\u201cFund\u00e9 una organizaci\u00f3n feminista porque no hab\u00eda un feminismo al que me pod\u00eda acercar, no hab\u00eda una organizaci\u00f3n a la medida de lo que so\u00f1aba. No exist\u00eda. Tuve que construir el espacio que yo so\u00f1aba. Por eso, he desarrollado una categor\u00eda muy interesante: feminismo intuitivo. Es la construcci\u00f3n de un feminismo no ideol\u00f3gico, que no deriva de un aprendizaje en lo acad\u00e9mico, en los libros, sino de una lectura hist\u00f3rica que estamos haciendo muchas mujeres que en muchos casos no lo llaman feminismo y que hoy est\u00e1 muy potente y presente en grandes sectores de mujeres populares. Por ejemplo, t\u00fa no puedes decir que en la Argentina todas las mujeres que est\u00e1n en la movilizaci\u00f3n por la despenalizaci\u00f3n del aborto vienen de un feminismo construido desde lo ideol\u00f3gico. Muchas vienen de uno intuitivo construido desde una vivencia personal, desde una lectura existencial\u201d.<\/em><\/p>\n Galindo define feminismo como: \u201cEse conjunto de luchas colectivas e individuales protagonizadas por las mujeres contra toda \u00edndole de mandatos patriarcales, a escala planetaria, de forma simult\u00e1nea, en diferentes \u00e9pocas y contextos sociales y culturales. Luchas ancestrales de desobediencia a mandatos patriarcales que se dieron en diferentes latitudes de manera simult\u00e1nea y paralela. Luchas de las cuales no tenemos referencia por esa suerte de colonialismo intelectual e hist\u00f3rico que sufrimos al interior de las academias\u201d. Y a la categor\u00eda \u2018feminismo intuitivo\u2019<\/strong>\u00a0como: \u201cLa desobediencia personal de cada mujer frente al disciplinamiento patriarcal sea cual sea la cultura, edad, clase social o lugar al que pertenezca.\u00a0 Una desobediencia personal no a partir del acceso a un cuerpo ideol\u00f3gico, sino a partir de s\u00ed misma y de sus decisiones existenciales instaladas en su cotidiano\u201d.<\/p>\n -\u00bfC\u00f3mo nace Mujeres Creando?<\/strong><\/p>\n -Nace en 1992, y no desde la construcci\u00f3n de demandas, creemos que ese es un error pol\u00edtico fatal. Algunas ven\u00edamos de la izquierda, as\u00ed que nacemos entre dos cr\u00edticas muy duras a ese sector: el lugar de las mujeres dentro del discurso y dentro de la pr\u00e1ctica pol\u00edtica de la izquierda latinoamericana. Pero, al mismo tiempo, nacemos de la cr\u00edtica a lo que fue, y lo que sigue siendo, la ola del proyecto colonial neoliberal a partir de las mujeres pobres como soporte del ajuste estructural en Am\u00e9rica Latina. Nacemos cuestionando categor\u00edas como empoderamiento, emprendimiento, igualdad; nacemos desde una vocaci\u00f3n cr\u00edtica muy fuerte.<\/p>\n -\u00bfCu\u00e1les son esas cr\u00edticas hacia la izquierda?<\/strong><\/p>\n -Ser\u00eda infinito y largo, no es una ni dos, ni siquiera 222, sino 2222. En la izquierda no existe el cuerpo, y una ideolog\u00eda sin cuerpo est\u00e1 destinada a ser caduca. El neoliberalismo tiene m\u00e1s cuerpo que la izquierda, y por eso nos ganaron la partida. La izquierda es sumamente patronal con las mujeres, su lugar es de objeto sexual, de bot\u00edn sexual. El lugar en el discurso es de tema aparte, del usufructo, de la fuerza de las mujeres, no como algo que podr\u00eda desestructurar o estructurar el discurso pol\u00edtico, sino como un tema aparte. Es algo parecido a lo que hacen con la naturaleza. No es cuesti\u00f3n de no poner un grupo de mujeres \u201clas proletarias\u201d, porque como lo dec\u00eda muy bien la famosa ide\u00f3loga izquierdista feminista, Flora Trist\u00e1n, \u2018la mujer del proletario es la proletaria del proletario\u2019. Esto es cierto, pero las izquierdas no llegaron a entender ni eso.<\/p>\n -Planteas que las demandas son un error pol\u00edtico fatal. Pero, en este sistema de leyes, \u00bfno crees necesario arrancarle recursos al Estado?<\/strong><\/p>\n -Las demandas son un error porque hay una especie de domesticaci\u00f3n demanda-concesi\u00f3n, en la relaci\u00f3n con el estado. Las demandas son un error porque los movimientos se definen en base a su relaci\u00f3n con el estado y nada m\u00e1s. Entonces, en una sociedad hay un estado, pero tambi\u00e9n hay un m\u00e1s all\u00e1 y un m\u00e1s ac\u00e1. Un movimiento tiene que tener la capacidad de hablar con el Estado si le da la gana y le sirve, pero de hablar con la sociedad fundamentalmente. Un movimiento es fuerte si sabe hablar con la sociedad. Si no, el estado siempre te va a de alguna manera, no s\u00f3lo colonizar, sino a hacer un tratamiento de vasallaje. En ese sentido, pensarte desde las demandas es un c\u00f3digo tremendamente neoliberal, pero adem\u00e1s, domesticado.<\/p>\n Ahora, \u00bfen qu\u00e9 momento entra el Estado en nuestras vidas? Jode todo. Nos mete la mano al bolsillo, nos roba, nos secuestra los \u00fateros, criminaliza la prostituci\u00f3n. Entonces, nosotras trabajamos en relaci\u00f3n con el estado cuando estamos ubicadas en una situaci\u00f3n en la que el estado est\u00e1 interviniendo sobre nuestros cuerpos. Por ejemplo, nosotras trabajamos con usura tributaria y eso es enfrentar al estado todos los d\u00edas, \u00bfpor qu\u00e9 con usura tributaria? Porque las mujeres han desarrollado en Bolivia grandes tejidos de subsistencia ilegal, anti tributaria. Esos tejidos de subsistencia est\u00e1n garantizando para amplios sectores de la poblaci\u00f3n bienestar porque venden almuerzo, comida, servicios en cadenas m\u00e1s accesibles. El estado cuando interviene todos esos servicios los encarece. Y burocratiza e institucionaliza, etc\u00e9tera, y adem\u00e1s casi llega a impedir la subsistencia de las mujeres. Ahorita en Bolivia se est\u00e1 beneficiando el negocio grande y matando el negocio peque\u00f1o. Y eso se ha hecho a escala mundial. Porque el negocio peque\u00f1o se lo persigue tanto que ya no puede subsistir.\u00a0 Nosotras tenemos un grafiti hermoso que dice:\u00a0\u201cla calle es mi casa sin marido y mi trabajo sin patr\u00f3n\u201d,<\/strong>\u00a0refleja muy bien ese tejido de subsistencia anti estatal con el que trabajamos. Tiene un enfrentamiento con el estado muy fuerte, sea con los gobiernos municipales por la administraci\u00f3n del espacio, sea con el Estado por la tributaci\u00f3n de impuestos.<\/p>\n Seg\u00fan Galindo, donde mejor se puede visualizar y analizar la relaci\u00f3n entre el Estado y las mujeres, es en el control que tiene este sobre la soberan\u00eda del cuerpo, la reproducci\u00f3n y el trabajo de las mujeres. \u201cPor ello, los sujetos que por excelencia reflejan est\u00e1s relaciones son las putas, las madres y las amas de casa\u201d, detalla en un ensayo escrito para ACSUR (Asociaci\u00f3n para la Cooperaci\u00f3n con el Sur): \u201cLa relaci\u00f3n con la prostituci\u00f3n y la maternidad son dos campos que los Estados hist\u00f3ricamente han regulado y tematizado\u201d.<\/p>\n -\u00bfC\u00f3mo caracterizas la relaci\u00f3n del Estado y las mujeres?<\/strong><\/p>\n -Es una relaci\u00f3n m\u00faltiple, donde las mujeres en algunos casos no existimos. No es una relaci\u00f3n simplemente de exclusi\u00f3n que requiere que seamos incluidas. Primero, \u00bfqueremos la inclusi\u00f3n en el estado? Yo me lo sigo preguntando. En mis charlas en Europa le pregunto a una chica, \u201csi perder\u00edas el derecho al voto, \u00bfqu\u00e9 mierda perder\u00edas?\u201d, yo creo que no perder\u00edamos nada, pero hay gente que cree \u201coh las sufragistas\u201d. Las sufragistas no son mis madres, ni mis abuelas, ni mis t\u00edas. Yo no tengo ning\u00fan entronque hist\u00f3rico con ellas. Pero, conten\u00edan una propuesta que iba m\u00e1s all\u00e1 del voto y que se qued\u00f3 solo ah\u00ed.<\/p>\n La relaci\u00f3n del estado con las mujeres es de control de la reproducci\u00f3n mayormente. De vigilancia sobre la maternidad, de control y vigilancia sobre nuestros cuerpos; y en muchos casos de tortura del cuerpo. Entonces, cuidado con el Estado, hay que pensarlo y repensarlo, no es cuesti\u00f3n de querer derechos.<\/p>\n -\u00bfConsideras que la exigencia de derechos es el principal error que se sigue reproduciendo dentro del feminismo generando c\u00f3mo una vez llamaste, revoluci\u00f3n fallida?<\/strong><\/p>\n -S\u00ed, yo creo que necesitamos escenarios de debate pol\u00edtico. Ahorita por ejemplo en tu pa\u00eds hay una efervescencia que a m\u00ed me llena el cuerpo, incluso llor\u00e9 el d\u00eda que vi que lograron el primer peque\u00f1o triunfo en el parlamento, lloraba como si fuera aqu\u00ed, porque las fronteras son mentira. Hay una efervescencia muy importante, pero estamos teniendo poca oportunidad realmente de profundizar, de debatir esa efervescencia que hay.<\/p>\n La palabra g\u00e9nero, dice Galindo, se ha vuelto vulgar y genera confusi\u00f3n pol\u00edtica porque hablar de perspectiva, equidad o igualdad de g\u00e9nero no interpela las relaciones reales de poder patriarcal, es la exigencia de pertenencia dentro del mismo sistema. La autora lo define como tecnocracia de g\u00e9nero neoliberal, \u201clo que tiene es la captura de las expectativas de las mujeres dentro del corset del liberalismo y del neoliberalismo, parte del proyecto colonial neoliberal. Y no s\u00f3lo es europeo, \u00bfcu\u00e1ntas tecn\u00f3cratas tienes t\u00fa en argentina?, y ni te digo las que tengo aqu\u00ed en Bolivia, insufrible, insoportable, que siguen con la misma chachara de meternos en ese corset\u201d.<\/p>\n -\u00bfQu\u00e9 desaf\u00edos convocan hoy a las feministas?<\/strong><\/p>\n -Creo que las feministas no tenemos que pensar endog\u00e1micamente, muchas cosas que yo te estoy hablando, nacen de la lectura de acciones hist\u00f3ricas masivas de grandes sectores de mujeres populares. La forma de ocupaci\u00f3n de la calle, la ruptura de la idea del padre proveedor, que ya lo destroza el neoliberalismo porque no puede darle un trabajo y ese padre ya no puede ser proveedor. Y las mujeres recolocan su lugar en la producci\u00f3n de riquezas y en la producci\u00f3n de bienestar de subsistencia. Entonces, las feministas de esta parte del mundo tenemos que leer a los movimientos populares. Cuando digo leer, no digo leer un libro, sino las acciones, las estrategias, lo que est\u00e1 pasando. Y cuando digo movimiento popular, no digo a los cuatro dirigentes que se auto-apropian de las movidas de maestros, de trabajadores, sino realmente de los fen\u00f3menos populares, que est\u00e1 pasando abajo. Tenemos ahora una gran oportunidad de interpretar eso y escribirlo en nuestros t\u00e9rminos. Tenemos la obligaci\u00f3n de escribirnos entre nosotras. Por ejemplo, yo quiero mucho, la respeto a la Silvia Federicci, pero la devoci\u00f3n que hay en Argentina por ella es s\u00f3lo porque es europea, no es de otra manera. El tratamiento que recibe el pensamiento de\u00a0Mujeres Creando<\/strong>\u00a0en Argentina, es un tratamiento te dir\u00eda hasta racista, de menosprecio, cuando es un cuerpo te\u00f3rico absolutamente potente para lo que es hoy Am\u00e9rica Latina. Entonces, tenemos muchos desaf\u00edos de c\u00f3mo construir nuestras pr\u00e1cticas feministas y tenemos un escenario gigante abierto, porque ahorita t\u00fa le puedes proponer a las mujeres de todo, formas autogestivas, espacios de estudio, de escritura, de creaci\u00f3n, espacios de revuelta. Se ha abierto una grieta muy linda, muy importante a la que hay que responder.<\/p>\n -\u00bfSigue muy latente el racismo hoy en d\u00eda dentro del feminismo?<\/strong><\/p>\n -Por supuesto. Yo, por ejemplo, cuestiono las luchas identitarias como luchas devenidas de una visi\u00f3n neoliberal de la lucha social de un proceso de domesticaci\u00f3n, as\u00ed como la demanda \u2013 concesi\u00f3n al estado es un encierro, porque puedes que haya momentos que pases por ah\u00ed, pero tienes que ir m\u00e1s all\u00e1 de eso; devenir de luchas identitarias, LGTB o de campesinos, o anti racistas, y no entender que el an\u00e1lisis de la matriz patriarcal tiene que servirte para entender la conexi\u00f3n que existe entre sexismo, racismo, machismo, homofobia. Eso es lo que estamos perdiendo. El racismo est\u00e1 absolutamente vigente y estructura la divisi\u00f3n del trabajo. Pero no s\u00f3lo el racismo, tambi\u00e9n el sexismo. Entonces, se combinan. Tenemos que entender la conexi\u00f3n entre las diferentes formas de opresi\u00f3n y eso lo estamos perdiendo, porque claro, perder la perspectiva de la conexi\u00f3n entre las diferentes formas de opresi\u00f3n, es la estrategia m\u00e1s \u00fatil del neoliberalismo. Porque el rato que t\u00fa tienes esa conexi\u00f3n, tienes m\u00e1s claro el horizonte. El horizonte de lucha es m\u00e1s complejo, se tiene que entender la conexi\u00f3n de una cosa y otra. Nuestros grupos, colectivos, organizaciones no pueden responder a l\u00f3gicas identitarias que nos segmenten mucho m\u00e1s. Porque adem\u00e1s simplificamos el discurso, el an\u00e1lisis, buscamos comunes denominadores que nos hacen da\u00f1o. Si el movimiento l\u00e9sbico feministas es un movimiento de chicas j\u00f3venes, flacas, guapas, blancas, yo no quiero hacer nada ah\u00ed. Por muy lesbiana que yo sea, porque me voy a morir de aburrimiento. Porque entonces para ser lesbiana hay que ser blanca, joven, flaca y guapa. En el fondo estas diciendo eso.<\/p>\n -\u00bfC\u00f3mo defin\u00eds patriarcado?<\/strong><\/p>\n -El patriarcado es un concepto polis\u00e9mico, significa muchas cosas al mismo tiempo. Y se estructura como matriz o columna vertebral de opresi\u00f3n a lo largo de la historia. Por lo tanto, el patriarcado articula al mismo tiempo diferentes formas de opresi\u00f3n. Es por eso que la lucha de las feministas es tan compleja y no es una lucha por derechos ni por inclusi\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo se estructura el cuerpo en el patriarcado? \u00bfqu\u00e9 representa el cuerpo en el patriarcado? \u00bfc\u00f3mo se estructura la reproducci\u00f3n? \u00bfc\u00f3mo se estructura el trabajo? \u00bfc\u00f3mo se estructuran tantas cosas? El patriarcado es una especie de columna vertebral que te permite al mismo tiempo colocar lucha de clases, colonialismo, animalismo, la relaci\u00f3n con la naturaleza y la relaci\u00f3n hombre-mujer al mismo tiempo. Si t\u00fa analizas el animalismo por fuera de la estructura patriarcal, te vas a quedar con una versi\u00f3n completamente simple del animalismo. Y vas a perder la forma como se ha estructurado a partir de una construcci\u00f3n patriarcal la relaci\u00f3n hombre-animal. Y como se ha, por ejemplo, interpretado al animal como carente de nada que aprender. Los seres humanos tenemos mucho que aprender de los animales, construyen sistemas de convivencia, acumulaci\u00f3n de memoria, de saberes. Hay una inteligencia animal, pero la forma como se concibe el racionalismo niega esa existencia, y niega tambi\u00e9n la existencia de la inteligencia corporal y la existencia de la inteligencia en las mujeres. Pero tambi\u00e9n niega la existencia de la inteligencia no blanca. T\u00fa tienes que entender todo eso al mismo tiempo. S\u00f3lo a partir de la categor\u00eda patriarcado, puedes entender todo eso al mismo tiempo.<\/p>\n -Despatriarcalizar ser\u00eda entonces\u2026<\/strong><\/p>\n -Yo siempre he planteado la despatriarcalizaci\u00f3n como un horizonte de \u00e9poca, \u00bfQu\u00e9 quiere decir? Ustedes por ejemplo est\u00e1n en el aborto. Tienen que insuflar la lucha por la despenalizaci\u00f3n del aborto desde una visi\u00f3n patriarcal, entendiendo que nada empieza y termina en la despenalizaci\u00f3n, y que la discusi\u00f3n tiene que ser una discusi\u00f3n despatriarcalizada, que tumbe varios palos m\u00e1s. El del control de los cuerpos, el palo del placer, el de la democracia, para se\u00f1alar solo algunos. La despatriarcalizaci\u00f3n es un horizonte de \u00e9poca que las feministas necesitamos urgentemente. La idea de la igualdad funcion\u00f3 como horizonte de \u00e9poca porque enmarco todas las luchas feministas como dentro de la igualdad. Al mismo tiempo hay muchos feminismos, \u00bfpor qu\u00e9 les vas a decir a un grupo de tres chicas que est\u00e1n haciendo manillas y se sienten feministas, tu feminismo no vale?, o \u00bfpor qu\u00e9 le vas a decir a un grupo de mujeres que hacen escuela de autodefensa feminista, tu feminismo no es revolucionario? O ha chicas que hacen una cooperativa de artesanas y que tejen, tu feminismo es menos feminismo que el m\u00edo. \u00bfC\u00f3mo hacemos para construir un punto de confluencia d\u00f3nde desde tejer manillas, hacer escuela de autodefensa, organizar una revista autogestiva, hacer un programa de radio, y montones de pr\u00e1cticas feministas, confluyan? Necesitamos un punto de confluencia, un hilv\u00e1n con que hacer de nuestro feminismo. La despatriarcalizaci\u00f3n es tambi\u00e9n es eso.<\/p>\n -\u00bfY c\u00f3mo lograr ese punto de confluencia?<\/strong><\/p>\n -Nombr\u00e1ndolo, porque si no tiene nombre\u2026. Y feminismo como punto de confluencia no nos sirve, pero despatriarcalizaci\u00f3n si sirve. Ahora, aparte de ser un horizonte de \u00e9poca y de poder funcionar como un punto de confluencia alternativo a la igualdad, es un m\u00e9todo. Es un punto de partida y es una utop\u00eda.<\/p>\n Comprender esta relaci\u00f3n se vuelve necesidad para visualizar y analizar un elemento caracter\u00edstico de las opresiones que hist\u00f3ricamente han vivido las mujeres de estas tierras. Si pens\u00e1ramos en un origen, Galindo dir\u00eda que es la violaci\u00f3n. \u201cNuestro origen es la prohibici\u00f3n, la persecuci\u00f3n y la violencia. El deseo fue disciplinado bajo un c\u00f3digo colonial de dominaci\u00f3n\u201d, dice, y por esta raz\u00f3n, \u201cno podemos hablar de mestizaje\u201d. \u201cMejor hablar de bastardismo por esa domesticaci\u00f3n colonial del deseo er\u00f3tico sexual. No se trat\u00f3 de una mezcla libre y horizontal, fue obligada, sometida, violenta o clandestina. Con legitimidad sujeta a chantaje, vigilancia y humillaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n Pero denominarlo mestizaje suena m\u00e1s suave, ablanda el horror que a\u00fan sigue sin resolverse. En ninguna parte de la historia que nos presentan del colonialismo se hace menci\u00f3n de la uni\u00f3n que lleva con el patriarcado. Esa fusi\u00f3n es \u201cla matriz estructuradora de todas las relaciones sociales\u201d. Menos a\u00fan se nombra el pacto patriarcal entre conquistadores y conquistados, es el silencio que esconde la subordinaci\u00f3n de las mujeres. \u201cEn la historia de la colonizaci\u00f3n quedan ocultas las continuidades entre las instituciones patriarcales precoloniales y las instituciones patriarcales coloniales que jugaron en el proceso de consolidaci\u00f3n de la conquista\u201d. El colonialismo recoge esas instituciones existentes y aprovecha el car\u00e1cter de objeto de intercambio pol\u00edtico de la mujer india como bot\u00edn para consolidarse a trav\u00e9s de la alianza patriarcal. \u201cEl racismo no es solo una construcci\u00f3n de jerarqu\u00eda colonial sino patriarcal\u201d.<\/p>\n La caracter\u00edstica propia del patriarcado latinoamericano, dice Galindo, es que su base es \u201cuna estructura colonial que establece jerarqu\u00eda sexual. Hoy se defienden esos mandatos coloniales dando nueva vigencia contempor\u00e1nea con la prohibici\u00f3n del aborto, la obligatoriedad del matrimonio, la censura del cuerpo desnudo y el placer; y la persecuci\u00f3n homof\u00f3bica\u201d.<\/p>\n \u201cNo se puede entender las sociedades latinoamericanas sin entenderlas como sociedades construidas desde y a partir de una construcci\u00f3n colonial. Que no es c\u00f3mo alguna vez me dijo, el embajador espa\u00f1ol en Bolivia, cuando lo entrevist\u00e9, que el colonialismo es algo que ha sucedido hace 500 a\u00f1os. No es solamente esa memoria remota de la colonizaci\u00f3n brutal, sino que el colonialismo estructura casi todas las relaciones sociales en Am\u00e9rica Latina. Casi todos y todas entienden, empezando por los y las intelectuales, que no puedes entender Am\u00e9rica Latina sin entenderla desde sus aristas coloniales\u201d.<\/p>\n La soci\u00f3loga Silvia Rivera Cusicanqui define colonialismo interno como el ejercicio constante y reiterado de pr\u00e1cticas de opresi\u00f3n racista y explotaci\u00f3n clasista bajo un supuesto complejo de superioridad de las clases medias latinoamericanas respecto de sus pares ind\u00edgenas.<\/p>\n Galindo: \u201cHay varios te\u00f3ricos que hablan de formas de colonialismo interno y esto me parece un concepto imprescindible. Los estados y las fronteras latinoamericanas tienen un car\u00e1cter colonial. Las instituciones estatales est\u00e1n construidas sobre una base colonial. Por lo tanto, el colonialismo no s\u00f3lo es la relaci\u00f3n con el otro sino la construcci\u00f3n de la entidad Latinoam\u00e9rica que no se resuelve llamando Abya Yala. Cuando yo digo no se puede descolonizar sin despatriarcalizar y no se puede despatriarcalizar sin descolonizar, lo que estoy diciendo es que esa entidad que llamamos construcci\u00f3n colonial es fundamentalmente patriarcal. Y eso es lo que ning\u00fan te\u00f3rico dice, se les olvid\u00f3 entender el colonialismo como un fen\u00f3meno patriarcal. \u00bfQu\u00e9 significa un fen\u00f3meno patriarcal? Que el conflicto colonial siempre estuvo dirimido sobre los cuerpos de las mujeres como moneda de intercambio. Ojo con esto\u201d.<\/p>\n Fuente: Revista Colibr\u00ed\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Micaela Petrarca Mar\u00eda Galindo es una activista feminista, autora de los libros\u00a0Ninguna mujer nace para puta, No se puede Descolonizar sin Despatriarcalizar,\u00a0entre otros t\u00edtulos; y directora de producciones cinematogr\u00e1ficas como\u00a013 Horas de Rebeli\u00f3n.\u00a0Adem\u00e1s, fue una de las fundadoras de\u00a0Mujeres Creando, un movimiento feminista anarquista que lleva m\u00e1s de 25 a\u00f1os desarroll\u00e1ndose en la ciudad […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":259,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-258","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"jetpack_publicize_connections":[],"yoast_head":"\nEl Estado y las mujeres<\/strong><\/h4>\n
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<\/p>\nDespatriarcalizar<\/strong><\/h4>\n
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<\/p>\nPatriarcado y colonialismo: cap\u00edtulo infaltable para el feminismo latinoamericano<\/strong><\/h4>\n
\u201cNo se puede despatriarcalizar sin descolonizar\u201d<\/strong><\/h4>\n