{"id":2611,"date":"2020-04-04T00:43:12","date_gmt":"2020-04-04T00:43:12","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=2611"},"modified":"2020-04-04T00:43:12","modified_gmt":"2020-04-04T00:43:12","slug":"mas-alla-del-colapso-tres-meditaciones-sobre-las-condiciones-resultantes-posibles","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2611","title":{"rendered":"M\u00e1s all\u00e1 del colapso: tres meditaciones sobre las condiciones resultantes posibles"},"content":{"rendered":"

Por\u00a0Franco \u201cBifo\u201d Berardi<\/strong><\/em><\/p>\n

De repente, lo que hemos estado pensando durante los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os tiene que ser repensado desde cero. Gracias a Dios (\u00bfes Dios un virus?) que tenemos una gran cantidad de tiempo extra ahora porque las viejas empresas est\u00e1n hoy fuera de juego.<\/p>\n

Voy a decir algo sobre tres temas distintos. Uno: el fin de la historia humana, que se desarrolla claramente ante nuestros ojos. Dos: la emancipaci\u00f3n en curso del capitalismo, y\/ o el peligro inminente del tecno-totalitarismo. Tres: el regreso de la muerte (por fin) a la escena del discurso filos\u00f3fico, despu\u00e9s de su larga negaci\u00f3n moderna, y la revitalizaci\u00f3n del cuerpo como disipaci\u00f3n.<\/p>\n

1.-Bichos<\/strong><\/p>\n

La fil\u00f3sofa que mejor anticip\u00f3 el apocalipsis viral en curso es Donna Haraway. En Seguir con el problema<\/em>, ella sugiere que el agente de la evoluci\u00f3n ya no es el Hombre, sujeto de la historia.<\/p>\n

El humano est\u00e1 perdiendo su centralidad en este proceso ca\u00f3tico, y no debemos desesperarnos por esto, como hacen los nost\u00e1lgicos del humanismo moderno. Al mismo tiempo, no deber\u00edamos buscar consuelo en los delirios de un tecno-arreglo, como lo hacen los tecno-man\u00edacos transhumanistas contempor\u00e1neos.<\/p>\n

La historia humana ha terminado, y los nuevos agentes de la historia son los \u2018bichos\u2019 [critters<\/em>], en la jerga de Haraway. La palabra \u2018bicho\u2019 refiere a peque\u00f1as criaturas, criaturas peque\u00f1as y juguetonas que hacen cosas extra\u00f1as, como provocar mutaciones.<\/p>\n

Bien: los virus. Burroughs habla de los virus como agentes de mutaci\u00f3n: mutaci\u00f3n biol\u00f3gica, cultural, ling\u00fc\u00edstica.<\/p>\n

Los bichos s no existen como individuos. Se propagan colectivamente, como un proceso de proliferaci\u00f3n.<\/p>\n

El a\u00f1o 2020 deber\u00eda ser visto como el a\u00f1o en que la historia humana se disolvi\u00f3, no porque los seres humanos desaparezcan del planeta Tierra, sino porque el planeta Tierra, cansado de su arrogancia, lanz\u00f3 una microcampa\u00f1a para destruir su\u00a0Will zur Macht<\/em>.<\/p>\n

La Tierra se est\u00e1 rebelando contra el mundo, y los agentes del planeta Tierra son inundaciones, incendios y, sobre todo, bichos.<\/p>\n

Por lo tanto, el agente de la evoluci\u00f3n ya no es el ser humano consciente, agresivo y de voluntad fuerte, sino la materia molecular, los microflujos de criaturas incontrolables que invaden el espacio de producci\u00f3n y el espacio del discurso, reemplazando la\u00a0his<\/em>toria por la\u00a0hers<\/em>toria, la \u00e9poca en que la Raz\u00f3n teleol\u00f3gica es reemplazada por la Sensibilidad y el devenir sensual y ca\u00f3tico.<\/p>\n

El humanismo se bas\u00f3 en la libertad ontol\u00f3gica que los fil\u00f3sofos italianos del Renacimiento temprano identificaron con la ausencia de determinismo teol\u00f3gico. El determinismo teol\u00f3gico ha terminado y el virus ha tomado el lugar de un dios teleol\u00f3gico.<\/p>\n

El fin de la subjetividad como motor del proceso hist\u00f3rico implica el fin de lo que hemos llamado \u201cHistoria\u201d con h may\u00fascula, e implica el comienzo de un proceso en el que la teleolog\u00eda consciente es reemplazada por m\u00faltiples estrategias de proliferaci\u00f3n.<\/p>\n

La proliferaci\u00f3n, la diseminaci\u00f3n de los procesos moleculares, reemplaza la historia como macroproyecto.<\/p>\n

El pensamiento, el arte y la pol\u00edtica ya no deben verse como proyectos de totalizaci\u00f3n (Totalizierung<\/em>, en el sentido de Hegel), sino como procesos de proliferaci\u00f3n sin totalidad.<\/p>\n

2.-El uso, lo \u00fatil<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de cuarenta a\u00f1os de aceleraci\u00f3n neoliberal, la carrera del capitalismo financiero se detuvo de repente. Uno, dos, tres meses de bloqueo global, una larga interrupci\u00f3n del proceso de producci\u00f3n y de la circulaci\u00f3n global de personas y bienes, un largo per\u00edodo de aislamiento, la tragedia de la pandemia \u2026 todo esto va a quebrar la din\u00e1mica capitalista en un manera que puede ser irremediable, irreversible. Los poderes que administran el capital global a nivel pol\u00edtico y financiero est\u00e1n tratando desesperadamente de salvar la econom\u00eda, inyectando enormes cantidades de dinero en ella. Miles de millones, miles de millones \u2026 cifras, n\u00fameros que ahora tienden a significar: cero.<\/p>\n

De repente, el dinero no significa nada, o muy poco.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 le est\u00e1n dando dinero a un cad\u00e1ver? \u00bfPuedes revivir el cuerpo de la econom\u00eda global inyectando dinero en \u00e9l? No puedes. El punto es que tanto el lado de la oferta como el de la demanda son inmunes al est\u00edmulo monetario, porque la ca\u00edda no ocurre por razones financieras (como en 2008), sino por el colapso de los cuerpos, y los cuerpos no tienen nada que ver con el est\u00edmulo financiero.<\/p>\n

Estamos pasando el umbral que lleva m\u00e1s all\u00e1 del ciclo de labor-dinero-consumo.<\/p>\n

Cuando, un d\u00eda, el cuerpo salga del confinamiento de la cuarentena, el problema no ser\u00e1 reequilibrar la relaci\u00f3n entre tiempo, labor y dinero, reequilibrar la deuda y el reembolso. La Uni\u00f3n Europea se ha fracturado y debilitado por su obsesi\u00f3n con la deuda y el equilibrio, pero la gente est\u00e1 muriendo, los hospitales se est\u00e1n quedando sin ventiladores y los m\u00e9dicos est\u00e1n abrumados por la fatiga, la ansiedad y el miedo a las infecciones. En este momento esto no se puede cambiar con dinero, porque el dinero no es el problema. El problema es: \u00bfcu\u00e1les son nuestras necesidades concretas? \u00bfQu\u00e9 es \u00fatil para la vida humana, para la colectividad, para la terapia?<\/p>\n

El valor de uso, expulsado por mucho tiempo del campo de la econom\u00eda, ha vuelto, y lo \u00fatil ahora es el rey.<\/p>\n

El dinero no puede comprar la vacuna que no tenemos, no puede comprar las m\u00e1scaras protectoras que no se han producido, no puede comprar los departamentos de cuidados intensivos que han sido destruidos por la reforma neoliberal del sistema de salud de Europa. No, el dinero no puede comprar lo que no existe. Solo el conocimiento, solo el trabajo inteligente puede comprar lo que no existe.<\/p>\n

As\u00ed el dinero es impotente ahora. Solo la solidaridad social y la inteligencia cient\u00edfica est\u00e1n vivas, y pueden volverse pol\u00edticamente poderosas. Por eso creo que al final de la cuarentena global, no volveremos a la normalidad. Lo normal nunca volver\u00e1. Lo que suceder\u00e1 despu\u00e9s a\u00fan no se ha determinado, y no es predecible.<\/p>\n

Nos enfrentamos a dos alternativas pol\u00edticas: un sistema tecno-totalitario que relanzar\u00e1 la econom\u00eda capitalista mediante la violencia, o la liberaci\u00f3n de la actividad humana de la abstracci\u00f3n capitalista y la creaci\u00f3n de una sociedad molecular basada en el uso.<\/p>\n

El gobierno chino ya est\u00e1 experimentando a gran escala con el capitalismo tecno-totalitario. Esta soluci\u00f3n tecno-totalitaria, anticipada por la abolici\u00f3n provisional de la libertad individual, puede convertirse en el sistema dominante del tiempo venidero, como Agamben ha se\u00f1alado correctamente en sus recientes y controvertidos textos.<\/p>\n

Pero lo que dice Agamben es solo una descripci\u00f3n obvia de la emergencia actual y del futuro probable. Quiero ir m\u00e1s all\u00e1 de lo probable, porque lo posible es m\u00e1s interesante para m\u00ed. Y lo posible est\u00e1 contenido en la ruptura de la abstracci\u00f3n y en el dram\u00e1tico retorno del cuerpo concreto como portador de necesidades concretas.<\/p>\n

Aquello con alto valor de uso est\u00e1 de vuelta en el campo social. El uso, olvidado y negado por el proceso capitalista de valorizaci\u00f3n abstracta, es ahora el rey de la escena.<\/p>\n

El cielo est\u00e1 despejado en estos d\u00edas de cuarentena, la atm\u00f3sfera est\u00e1 libre de part\u00edculas contaminantes, ya que las f\u00e1bricas est\u00e1n cerradas y los autom\u00f3viles no pueden circular. \u00bfVolveremos a la econom\u00eda extractiva contaminante? \u00bfVolveremos al frenes\u00ed normal de destrucci\u00f3n por acumulaci\u00f3n y de aceleraci\u00f3n in\u00fatil por el valor de cambio? No, debemos avanzar hacia la creaci\u00f3n de una sociedad basada en la producci\u00f3n de lo \u00fatil.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 necesitamos ahora? Ahora, en el momento inmediato, necesitamos una vacuna contra la enfermedad, necesitamos m\u00e1scaras protectoras y necesitamos equipos de cuidados intensivos. Y a la larga necesitamos comida, necesitamos afecto y placer. Y una nueva cultura de ternura, solidaridad y frugalidad.<\/p>\n

Lo que queda del poder capitalista intentar\u00e1 imponer un sistema de control tecno-totalitario en la sociedad, esto es obvio. Pero la alternativa est\u00e1 aqu\u00ed ahora: una sociedad libre de las compulsiones de acumulaci\u00f3n y crecimiento econ\u00f3mico.<\/p>\n

3.-Placer<\/strong><\/p>\n

El tercer punto sobre el que me gustar\u00eda reflexionar es el retorno de la mortalidad como la caracter\u00edstica definitoria de la vida humana. El capitalismo ha sido un intento fant\u00e1stico de superar la muerte. La acumulaci\u00f3n es el\u00a0Ersatz<\/em>\u00a0que reemplaza la muerte con la abstracci\u00f3n del valor, la continuidad artificial de la vida en el mercado.<\/p>\n

El cambio de la producci\u00f3n industrial al trabajo de informaci\u00f3n, el cambio de la conjunci\u00f3n a la conexi\u00f3n en la esfera de la comunicaci\u00f3n, es el punto final de la carrera hacia la abstracci\u00f3n, que es el hilo principal de la evoluci\u00f3n capitalista.<\/p>\n

En una pandemia, la conjunci\u00f3n est\u00e1 prohibida: qu\u00e9dese en casa, no visite a amigos, mantenga su distancia, no toque a nadie. Es inevitable una enorme expansi\u00f3n del tiempo que se pasa en l\u00ednea, y todas las relaciones sociales (trabajo, producci\u00f3n, educaci\u00f3n) se han desplazado a esta esfera que proh\u00edbe la conjunci\u00f3n. El intercambio social\u00a0offline<\/em>\u00a0ya no es posible. \u00bfQu\u00e9 pasar\u00e1 despu\u00e9s de semanas y meses de esto?<\/p>\n

Tal vez, como predice Agamben, ingresaremos al infierno totalitario de un estilo de vida plenamente conectado. Pero un escenario diferente es posible.<\/p>\n

\u00bfY qu\u00e9 si la sobrecarga de la conexi\u00f3n rompe el hechizo? Cuando la pandemia finalmente se disipe (suponiendo que lo haga), es posible que se haya impuesto una nueva identificaci\u00f3n psicol\u00f3gica:\u00a0online<\/em>\u00a0equivale a enfermedad. Tenemos tambi\u00e9n que imaginar y crear un movimiento de caricias que obligue a los j\u00f3venes a apagar sus pantallas conectivas como recordatorios de un momento solitario y temeroso. Esto no significa que debamos volver a la fatiga f\u00edsica del capitalismo industrial; m\u00e1s bien significa que debemos aprovechar la riqueza del tiempo que la automatizaci\u00f3n emancipa del trabajo f\u00edsico, y dedicar nuestro tiempo al placer f\u00edsico y mental.<\/p>\n

La propagaci\u00f3n masiva de la muerte que estamos presenciando en esta pandemia puede reactivar nuestro sentido del tiempo como disfrute, en lugar de como un aplazamiento de la alegr\u00eda.<\/p>\n

Al final de la pandemia, al final del largo per\u00edodo de aislamiento, la gente simplemente puede continuar hundi\u00e9ndose en la nada eterna de la conexi\u00f3n virtual, del distanciamiento y la integraci\u00f3n tecno-totalitaria. Esto es posible, incluso probable. Pero no deber\u00edamos estar limitados por lo probable. Deber\u00edamos descubrir la posibilidad oculta en el presente.<\/p>\n

Puede ser que despu\u00e9s de meses de constante conectividad en l\u00ednea, las personas salgan de sus casas y apartamentos en busca de conjunci\u00f3n. Puede surgir un movimiento de solidaridad y ternura que lleve a las personas hacia una emancipaci\u00f3n de la dictadura conectiva.<\/p>\n

La muerte est\u00e1 de vuelta en el centro del paisaje: la mortalidad negada desde hace mucho tiempo, la misma que hace que los humanos est\u00e9n vivos.<\/p>\n

\n

Publicado originalmente como \u201cBeyond the Breakdown: Three Meditations on a Possible Aftermath\u201d en\u00a0E-flux<\/a>.<\/p>\n

Fuente: Calderon094<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por\u00a0Franco \u201cBifo\u201d Berardi De repente, lo que hemos estado pensando durante los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os tiene que ser repensado desde cero. Gracias a Dios (\u00bfes Dios un virus?) que tenemos una gran cantidad de tiempo extra ahora porque las viejas empresas est\u00e1n hoy fuera de juego. Voy a decir algo sobre tres temas distintos. 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