por Salvador Schavelzon<\/p>\n
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Sorprende la fuerza del Corona virus para cerrar tiendas, interrumpir la producci\u00f3n industrial -en algunos pa\u00edses – imponer un aislamiento social con un considerable da\u00f1o econ\u00f3mico ponderable. El Corona virus hizo realidad el sue\u00f1o de muchos militantes revolucionarios al interrumpir la circulaci\u00f3n de bienes, estableciendo una pausa indefinida en la opresi\u00f3n del trabajo y la realizaci\u00f3n de ganancias basadas en el modelo de producci\u00f3n. Tambi\u00e9n hizo realidad, en Brasil y en otros lugares, lo que muchos economistas progresistas propusieron en foros de debate o c\u00e1tedras universitarias, la aprobaci\u00f3n de un ingreso b\u00e1sico con 100 millones de destinatarios, en un congreso conservador que hace unos d\u00edas hubiera ignorado la propuesta, o la habr\u00eda considerado \u00abcomunista\u00bb. El Corona puede incluso derrocar a los presidentes y exigir la confiscaci\u00f3n de la infraestructura privada, alineando a toda la sociedad en funci\u00f3n de su restricci\u00f3n. Muestra, como una fuerza de la naturaleza-sociedad, que el capitalismo no es eterno sino fr\u00e1gil, producto de relaciones, como la vida humana misma y los acuerdos con los que funciona y se organiza.<\/p>\n
En este impulso movilizador, hasta hace poco impensable, las personas sienten la presencia del temor a infectarse o de infectar a sus seres queridos, pero tambi\u00e9n responden a algo de un orden diferente, como una responsabilidad colectiva, como si el mundo de repente se convirtiera en un solo cuerpo, una verdadera comunidad, una sociedad en el sentido sociol\u00f3gico cl\u00e1sico, donde se comparte una moral y, a partir de ella, tambi\u00e9n encontramos un sentido y un derecho que surge de este consenso de lo com\u00fan. Los trabajadores de la salud, los productores de alimentos y otros, corren riesgos, como si fueran a la guerra. Ir al mercado, para algunos, se experimenta como una excursi\u00f3n militar. Para otros, la guerra es la continuidad del trabajo, la b\u00fasqueda del sustento, que no se detiene. Esta cohesi\u00f3n social, tambi\u00e9n nacional, de la ciudad, el barrio, la familia, se impone contra la enfermedad y contra cualquier opci\u00f3n individual que vaya en la direcci\u00f3n opuesta, independientemente del inter\u00e9s de cualquier capitalista en particular, o de cualquier libertad que no haya sido previamente cuestionada. Esta repentina \u00absociedad\u00bb no es general, pero existe con una fuerza inusual entre muchos de nosotros. El rechazo social contra los empresarios que mantienen sus lugares de trabajo en funcionamiento es significativo, as\u00ed como el rechazo general, en algunos espacios sociales, contra aquellos que no cumplen con la recomendaci\u00f3n de no circular, u otras precauciones. Este consenso corporativo voluntario atrae mucha atenci\u00f3n en una sociedad donde la acci\u00f3n colectiva y la lucha social contra la explotaci\u00f3n, la injusticia, contra las precarias condiciones de trabajo que organizan la vida econ\u00f3mica, disminuyeron mucho o pr\u00e1cticamente no exist\u00edan en una escala significativa.<\/p>\n
La pandemia logr\u00f3 una movilizaci\u00f3n que parec\u00eda imposible, y tal vez lo parezca, si su objetivo era acabar con el capitalismo, la explotaci\u00f3n abusiva y un modelo social que reduce la esperanza de vida de las clases trabajadoras y tambi\u00e9n mata, si vemos las consecuencias y el efecto de la depredaci\u00f3n de los bosques y los entornos naturales, los modos contaminantes de producci\u00f3n y devastaci\u00f3n, y las muertes invisibles e inconmensurables que resultan de la depresi\u00f3n, el aburrimiento, el riesgo en el trabajo o en la vida metropolitana, ya sea para disciplinarse o no a lo que se les da.<\/p>\n
El capitalismo tambi\u00e9n muestra su fuerza en este contexto, y se las arregla para reabrir tiendas en algunos lugares, a\u00fan se las arregla para beneficiarse de la pandemia y mantener formas activas de producci\u00f3n de valor, o descubrir nuevas, convirtiendo a la pandemia en su laboratorio para probar nuevas formas de expansi\u00f3n. Su fuerza radica principalmente en su aceptaci\u00f3n, donde no se cuentan sus muertes. Creemos en el hechizo de los productos b\u00e1sicos como creemos en la letalidad de un virus, pero no nos organizamos colectivamente contra ellos -aunque marginalmente – sino que a favor de ellos, porque el sistema ha logrado poner a su favor la continuidad de la supervivencia. Creemos que trabajamos para vivir, no para morir.<\/p>\n
No tenemos un social organizado con su moral y ley contra el capitalismo y el modelo actual de organizaci\u00f3n de la vida, en una verdadera naturalizaci\u00f3n de su funcionamiento. Los corazones sensibles que hoy invocan las pr\u00e1cticas colectivas de buena higiene, quedarse en casa para frenar el contagio, dando lugar, de ese modo, a una sociedad cohesiva, se romper\u00e1n por la l\u00f3gica individualizadora de la vida bajo el r\u00e9gimen mercantil, diluyendo el v\u00ednculo com\u00fan que hoy aparece, circunstancialmente, en la protecci\u00f3n de la vida biol\u00f3gica amenazada por un virus. Poco despu\u00e9s de enterrar a los muertos, el mundo volver\u00e1 a unirse a las filas organizadas por capital, en la posici\u00f3n que toca a cada uno.<\/p>\n
La efectividad del fen\u00f3meno Coronavirus para movilizar a una sociedad, incluso si esa movilizaci\u00f3n resulta ser incompleta y, en Brasil, incluso desafiada por el gobierno, es la efectividad del miedo. Miedo instintivo frente a una amenaza invisible, que no discrimina a nadie, aunque los medios de tratamiento est\u00e1n determinados por la condici\u00f3n social y econ\u00f3mica, de una manera diferente. El miedo muestra que la sociedad, la existencia biol\u00f3gica y social de sus miembros, puede existir como una acci\u00f3n com\u00fan que se superpone al inter\u00e9s del capital, al menos moment\u00e1neamente. Esto no fue tan f\u00e1cil de imaginar como posible, lejos de las revoluciones del pasado, sin futuras revoluciones prefiguradas, en un momento en que el concepto de \u00abprograma\u00bb es obsoleto, tanto como cualquier imaginaci\u00f3n teleol\u00f3gica en el camino del cambio social.<\/p>\n
Como ejercicio epistemol\u00f3gico y pol\u00edtico, la reacci\u00f3n al coronavirus nos permite imaginar que otros desaf\u00edos colectivos ser\u00e1n posibles. Sin estar motivados por el curso de un proceso revolucionario, la m\u00e1quina social que es fuente de mucha injusticia se ha detenido. E incluso esto no se puede celebrar, ya que de inmediato resulta en impotencia y dificultades materiales m\u00e1s pesadas para los m\u00e1s pobres, debe tenerse en cuenta la reflexi\u00f3n sobre la posibilidad concreta de esta m\u00e1quina sin la detenci\u00f3n centralizada del comando. Su fuerza, necesidad, inexorabilidad pueden cuestionarse de otra manera, y sus l\u00edmites, visibles tambi\u00e9n en tiempos de crisis social, pueden llevarnos a pensar en la posibilidad de alternativas al orden que ella impone.<\/p>\n
El orden social contin\u00faa imponi\u00e9ndose incluso cuando se suspende su funcionamiento normal. No nos enfrentamos al final de la m\u00e1quina que organiza el mundo social, econ\u00f3mico y cultural, pero hay transformaciones en curso, y es necesario pensar en una posici\u00f3n aut\u00f3noma y anticapitalista que al menos pueda hacer su propia lectura del proceso de reorganizaci\u00f3n que viviremos en cuanto la pandemia sea enfrentada. Este problema, que se pierde cuando el enfrentamiento de la pandemia nos impone hacerlo con las estructuras actuales de poder pol\u00edtico y organizaci\u00f3n econ\u00f3mica y social que, en realidad, no son ajenas al escenario antropoc\u00e9ntrico, o del capitaloceno(1), que nos condujo a \u00e9l.<\/p>\n
Ciertamente, el capitalismo sabr\u00e1, como siempre, hasta ahora, metamorfosearse y mutar para continuar su continua expansi\u00f3n y valorizaci\u00f3n. De hecho, la pandemia tambi\u00e9n muestra la capacidad de acelerar las tendencias en un escenario de RENTA B\u00c1SICA para los pobres, capitalismo de plataforma, mayor monitoreo y control, crecimiento del mercado en l\u00ednea, incluidos servicios b\u00e1sicos como educaci\u00f3n y salud, y con descentralizaci\u00f3n de funciones en todos los niveles, incluyendo la desaparici\u00f3n de estructuras edilicias para operaciones empresariales. Las formas de consumo que algunos sectores del capital hab\u00edan estado proyectando durante mucho tiempo se concretan.<\/p>\n
En la movilizaci\u00f3n social, escuchamos las voces necesarias que, con cierta inocencia, confirman que no hay preparaci\u00f3n estatal para enfrentar una pandemia. La destrucci\u00f3n del sistema de salud p\u00fablica estatal, la mercantilizaci\u00f3n de los servicios, muestra que el desarrollo del capitalismo sin responsabilidad por la reproducci\u00f3n de las personas que lo producen y lo consumen, no permite enfrentar un problema de salud p\u00fablica como el actual. La consecuencia de estas voces es el llamado a crear algo que, preocupantemente, el modelo actual de sociedad no puede proporcionar.<\/p>\n
De hecho, la idea de que una sociedad organizada por el trabajo crear\u00e1 un sistema de seguridad social, educaci\u00f3n, salud y bienestar ya ha expirado. Lo mismo no es factible ni deseable, si pensamos en los problemas asociados con este modelo en sociedades que estaban cerca de lograrlo. Fue contra esta sociedad que se produjeron las rebeliones estudiantiles y obreras de los a\u00f1os sesenta y setenta en Europa, o el colapso interno de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. El capitalismo que vemos hoy es la reacci\u00f3n a las luchas y transformaciones que vinieron despu\u00e9s de la interrupci\u00f3n de un modelo m\u00e1s r\u00edgido y localizado, relacionado con una cultura, jerarquizada y burocratizada de funcionamiento, y una est\u00e9tica \u00e1rida y autoritaria de marco disciplinario.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 capitalismo tendremos luego de la pandemia? Nacer\u00e1 del apocalipsis de los cuerpos apilados y ya estaba aqu\u00ed, porque no es de la nada que nace y se reproduce una pandemia. Aprovecha los canales de circulaci\u00f3n de la sociedad mundial, y estos fueron construidos por el desarrollo capitalista. La pregunta al mismo tiempo es sobre el lugar de la revuelta, en este capitalismo transformado, y sobre los contornos para componer con \u00e9l, buscando mejorar su fuerza y capacidad para enfrentar la m\u00e1quina no solo movilizada por miedo a la muerte, sino tambi\u00e9n por la b\u00fasqueda de otras formas de vida adem\u00e1s del capital y la destrucci\u00f3n autoritaria y domesticadora que trae con \u00e9l. Al leer el post-coronavirus se puede ver f\u00e1cilmente la expansi\u00f3n de China, el retroceso Europa, los actores en un mundo interconectado. Pero estos poderes tambi\u00e9n se organizan de acuerdo con l\u00f3gicas externas a ellos, que lo cruzan todo, en las determinaciones de un mundo social donde la sociedad y el Estado desaparecen o son funcionalizados por el peso de formas precarias de sustento, formas concretas de usurpaci\u00f3n del tiempo de trabajo, formas cada vez m\u00e1s omnipresentes de creaci\u00f3n de valor y subordinaci\u00f3n de la vida. La pandemia no interrumpe sin que acelera, de hecho, las nuevas formas de lucro con vidas a merced del trabajo precario para sobrevivir, en un desierto de individuos endeudados, dopados, violentados por las autoridades y, al mismo tiempo, sin que la autorganizaci\u00f3n o la organizaci\u00f3n social tenga condiciones para existir.<\/p>\n
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PANDEMIA EN SUDAM\u00c9RICA<\/p>\n
En nuestro mundo pol\u00edtico latinoamericano, la pandemia de coronavirus tendr\u00e1 un efecto en la pol\u00edtica que administrara el nuevo capitalismo naciente. El acuerdo neoliberal, producto de las transformaciones de la segunda mitad del siglo XX, y que los progresistas, conservadores y neoliberales manejaron en la regi\u00f3n, configurando un r\u00e9gimen estable entre 1990 y 2010, con signos de cuestionamiento y crisis anteriores a la pandemia, ser\u00e1 transformado.<\/p>\n
Los trabajadores, los precarios, los invisibles de hoy no tienen representaci\u00f3n pol\u00edtica en este juego de \u00e9lites gobernantes. Pero su fuerza sigue siendo fundamental para el progreso de todo, como hemos confirmado en estos d\u00edas, en la incapacidad del capitalismo para prescindir del trabajo, no solo en t\u00e9rminos productivos sino tambi\u00e9n en t\u00e9rminos subjetivos. Es importante comprender, por lo tanto, d\u00f3nde morir\u00e1n los sectores m\u00e1s vulnerables, porque dependen de sistemas de salud precarios y porque las condiciones los obligan a continuar exponi\u00e9ndose al virus en el transporte y las viviendas superpobladas. La derecha pol\u00edtica ha interactuado e incluso movilizado a estos sectores mejor que nadie, pero fomentando una convivencia violenta, la eliminaci\u00f3n de aquellos considerados d\u00e9biles y, en el contexto de la pandemia, con una sacrificial falta de simplicidad.<\/p>\n
En Chile, donde hab\u00eda un proceso de movilizaci\u00f3n antiliberal en curso, la movilizaci\u00f3n producida por el efecto coronavirus muestra un car\u00e1cter ambiguo, al mismo tiempo que revela una lucha compartida para frenar una amenaza viral, en un alineamiento moment\u00e1neo entre el estado y la sociedad que fue interrumpida recientemente. pero tambi\u00e9n como un empoderamiento del estado previamente cuestionado, ejecutando con sus brazos autoritarios el control de las ciudades, garantizando, ahora en el mismo sentido que los corazones buenos y cuidadosos, el cierre de la circulaci\u00f3n, castigando la desobediencia con las recomendaciones sanitarias transformadas en normas estatales.<\/p>\n
Vemos en Chile un poder estatal cl\u00e1sico, garante del orden p\u00fablico, aprovechando el coronavirus contra la reciente movilizaci\u00f3n y recuperando el poder de iniciativa, tanto para posponer el refer\u00e9ndum constituyente como para presentarse como un estado padre curativo, defendiendo la salud de la poblaci\u00f3n, cierra fronteras y desinfecta plazas y calles. Las advertencias de Agamben (2) sobre el reemplazo del terrorismo por la pandemia, funcionan para comprender c\u00f3mo un estado cuestionado recupera credibilidad. Las brigadas aut\u00f3nomas de salud que atendieron a los heridos en el enfrentamiento con la polic\u00eda, en la Plaza de la Dignidad, hoy luchan junto con las instituciones estatales [como individuos licuados en el com\u00fan] (3) contra el coronavirus o se desmovilizan.<\/p>\n
En Argentina encontramos un poder estatal restableciendo la unidad con la mayor legitimidad posible, de la mano de la oposici\u00f3n y cerrando \u00abla grieta\u00bb de antagonismo pol\u00edtico que el Kirchnerismo de N\u00e9stor y Cristina ten\u00edan como eje central en su comunicaci\u00f3n diaria. El nuevo peronismo de Alberto Fern\u00e1ndez, definido por \u00e9l mismo como \u00abprogresismo liberal\u00bb, tiene fuerza pol\u00edtica para gobernar, controlar e incluso errar, en una sociedad cohesionada para la lucha contra la pandemia que est\u00e1 pol\u00edticamente alineada con el gobierno.<\/p>\n
En Brasil la situaci\u00f3n es completamente diferente. Las actitudes de Bolsonaro lo colocaron en el lugar del caos y la confrontaci\u00f3n con el consenso colectivo contra el Coronavirus. Su papel ha sido amplificar el desorden, con irresponsabilidad y omisi\u00f3n que causar\u00e1 muertes y que ha recibido el rechazo de la situaci\u00f3n, la oposici\u00f3n, los actores externos. El 26 de marzo, un mes despu\u00e9s del primer caso detectado oficialmente, cuando se espera un aumento vertiginoso entre los casos contados, la comunicaci\u00f3n oficial lanz\u00f3 la campa\u00f1a \u00abBrasil no puede parar\u00bb, pidiendo el regreso al trabajo, mientras el presidente refuerza la idea de que la gripe no debe tomarse en serio, y estimula la realizaci\u00f3n de caravanas de autom\u00f3viles, en todo el pa\u00eds, a favor de la reapertura de los comercios.<\/p>\n
Burlado por la sociedad ilustrada, que est\u00e1 en cuarentena, Bolsonaro logra varios objetivos, sin que los cacerolazos de esta sociedad urbana, ex votante del PT y otros partidos, \u00abcivilizada\u00bb, y consciente de los peligros del coronavirus que la afecta. Bolsonaro ocupa el centro de atenci\u00f3n, por un lado, y por otro, llega a miles de trabajadores precarios y desempleados, aquellos que viven en trabajos y trabajan sin ning\u00fan tipo de v\u00ednculo, sin la capacidad de cuarentena y, por lo tanto, preocupados por la necesidad de continuar trabajando.<\/p>\n
Bolsonaro se las arregla, al mismo tiempo, aline\u00e1ndose con el virus, y no con la lucha contra \u00e9l, para representar la fuerza de un capitalismo de bajo clero que se siente inc\u00f3modo con cerrar sus puertas y con una multitud inmanejable de trabajadores que, dado el r\u00e9gimen de la vida al que est\u00e1n sometidos, no tiene el coronavirus como la principal preocupaci\u00f3n. L\u00f3pez Obrador, en M\u00e9xico, y Ortega, en Nicaragua, explotan un papel similar, subestimando el riesgo y apostando por el misticismo.<\/p>\n
La izquierda revolucionaria se siente a gusto en este escenario, donde el cambio social se respira en todas partes, pero est\u00e1 perdida y sin lenguaje para entender y actuar en un mundo nuevo. Tambi\u00e9n est\u00e1 en casa, aislada, con repertorios de respuestas que no dialogan con el momento actual. Bolsonaro, por el contrario, interpela a los trabajadores que no pueden parar, de hecho, y que no lo han hecho. Una huelga general por un per\u00edodo indefinido, que en otro contexto ser\u00eda un objetivo para abrir formas de empoderar a los de abajo, hoy pr\u00e1cticamente existe, paralizando la esclavitud laboral, pero mediada por la prevenci\u00f3n del contagio, sin orientaci\u00f3n o perspectivas favorables para los trabajadores. No es un hecho menor que esa paralizaci\u00f3n sea impuesta por el aparato de seguridad y la legislaci\u00f3n estatal, buscando en cada lugar del territorio nacional que se cumpla la ley. Una huelga total que afecta a sectores estrat\u00e9gicos, hoy encontrar\u00eda oposici\u00f3n incluso de sectores empresariales que apoyan la lucha contra el contagio. La paralizaci\u00f3n actual tiene un car\u00e1cter de pausa, y no de organizaci\u00f3n distributiva o reorganizaci\u00f3n de la producci\u00f3n y la organizaci\u00f3n econ\u00f3mica de la vida.<\/p>\n
En el contexto de la contenci\u00f3n de la pandemia, la izquierda no tiene la fuerza pol\u00edtica para exigir medidas importantes, cuidar el virus, monitorear a las personas infectadas, prevenci\u00f3n generalizada, como ser\u00eda la descontaminaci\u00f3n de los suministros de consumo y los medicamentos necesarios, sin privilegios y diferenciaciones en el\u00a0 servicio, sentando las bases para un sistema m\u00e1s justo que se implementa con un control abierto bajo y completo.<\/p>\n
Si, en Chile, el coronavirus con su fuerza puso fin a las movilizaciones, las asambleas territoriales, mientras el Estado contin\u00faa persiguiendo a los manifestantes de primera l\u00ednea con demandas judiciales; Tambi\u00e9n en Argentina, el Estado, que estaba en crisis debido a la dificultad de controlar las variables econ\u00f3micas, recupera su aura de responsabilidad, liderando con la ley en la mano, aquella que todos los argentinos se encargar\u00e1n de cumplir y hacer cumplir a sus familiares y vecinos, y cualquier persona que pase frente a ellos, en algunos casos como vig\u00edas desde las ventanas, o internamente de cada uno para s\u00ed mismo, siendo llamado a obedecer, tal vez por un per\u00edodo muy largo por ver, y que siempre ser\u00e1 prorrogado.<\/p>\n
Colocado en el lugar del mal gobierno, en Brasil, el liderazgo estatal propuso participar en un movimiento perverso, donde el colapso del sistema y el disparo de las muertes los destruir\u00eda, pero una situaci\u00f3n m\u00e1s controlada permitir\u00e1 aumentar la popularidad, en un comando irresponsable que cede a una crisis permanente de gobierno y mala gesti\u00f3n. Este movimiento arroja a Bolsonaro a una existencia inestable y le recuerda a esos millones que, por necesidad y no como una opci\u00f3n pol\u00edtica, corren riesgos en motocicletas, dep\u00f3sitos mineros o trabajos mal pagados. Aquellos que no pueden parar por el coronavirus e incluso enfrentan situaciones de mayor acoso, no solo para continuar trabajando, sino tambi\u00e9n obligados a vivir en situaciones de riesgo de muerte y enfermedad en la situaci\u00f3n de pandemia actual.<\/p>\n
Hoy enfrentamos una emergencia de salud donde la prioridad es salvar vidas. Pero vale la pena preguntar, \u00bfa d\u00f3nde vamos? \u00bfC\u00f3mo nace el nuevo capitalismo de la destrucci\u00f3n del anterior, o en la reorganizaci\u00f3n de sus sectores m\u00e1s din\u00e1micos, y c\u00f3mo se desarrolla la revuelta, la lucha de los de abajo y la disputa contra la comercializaci\u00f3n continua de todos los espacios de vida y muerte? En Am\u00e9rica Latina, los presidentes hacen sus c\u00e1lculos y juegos polarizando contra el coronavirus o encontr\u00e1ndose con el cuerpo social en contra. En ambos casos, vale la pena preguntar, \u00bfcu\u00e1l es el lugar que a\u00fan tenemos para\u00a0 desobedecer, inventar y construir espacios de libertad y autocontrol de la vida?<\/p>\n
Traducci\u00f3n del portugu\u00e9s: Santiago De Arcos-Halyburton<\/p>\n
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NOTAS<\/p>\n
[1] cf. Jason W. Moore Anthropocene or Capitalocene? Nature, History and the Crisis of Capitalism, 2016, PM Press.<\/p>\n