa\u00f1an las transformaciones de las tecnolog\u00edas gubernamentales, especialmente en la gubernamentalidad neoliberal. Si los te\u00f3ricos de la inspiraci\u00f3n agambeniana no se cansaron de se\u00f1alar en las pol\u00edticas de expansi\u00f3n salarial de 1990-2000 (subsidio familiar, salario m\u00ednimo, BPC, cr\u00e9dito, etc.) un avance del estado de excepci\u00f3n, es decir, una intensificaci\u00f3n del totalitarismo biopol\u00edtico, de ah\u00ed en adelante socializado a trav\u00e9s de la inclusi\u00f3n, notamos c\u00f3mo estas pol\u00edticas salariales proporcionaron acoplamientos inmediatos para las pr\u00e1cticas de libertad, un nuevo paradigma de libertad que acompa\u00f1a a las biomonedas. Vemos, por lo tanto, que la estabilizaci\u00f3n de la inflaci\u00f3n, la transferencia de ingresos o, m\u00e1s t\u00e1cticamente, las anticipaciones gubernamentales de ingresos son ajustes biopol\u00edticos que son inmediatamente parte de la lucha por la democracia.<\/p>\n
La propagaci\u00f3n del coronavirus nos pandemiza a todos, exponiendo los supuestos que definen nuestra vida cotidiana. Nos obliga a pensar, fuera de las cuarentenas mentales y el aislamiento que causa el p\u00e1nico. Si podemos ver claramente c\u00f3mo dependemos de las condiciones biopol\u00edticas para ser libres y vivir bien, qui\u00e9n sabe, podemos imaginar la reapropiaci\u00f3n de estas condiciones para una democracia renovada.<\/p>\n
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Traducci\u00f3n del portugu\u00e9s: Santiago de Arcos-Halyburton<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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