por Panagiotis Sotiris<\/p>\n
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Recientemente Agamben record\u00f3 c\u00f3mo el estado de emergencia se inserta en una genealog\u00eda inquietante y c\u00f3mo el estado moderno siempre ha utilizado crisis de todo tipo para aumentar y ejercer su control violento sobre los pueblos. Todo esto lo afirmaba, sin embargo, ocult\u00e1ndose bajo la aparente neutralidad del sabio.<\/p>\n
La epidemia ahora est\u00e1 golpeando a Italia con fuerza y \u200b\u200bproliferando a toda velocidad en Francia, por lo que es necesario tomar medidas a gran escala para contrarrestar su expansi\u00f3n. A medida que las formas populares de auto-organizaci\u00f3n empiezan a tomar forma, particularmente en Italia, y est\u00e1 surgiendo la necesidad de una lectura racional y antag\u00f3nica de las medidas tomadas por los gobiernos, nos pareci\u00f3 importante publicar este texto de Panagiotis Sotiris. Pensando en la continuidad del \u00faltimo Foucault, se propone imaginar qu\u00e9 podr\u00eda ser una biopol\u00edtica comunista, basada en las luchas populares y la inteligencia colectiva.<\/p>\n
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La reciente intervenci\u00f3n de Giorgio Agamben, que caracteriza las medidas aplicadas en respuesta a la pandemia de Covid-19 como un ejercicio de la biopol\u00edtica del \u00abestado de excepci\u00f3n\u00bb, ha provocado un importante debate sobre la forma de pensar la biopol\u00edtica.<\/p>\n
La noci\u00f3n misma de biopol\u00edtica, formulada por Michel Foucault, ha constituido una contribuci\u00f3n importante a nuestra comprensi\u00f3n de los cambios vinculados a la transici\u00f3n a la modernidad capitalista, particularmente con respecto a los modos de ejercer el poder y la coerci\u00f3n. Desde el poder como derecho de vida y muerte que posee el soberano, pasamos al poder como un intento de garantizar la salud (y la productividad) de las poblaciones. Esto ha llevado a una expansi\u00f3n sin precedentes de todas las formas de intervenci\u00f3n y coerci\u00f3n estatal. Desde las vacunas obligatorias hasta las prohibiciones de fumar en espacios p\u00fablicos, la noci\u00f3n de biopol\u00edtica se ha utilizado en muchos casos como clave para comprender las dimensiones pol\u00edticas e ideol\u00f3gicas de las pol\u00edticas de salud.<\/p>\n
Esto nos permiti\u00f3 al mismo tiempo analizar diferentes fen\u00f3menos, a menudo reprimidos en el espacio p\u00fablico, desde las formas en que el racismo intent\u00f3 darse una base \u00abcient\u00edfica\u00bb hasta los peligros encarnados por tendencias como la eugenesia. Y de hecho, Agamben utiliz\u00f3 estos an\u00e1lisis de manera constructiva, en su intento de teorizar las formas modernas del \u00abestado de excepci\u00f3n\u00bb, es decir, los espacios en los que se ejercen las formas extremas de coerci\u00f3n, de los que el campo de concentraci\u00f3n es el ejemplo central.<\/p>\n
Las cuestiones relativas a la gesti\u00f3n de la pandemia de Covid-19 obviamente plantean problemas relacionados con la biopol\u00edtica. Muchos comentaristas han dicho que China pod\u00eda haber tomado medidas para contener o frenar la pandemia porque pod\u00eda aplicar una versi\u00f3n autoritaria de biopol\u00edtica. Esta versi\u00f3n inclu\u00eda el uso de cuarentenas prolongadas y prohibiciones de actividades sociales, todo lo cual fue posible gracias al vasto arsenal de coerci\u00f3n, vigilancia y control, as\u00ed como por las tecnolog\u00edas de que dispone el Estado chino.<\/p>\n
Algunos comentaristas\u00a0 han sugerido, incluso, que las democracias liberales, que no tienen la misma capacidad de coerci\u00f3n o que dependen m\u00e1s del cambio voluntario en el comportamiento individual, no pueden tomar las mismas medidas, lo que dificulta los intentos de hacer frente a la pandemia.<\/p>\n
Sin embargo, ser\u00eda un error plantear el dilema entre la biopol\u00edtica autoritaria por un lado y la confianza liberal en la propensi\u00f3n de los individuos a tomar decisiones racionales por el otro.<\/p>\n
Esto es a\u00fan m\u00e1s obvio, ya que el hecho de considerar medidas de salud p\u00fablica, como las cuarentenas o el \u00abdistanciamiento social\u00bb, solo bajo el prisma de la biopol\u00edtica, lleva a perder su utilidad potencial. En ausencia de una vacuna o un tratamiento antiviral eficaz, estas medidas, tomadas del directorio de libros de texto de salud p\u00fablica del siglo XIX, pueden resultar de enorme valor, especialmente para los grupos m\u00e1s vulnerables.<\/p>\n
Esto es especialmente cierto si uno piensa que incluso en las econom\u00edas capitalistas avanzadas, la infraestructura de salud p\u00fablica se ha deteriorado y realmente no puede resistir los picos pand\u00e9micos, a menos que se tomen medidas para reducir sus tasas de expansi\u00f3n.<\/p>\n
Se podr\u00eda decir, contra Agamben, que la \u00abvida desnuda\u00bb tiene m\u00e1s que ver con el jubilado en una lista de espera para un aparato de respiraci\u00f3n o una cama de cuidados intensivos, debido al colapso del sistema de salud, que con el intelectual que debe hacer frente a los aspectos pr\u00e1cticos de las medidas de cuarentena.<\/p>\n
A la luz de lo anterior, me gustar\u00eda sugerir un retorno a Foucault diferente. A veces olvidamos que este \u00faltimo ten\u00eda una concepci\u00f3n muy relacional de las pr\u00e1cticas de poder. En este sentido, es leg\u00edtimo preguntar si es posible una biopol\u00edtica democr\u00e1tica o incluso comunista. En otras palabras: \u00bfes posible tener pr\u00e1cticas colectivas que realmente contribuyan a la salud de las poblaciones, incluidos los cambios de comportamiento a gran escala, sin una expansi\u00f3n paralela de las formas de coerci\u00f3n y vigilancia?<\/p>\n
El propio Foucault, en sus \u00faltimos trabajos, tiende hacia esa direcci\u00f3n, con los conceptos de verdad, parres\u00eda<\/em> y autocuidado. En este di\u00e1logo muy original con la filosof\u00eda antigua, propone una pol\u00edtica alternativa del bios<\/em> que combina atenci\u00f3n individual y colectiva de manera no coercitiva.<\/p>\n En esta perspectiva, la decisi\u00f3n de reducir los desplazamientos o el establecimiento del distanciamiento social en tiempos de epidemia, la prohibici\u00f3n de fumar en espacios p\u00fablicos cerrados o la prohibici\u00f3n de pr\u00e1cticas individuales y colectivas perjudiciales para el medio ambiente, ser\u00eda el resultado de decisiones colectivas discutidas democr\u00e1ticamente. Esto significa que desde la simple disciplina nos movemos hacia la responsabilidad, hacia los dem\u00e1s y luego hacia nosotros mismos, y desde la suspensi\u00f3n de la socialidad hasta su transformaci\u00f3n consciente. En tales condiciones, en lugar de un miedo individual permanente, capaz de romper cualquier sentimiento de cohesi\u00f3n social, destacamos la idea de esfuerzo colectivo, coordinaci\u00f3n y solidaridad dentro de una lucha com\u00fan, elementos que en este tipo de emergencias sanitarias pueden resultar tan importantes como las intervenciones m\u00e9dicas.<\/p>\n Se perfila as\u00ed la posibilidad de una biopol\u00edtica democr\u00e1tica. Esta tambi\u00e9n puede basarse en la democratizaci\u00f3n del conocimiento. Un mayor acceso al conocimiento, combinado con las campa\u00f1as de extensi\u00f3n necesarias, posibilitar\u00eda procesos de toma de decisiones colectivos basados \u200b\u200ben el conocimiento y la comprensi\u00f3n y no solo en la autoridad de los expertos.<\/p>\n <\/p>\n Biopol\u00edtica popular<\/strong><\/p>\n Tomemos el ejemplo de la lucha contra el VIH. La lucha contra el estigma, el intento de dejar en claro que esta no es una enfermedad reservada para \u00abgrupos de alto riesgo\u00bb, la exigencia de una educaci\u00f3n en materia de pr\u00e1cticas sexuales saludables, la financiaci\u00f3n del desarrollo de medidas terap\u00e9uticas y el acceso a los servicios de salud p\u00fablica no hubieran sido posibles sin la lucha de movimientos como ACT UP. Se podr\u00eda decir que este es realmente un ejemplo de biopol\u00edtica popular.<\/p>\n En la coyuntura actual, los movimientos sociales tienen mucho margen de maniobra. Pueden exigir medidas inmediatas para ayudar a los sistemas de salud p\u00fablica a soportar la carga adicional causada por la pandemia. Tambi\u00e9n pueden destacar la necesidad de solidaridad y auto organizaci\u00f3n colectiva durante esta crisis, en oposici\u00f3n a los p\u00e1nicos individualizados propios de la ideolog\u00eda de la \u00absupervivencia\u00bb. Tambi\u00e9n pueden insistir en que el poder estatal (y la coerci\u00f3n) se utilicen para canalizar los recursos del sector privado hacia las direcciones socialmente necesarias. Finalmente, pueden hacer de la transformaci\u00f3n social un requisito vital.<\/p>\n Traducci\u00f3n del franc\u00e9s: Juan Domingo S\u00e1nchez Estop<\/p>\n Notas:<\/p>\n 1.- Panagiotis Sotiris es profesor de Filosof\u00eda Pol\u00edtica y Social en el departamento de Sociolog\u00eda de la Universidad del Egeo (Grecia). Sus l\u00edneas de investigaci\u00f3n son la filosof\u00eda marxista, la obra de Louis Althusser y la teor\u00eda posmarxista. Es autor de \u00abComunismo y filosof\u00eda. La aventura te\u00f3rica de Louis Althusser\u00bb (en griego, Ellinika Grammata, 2004). Colaborador de distintos medios alternativos a nivel internacional, es un activista en defensa de la Universidad p\u00fablica en Grecia y forma parte de la izquierda radical griega.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" por Panagiotis Sotiris Recientemente Agamben record\u00f3 c\u00f3mo el estado de emergencia se inserta en una genealog\u00eda inquietante y c\u00f3mo el estado moderno siempre ha utilizado crisis de todo tipo para aumentar y ejercer su control violento sobre los pueblos. Todo esto lo afirmaba, sin embargo, ocult\u00e1ndose bajo la aparente neutralidad del sabio. 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