{"id":2671,"date":"2020-05-07T02:22:42","date_gmt":"2020-05-07T02:22:42","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=2671"},"modified":"2020-05-07T02:22:42","modified_gmt":"2020-05-07T02:22:42","slug":"bifo-el-capitalismo-ya-no-es-inevitable","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2671","title":{"rendered":"Bifo \u201cEl capitalismo ya no es inevitable\u201d"},"content":{"rendered":"

Por\u00a0Marcelo Exp\u00f3sito<\/strong><\/em><\/p>\n

La filosof\u00eda activista ha priorizado durante mucho tiempo pensar la movilizaci\u00f3n a partir de las pasiones alegres. Es verdad que el feminismo nos ha alertado siempre acerca de nuestras vulnerabilidades y que las feministas se han exigido siempre reflexionar y hacer pol\u00edtica desde ese lugar. Pero la pol\u00edtica militante se ha pensado habitualmente como si las potencias del cuerpo fueran inagotables. El italiano Franco \u201cBifo\u201d Berardi(Bolonia, 1949), sin embargo, ha tomado siempre en cuenta el papel de las pasiones tristes, el miedo, la depresi\u00f3n o la pulsi\u00f3n suicida. Dos libros suyos en particular plantean la relaci\u00f3n entre capitalismo y enfermedad:\u00a0La f\u00e1brica de la infelicidad<\/em>\u00a0(2000)\u00a0<\/em>y\u00a0H\u00e9roes. Asesinato masivo y suicidio\u00a0<\/em>(2015).<\/p>\n

Bifo es un fil\u00f3sofo y un militante hist\u00f3rico de la idea y la pr\u00e1ctica de la autonom\u00eda. Es recordado por su implicaci\u00f3n en las revueltas de 1977 en Bolonia y, desde su participaci\u00f3n en Radio Alice, la primera del movimiento de emisoras libres de Italia, se le reconoce por su activismo en la creaci\u00f3n de medios y redes de comunicaci\u00f3n independientes. No podr\u00eda asegurar cu\u00e1ndo nos encontramos por primera vez en persona, pero lo tengo incorporado desde mucho tiempo atr\u00e1s en mi memoria compartiendo dos tipos de situaciones: caminando juntos en manifestaciones y conversando generosamente durante horas, porque Bifoes un hombre amable y culto, siempre sorpresivamente inventivo. Durante mi cuarentena me he visto tentado a revisar su libro\u00a0Fenomenolog\u00eda del fin\u00a0<\/em>(2015), cuyo t\u00edtulo en ingl\u00e9s se basa en un juego de palabras: es tanto una fenomenolog\u00eda del \u201cfin\u201d como del \u201cy\u201d, es decir, que trata simult\u00e1neamente del punto final y de la conjunci\u00f3n. Inspirado por este libro tuve el impulso de charlar con \u00e9l sobre c\u00f3mo debemos relatar esta crisis civilizatoria a partir de los sentimientos extendidos de miedo e incluso de terror por nuestra impresi\u00f3n de haber llegado a un punto final, y hacerlo de una manera que no alimente los imaginarios apocal\u00edpticos en los que crecen los nuevos autoritarismos y los nuevos ecofascismos. Mantuvimos esta conversaci\u00f3n el martes, 7 de abril de 2020.<\/p>\n

Bifo, est\u00e1s en Bolonia, \u00bfverdad? \u00bfC\u00f3mo te encuentras?<\/strong><\/p>\n

Bien, me encuentro bastante bien. Estoy en Bolonia. Tengo una casa que no est\u00e1 alejada de las famosas Torres de Bolonia, en el centro. La ciudad est\u00e1 desierta como muchas ciudades occidentales. Y orientales tambi\u00e9n.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la situaci\u00f3n en Bolonia con respecto a la regi\u00f3n de Lombard\u00eda y otras ciudades que han sido m\u00e1s afectadas por la pandemia?<\/strong><\/p>\n

Bolonia est\u00e1 situada en la parte m\u00e1s al sur de la Pianura Padana, el norte de Italia conocido por ser de las zonas m\u00e1s fuertemente golpeadas, m\u00e1s que Wuhan por decirlo en t\u00e9rminos de v\u00edctimas mortales. Pero Bolonia es la ciudad menos golpeada de la regi\u00f3n. Es interesante observar por qu\u00e9 la Pianura Padana y no N\u00e1poles o Sicilia, que se han visto afectadas mucho menos o casi nada. \u00bfPor qu\u00e9 Nueva York y no las amplias llanuras, por qu\u00e9 Wuhan y no otros sitios? Yo creo que el virus ha golpeado m\u00e1s fuerte en los lugares con m\u00e1s poluci\u00f3n, donde nuestros pulmones son m\u00e1s d\u00e9biles. Es un indicio de que las condiciones de la atm\u00f3sfera han llegado a un nivel que es peligroso para el cuerpo humano. El aire es ahora magn\u00edfico en Bolonia. Puedo abrir la ventana y respirar. Soy asm\u00e1tico pero puedo respirar. Antes, normalmente no pod\u00eda. Todos los d\u00edas del a\u00f1o sobrepasamos los l\u00edmites de contaminaci\u00f3n ambiental establecidos por la Uni\u00f3n Europea. Pero desde hace unos d\u00edas el aire est\u00e1 limpio. \u00bfQu\u00e9 significa eso? No lo s\u00e9. O lo s\u00e9 pero no lo digo [risas].<\/p>\n

Has escrito ya dos art\u00edculos sobre la pandemia: \u201cCr\u00f3nica de la psicodeflaci\u00f3n\u201d y \u201cM\u00e1s all\u00e1 del colapso\u201d. La cr\u00f3nica contiene un par de im\u00e1genes menores que son muy conmovedoras. La primera relata c\u00f3mo tomaste conciencia de tu especial vulnerabilidad en la situaci\u00f3n actual. Nos narras una llamada telef\u00f3nica de tu sobrina Tania que fue el primer toque de atenci\u00f3n que recibiste sobre la obligaci\u00f3n de tomarte en serio lo agresivamente contagioso que es la Covid-19. En ese instante ca\u00edste en la cuenta de tu condici\u00f3n especialmente vulnerable durante la pandemia: con el tono autoir\u00f3nico y el humor negro que te caracterizan hablas de ti mismo como de un viejo asm\u00e1tico, alguien que forma parte de eso que de una manera muy ambivalente se denomina \u201cgrupo de riesgo\u201d, una designaci\u00f3n que lo mismo protege que estigmatiza. M\u00e1s all\u00e1 de la iron\u00eda, \u00bfc\u00f3mo est\u00e1s viviendo estas cuestiones en estos d\u00edas? \u00bfEst\u00e1 cambiando tu manera de pensar sobre la enfermedad o la mortalidad reconci\u00e9ndote atravesado de una manera tan directa por esta especial condici\u00f3n de fragilidad?<\/strong><\/p>\n

Mi vida cotidiana, lo confieso, no ha cambiado mucho. Viajo continuamente y eso s\u00ed ha cambiado. No puedo viajar y no s\u00e9 cu\u00e1ndo podr\u00e9 ir a Barcelona. Tengo un deseo muy fuerte de ir a Barcelona pero s\u00e9 que no podr\u00e9 hacerlo en dos, tres meses\u2026 \u00bfCu\u00e1nto? No lo s\u00e9. Pero, a pesar de esta diferencia, mi vida en Bolonia siempre ha sido una vida muy dom\u00e9stica, tengo una casa llena de libros, puedo pintar\u2026 vivo bien ac\u00e1. No salgo cuando estoy en Bolonia. Lo que ha cambiado es mi relaci\u00f3n con la mortalidad, como t\u00fa has dicho. Y no porque antes no hubiera pensado en ella. Tengo que compartir una confidencia: he empezado este a\u00f1o a escribir un libro que se llama\u00a0Devenir nada<\/em>, lo que significa: morir. Es un libro sobre la muerte en el que estaba elaborando muchas ideas a partir de Schopenhauer, Spinoza\u2026 una especie de declaraci\u00f3n de rechazo a la longevidad. No me gustan los viejos, no me gusto a m\u00ed mismo como viejo y no creo que haya sido una buena idea prolongar la vida humana m\u00e1s all\u00e1 de lo que es digno. Es tambi\u00e9n una declaraci\u00f3n de amistad a la muerte, que es algo que la modernidad ha rechazado y ha querido hacer desaparecer. Pues bien: el caso es que despu\u00e9s empez\u00f3 la pandemia y con ella me he visto obligado a pensar en la muerte de manera menos filos\u00f3fica y m\u00e1s m\u00e9dica o m\u00e1s concreta. Y al mismo tiempo me ha entrado una especie de alegr\u00eda de lo impredecible, porque en los \u00faltimos a\u00f1os he repetido muchas veces una idea de John Maynard Keynes en el sentido de que tenemos que hablar de lo inevitable: el capitalismo, la violencia, el totalitarismo\u2026 pero debemos hablar tambi\u00e9n de aquello que nunca se puede predecir.\u00a0Voil\u00e0!<\/em>, lo imprevisto ya est\u00e1 aqu\u00ed y me ha dado una energ\u00eda intelectual que ya no ten\u00eda. Porque antes me parec\u00eda que el capitalismo hab\u00eda ganado para siempre, que se ir\u00eda transformando de manera cada vez m\u00e1s autom\u00e1tica y totalitaria sin que pudi\u00e9ramos hacer nada. Pero ahora lo impredecible ha abierto un nuevo escenario. Es tr\u00e1gico, es dram\u00e1tico, es brutal\u2026 pero al mismo tiempo es la apertura de un nuevo posible contra lo inevitable.<\/p>\n

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Tu sobrina te alerta sobre tu situaci\u00f3n personal y se dispara en tu relato una segunda imagen que te trasciende como sujeto vulnerable a t\u00edtulo individual. El objeto de su llamada es impedir una cita: evitar que t\u00fa, tu hermana Lucia y tu hermano Fabio qued\u00e9is a cenar. Nos cuentas que hab\u00e9is mantenido la rutina de encontraros espor\u00e1dicamente como un h\u00e1bito residual de los encuentros regulares que manten\u00edais para comer en casa de vuestra madre. Rememoras la entrada de tu madre en lo que llamas \u201cuna larga agon\u00eda\u201d y c\u00f3mo los v\u00ednculos familiares van languideciendo con ella. Siempre has puesto la subjetividad en el centro, se podr\u00eda decir que has pensado casi siempre en voz alta desde \u201cun\u201d cuerpo. Pero nunca te hab\u00eda sentido adoptar este registro testimonial. \u00bfQu\u00e9 nos est\u00e1 sucediendo? \u00bfC\u00f3mo interpretar esta emotividad general repentina, la manera en que durante la cuarentena masiva estamos poniendo de nuevo en el centro \u2013no solamente de manera filos\u00f3fica, como has dicho, sino de una manera tan material como la salud y la muerte de nuestros cuerpos\u2013 la importancia de cultivar relaciones sustanciales?<\/strong><\/div>\n<\/div>\n

Naturalmente, la relaci\u00f3n estrictamente familiar se vuelve importante porque es la m\u00e1s cercana. Pero no me gusta tanto la idea de que estar\u00edamos volviendo a una dimensi\u00f3n familiar. S\u00ed, claro: estamos en casa, quien vive en condici\u00f3n de pareja como yo puede disfrutar del compartir, de charlar, quien vive solo tiene que considerar la soledad como una situaci\u00f3n que puede ser tal vez rica, tal vez triste\u2026 Pero el problema verdadero no es tanto lo que nos queda sino sobre todo lo que nos falta. Y lo que nos falta son las relaciones que tienen un sentido. Lo que a m\u00ed m\u00e1s me falta, tengo que decirlo, es el amigo que me vende el hach\u00eds y no puedo verlo, no s\u00e9 d\u00f3nde se ha metido [risas], aunque eso es s\u00f3lo un peque\u00f1o dato particular. Pero a gran escala echamos de menos durante la cuarentena las relaciones que tienen un sentido porque estamos pensando desde el punto de vista de la fragilidad. Estamos reevaluando qu\u00e9 podr\u00e1 ser la vida cuando salgamos de la cuarentena. Y desde un punto de vista intelectual no veo esta situaci\u00f3n como una disminuci\u00f3n. La percibo como un refinamiento y una ampliaci\u00f3n de nuestro horizonte. Mis amigos me han dicho mil veces: \u201c\u00a1Tu pensamiento es depresivo!\u201d, y ni antes era depresivo ni ahora me he vuelto de repente un tipo alegre. No. Lo que sucede es que me parece que estamos en condiciones de repensar las cosas: todo lo que era puramente habitual ha desaparecido y ahora miramos lo esencial.<\/p>\n

Cuando salgamos, has dicho. En tu art\u00edculo evocas otra imagen que tiene una escala muy diferente de lo dom\u00e9stico: la de millones de j\u00f3venes y adolescentes ocupando el espacio p\u00fablico global en 2019 para alertarnos sobre la emergencia clim\u00e1tica y exigir que detengamos el modelo tambi\u00e9n global que la provoca. \u00bfC\u00f3mo se relaciona esta imagen con la pandemia y su corolario, la cuarentena masiva? Es verdad que se est\u00e1 reflexionando suficientemente sobre la relaci\u00f3n entre los da\u00f1os que el capitalismo y en especial cuatro d\u00e9cadas de neoliberalismo han infligido al planeta y sus ecosistemas, y el da\u00f1o que se ha ocasionado simult\u00e1neamente a las pol\u00edticas p\u00fablicas que deber\u00edan cuidar de la reproducci\u00f3n y la sostenibilidad de nuestras sociedades. Pero \u00bfte parece que hay algo m\u00e1s que decir en relaci\u00f3n a este imaginario contradictorio que surge de la crisis terminal del neoliberalismo? Tenemos por una parte millones de cuerpos j\u00f3venes en la plaza global y, por otra parte, millones de cuerpos confinados, todo ello dentro de un marco de consecuencias clim\u00e1ticas y sanitarias que se ceban sobre los cuerpos m\u00e1s vulnerables a una escala que no conoc\u00edamos en la historia contempor\u00e1nea.<\/strong><\/p>\n

Te refieres a los movimientos Fridays for Future o Extinction Rebellion\u2026 Yo particip\u00e9 en la manifestaci\u00f3n del 15 de marzo de 2019 y era una movilizaci\u00f3n de j\u00f3venes, muy j\u00f3venes, hasta de ni\u00f1os de educaci\u00f3n primaria que gritaban palabras muy claras: \u201cNo queremos vivir en el mundo de la violencia clim\u00e1tica que el capitalismo ha producido\u201d, porque la palabra capitalismo estaba escrita en las pancartas de los ni\u00f1os. Era el capitalismo mismo lo que cuestionaban, la sociedad industrial, la sociedad patriarcal\u2026 la sociedad en la que nos llaman a vivir. En ese mismo periodo, en abril de 2019, vi una pel\u00edcula contundente, muy fuerte de una directora libanesa que se llama Nadine Labaki. Se titula\u00a0Cafarna\u00fam\u00a0<\/em>(2018) y es una pel\u00edcula muy impresionante que cuenta la historia de un ni\u00f1o que le dice a un juez: quiero denunciar a mis padres porque me han tra\u00eddo a vivir a este mundo. Me dije: la revuelta de Greta Thunberg es muy cercana a este sentimiento de desesperaci\u00f3n total. Despu\u00e9s vino la Cumbre del Clima de Madrid en diciembre de 2019 y signific\u00f3 la total impotencia de la clase pol\u00edtica global, su falta de voluntad, su ignorancia\u2026 Existen por supuesto los criminales como el presidente de Estados Unidos de Am\u00e9rica, pero no se trata s\u00f3lo de que haya una voluntad de poder violenta, hay tambi\u00e9n un sentimiento de impotencia: \u201c\u00bfQu\u00e9 podemos hacer?, \u00bfpodemos parar la m\u00e1quina productiva? \u00a1No, no podemos! \u00a1La m\u00e1quina productiva es indispensable, sin ella morimos!\u201d\u2026 \u00a1E voil\u00e0<\/em>\u00a0lo imprevisible! Hemos llegado a un punto en que inevitablemente la m\u00e1quina productiva se detiene porque si no la paramos morimos. \u00a1Una paradoja extraordinaria! Si no paramos ahora la m\u00e1quina de producci\u00f3n justamente vamos a morir a millones. Es entonces cuando la detienen. \u00bfPero qu\u00e9 sucede m\u00e1s all\u00e1 de pararla?<\/p>\n

Hago una sugerencia: comprar el \u00faltimo n\u00famero de\u00a0The Economist<\/em>, la revista m\u00e1s importante del pensamiento neoliberal. Su t\u00edtulo es:\u00a0A grim calculus<\/em>, un c\u00e1lculo macabro. \u00bfQu\u00e9 es este c\u00e1lculo doloroso? El peri\u00f3dico lo dice de manera honesta y realista: estamos obligados a parar la econom\u00eda porque si no, morimos. Pero cuidado, porque morir\u00e1 m\u00e1s gente durante los pr\u00f3ximos cinco a\u00f1os por causa del par\u00f3n de la econom\u00eda, ya que la ruptura de las cadenas productivas y distributivas provocar\u00e1 efectos de desempleo, hambre, desesperaci\u00f3n enormes. No podemos decir que\u00a0The Economist\u00a0<\/em>est\u00e9 afirmando locuras, porque cuando pensamos en el futuro sabemos que ser\u00e1 as\u00ed. Entonces, yo propongo una reflexi\u00f3n que hace apenas seis meses habr\u00eda parecido totalmente ut\u00f3pica y ahora no lo es. Es verdad que si seguimos con los criterios de la econom\u00eda consumista, si detenemos la econom\u00eda en los t\u00e9rminos de un capitalismo que prioriza la obtenci\u00f3n del m\u00e1ximo beneficio vamos a producir inevitablemente efectos catastr\u00f3ficos en los pr\u00f3ximos a\u00f1os.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 podemos hacer? Podemos renunciar al beneficio, a la propiedad privada, a los criterios de prioridad que son espec\u00edficos del capitalismo. Lo primero que tenemos que hacer y debemos hacerlo ahora mismo es establecer qu\u00e9 necesitamos b\u00e1sicamente: la alimentaci\u00f3n, los medicamentos, la comunicaci\u00f3n, el afecto, el placer de hablar con los otros\u2026 las cosas a las que no podemos renunciar porque sin ellas morimos. Claro que a m\u00ed me gusta volar en avi\u00f3n, \u00a1quiero volver a volar en avi\u00f3n en un futuro, por favor!, pero no me resulta indispensable. Lo que sucede es que a la hora de cambiar los criterios de qu\u00e9 es indispensable y en el momento en que comienzan las restricciones surge un problema pol\u00edtico: \u00bfcu\u00e1l es la fuente de legitimidad para tomar estas decisiones?, \u00bfqui\u00e9n toma estas decisiones sobre cu\u00e1les son las prioridades? Esto constituye un mundo pol\u00edtico totalmente nuevo que va a abrirse dentro de pocos meses o un a\u00f1o.<\/p>\n

Pero al estallido financiero de 2008 le sucedi\u00f3 una reacci\u00f3n ciudadana que consisti\u00f3 en la revuelta de las plazas: de Tahrir a Occupy pasando por el 15M, las protestas contra las pol\u00edticas de austeridad en Grecia o Portugal, los movimientos estudiantiles o juveniles en M\u00e9xico, Colombia o Chile\u2026 Fue una fase de protestas que entre 2011-2013 potenci\u00f3 a gran escala una articulaci\u00f3n entre las redes virtuales y la presencia masiva en el espacio p\u00fablico de las calles. Esto fue necesario para que se pudiera plantear un pulso a prop\u00f3sito de lo que t\u00fa llamas la fuente de legitimidad a la hora de tomar decisiones sobre las prioridades, legitimidad que en aquel momento resid\u00eda exclusivamente en los gobiernos neoliberales. En un pa\u00eds como Espa\u00f1a esa respuesta ciudadana ha resultado muy determinante, porque la revuelta de las plazas permiti\u00f3 que hoy podamos estar afrontando la crisis m\u00faltiple que ha desencadenado esta pandemia en una situaci\u00f3n donde la fuente de legitimidad es m\u00e1s compleja, no es solamente el criterio neoliberal. Sin embargo, aunque necesitamos continuar con ese pulso que permitir\u00eda el cambio radical de modelo que propones, no podemos volver a potenciar esa articulaci\u00f3n entre redes y plazas. Durante un largo periodo de tiempo no ser\u00e1 posible reeditar las formas de protesta que consisten en la ocupaci\u00f3n masiva del espacio p\u00fablico, como s\u00ed fue el caso en 2011 y tambi\u00e9n en el a\u00f1o 2019 del que has hablado. Y por si esto no fuera suficiente problema, hoy nos enfrentamos en muchos pa\u00edses a gobiernos que no solamente son neoliberales sino que responden a un devenir autoritario del neoliberalismo.<\/strong><\/p>\n

Hay una diferencia fundamental entre lo que pas\u00f3 despu\u00e9s de 2008 y hoy. El colapso de 2008 fue esencialmente un colapso financiero, es decir, surgi\u00f3 el problema de c\u00f3mo volver a establecer un equilibrio en el funcionamiento de las finanzas y por supuesto entre balance financiero y econom\u00eda social. La gran novedad es que ahora, aunque las finanzas hagan todo lo que les resulta posible casi no servir\u00e1 de nada. \u00bfDe qu\u00e9 sirve que inyecten millones de millones de euros o de d\u00f3lares si no tenemos mascarillas, respiradores, comida, cosas materiales muy concretas que son producto de la inteligencia cient\u00edfica humana? Sin eso, puedes tener un bill\u00f3n de d\u00f3lares: no te sirve de nada.<\/p>\n

Quieres decir que solamente un rescate bancario como el que pali\u00f3 la crisis de 2008 ya no servir\u00eda como \u00fanica soluci\u00f3n frente a la pandemia.<\/strong><\/p>\n

Claro, porque el problema fundamental es c\u00f3mo volvemos a dar prioridad a lo que resulta \u00fatil, todo lo que en la historia del capitalismo ha sido progresivamente cancelado por la abstracci\u00f3n financiera. La historia de los \u00faltimos dos siglos ha sido la historia de la cancelaci\u00f3n de lo concreto, del valor de uso. Y de repente el valor de uso vuelve rompiendo todas las m\u00e1quinas financieras abstractas proponiendo que debemos volver a hablar de algo muy concreto. Qui\u00e9n paga la crisis no es el \u00fanico problema. Evidentemente que si t\u00fa tienes mucho dinero puedes corromper a alguien para conseguir prioritariamente un respirador, pero a escala social el problema es qu\u00e9 cosas \u00fatiles necesitamos concretamente. Eso es extraordinariamente nuevo, porque la gente importante hoy no son los financieros que decid\u00edan hace diez a\u00f1os y a quienes no les importaba nada en absoluto cu\u00e1les eran las necesidades de la poblaci\u00f3n. No: hoy son importantes los cient\u00edficos, los t\u00e9cnicos, quienes saben producir una mascarilla, quienes saben cultivar la lechuga para la ensalada que nos vamos a comer ma\u00f1ana. Somos nosotros, los productores, sobre todo los productores cient\u00edficos el centro del proceso de reactivaci\u00f3n de lo concreto y lo \u00fatil.<\/p>\n

Nos ven\u00eda avisando de este colapso el movimiento contra la emergencia clim\u00e1tica y en general la nueva \u00e9tica global que exige reconsiderar la sostenibilidad del conjunto de la vida sobre el planeta de una manera no antropoc\u00e9ntrica. Es evidente que estamos culminando una crisis del humanismo, pero se trata de un declive fuertemente ambivalente. Por un lado, es cierto que la modernidad puso al \u201chombre\u201d (un hombre, claro, muy connotado: blanco, europeo, etc.) en el centro dot\u00e1ndolo de un sentimiento de omnipotencia que ha resultado ser destructivo. Por otro lado no es menos verdad que el iluminismo construy\u00f3 valores \u00e9ticos y pol\u00edticos que, precisamente al ser aniquilados por el neoliberalismo, se ha provocado la ruina de los sistemas democr\u00e1ticos. La herencia de la modernidad europea tiene que ser reexaminada a la luz del colonialismo o de la violencia antropoc\u00e9ntrica sobre el conjunto del planeta. Pero en la crisis global de la democracia el neoliberalismo deviene en monstruos autoritarios. Para hacerles frente, parece que resulta m\u00e1s urgente que nunca volver a reivindicar derechos humanos y valores solidarios que tambi\u00e9n constituyen una herencia hist\u00f3rica de la modernidad. Estas contradicciones ven\u00edan siendo acuciantes en Europa durante las \u00faltimas d\u00e9cadas, pero parecen resultar ahora ya un problema de primer orden cuando nuestro continente se ha convertido en el epicentro mundial de esta primera pandemia del nuevo milenio.<\/strong><\/p>\n

Me parece que los nacionalistas agresivos, trumpistas, est\u00e1n un poco marginados en esta crisis. Yo lo veo en Italia, Salvini se ha vuelto un personaje casi rid\u00edculo. Exige que todo el mundo pueda acudir a la misa solemne de Pascua cuando el Papa Francisco ha pedido por el contrario que la gente se quede rezando a Dios en sus casas. Francisco ha estado magn\u00edfico en su aparici\u00f3n, en una performance art\u00edstica frente a una Plaza de San Pedro vac\u00eda diciendo cosas muy profundas a nivel ontol\u00f3gico como que esta pandemia no es un castigo divino. \u00a1Dios no va a castigar a sus hijos, es un pecado social, estamos locos si pensamos que podemos estar sanos en una sociedad enferma! Francisco es un genio mientras que los derechistas parecen empobrecidos. Mira Boris Johnson. Espero que se recupere muy pronto de su enfermedad pero es el s\u00edmbolo de la incompetencia existencial de la derecha global. A pesar de eso, creo que Trump va a ganar las elecciones y que los Estados Unidos van a vivir una segunda Guerra de Secesi\u00f3n. Los Estados Unidos est\u00e1n muertos, cr\u00e9eme. Pero esto es otro asunto\u2026<\/p>\n

Lo que t\u00fa planteas es que el neoliberalismo mismo va a asumir caracteres agresivos y totalitarios. No necesitar\u00e1 obligadamente a la derecha fascista porque el neoliberalismo, si quiere reproducir su funcionamiento, tiene que adoptar medidas totalmente represivas. Y por eso yo afirmo que tenemos que crear, de la manera m\u00e1s pac\u00edfica posible, las condiciones para experimentar una metodolog\u00eda totalmente nueva. Europa es ideal para hacerlo. Europa ha sido golpeada m\u00e1s fuerte que otros lugares del mundo, asiste a una crisis motivacional de la derecha \u2013s\u00e9 que existe Orban pero no me parece que importe much\u00edsimo en este orden de cosas, para ser francos\u2013, y Espa\u00f1a en particular es un lugar en el que el movimiento de ocupaci\u00f3n de las plazas ha producido formas de transformaci\u00f3n organizativa y subjetiva importantes, quiz\u00e1 no para cambiar el mundo por s\u00ed mismo pero s\u00ed para decir: se pueden crear formas que, ellas s\u00ed, van a cambiar el mundo desde la vida cotidiana. No desde el Parlamento, no ser\u00e1 el Parlamento el lugar central; ser\u00e1n las asambleas, las asociaciones de vecinos, los m\u00e9dicos, los cient\u00edficos que se re\u00fanen para preguntarse: \u00bfqu\u00e9 necesitamos? Tal cosa es lo que necesitamos. Y entonces, si hay una f\u00e1brica que produce aviones militares, bueno, la cerramos. Porque necesitamos una f\u00e1brica que produzca respiradores, que produzca comida\u2026 Se tiene que cerrar el sistema militar europeo. Es algo que tenemos que decir: con el avi\u00f3n militar estadounidense F-35 que Italia ha comprado se pueden producir dos mil unidades de terapia intensiva para repartir. \u00a1Dos mil! \u00a1Y hemos comprado un F-35 en lugar de terapia intensiva! En el d\u00eda de ma\u00f1ana tenemos que declarar: de acuerdo, olvidemos el pasado, como dicen los napolitanos:\u00a0scurdammoce \u2018o passato, simmo \u2018e Napule pais\u00e0<\/em>, no importa lo que haya sucedido. Lo que importa es que ahora no necesitamos aviones militares. Y entonces, no solamente el dinero sino tambi\u00e9n las energ\u00edas f\u00edsicas, materiales que utilizamos para producir armas, todo eso vamos a dirigirlo a la producci\u00f3n de alimentos, medicamentos y libros. Ser\u00eda una forma de empezar, s\u00e9 que estoy delirando, pero lo que intento explicar es que ahora estamos enfrent\u00e1ndonos a una posibilidad real, porque la alternativa es clara: o producimos aviones militares y morimos o no producimos aviones militares y vivimos.<\/p>\n

Esto me recuerda otra idea que expresas en tu cr\u00f3nica sobre la psicodeflaci\u00f3n, que el capitalismo es \u201cuna axiom\u00e1tica\u201d. Se basa en axiomas que se autojustifican sin necesidad de m\u00e1s explicaciones, y parece claro cu\u00e1les de sus axiomas se han revelado ahora como falacias para la econom\u00eda y pr\u00e1cticas nocivas para la subjetividad, incluso como pol\u00edticas criminales para la vida sobre el planeta. Enumeras algunos de ellos: el individualismo, la agresividad, la competitividad\u2026 Les contrapones una enumeraci\u00f3n en sentido contrario, no de axiomas sino de\u2026 \u00bfvalores?, \u00bft\u00fa los llamar\u00edas as\u00ed, de esta manera tan humanista o de otra forma? En cualquier caso ser\u00edan: frugalidad, decrecimiento, solidaridad, contacto\u2026 Pero sobre todo afirmas que debemos situar en el centro de la escena la idea de \u201cigualdad\u201d. Resulta curioso porque la igualdad es precisamente uno de los ideales centrales de la modernidad, hasta el punto de situarse en el centro mismo de la divisa republicana. \u00bfAd\u00f3nde nos conduce tu reflexi\u00f3n? Si estamos de acuerdo en que atravesamos una crisis radical del humanismo, \u00bfse supone entonces que debemos m\u00e1s bien reinventar el significado de la igualdad en la era de esto que Donna Haraway denomina Chthuluceno? En el segundo art\u00edculo que has escrito sobre la pandemia, \u201cM\u00e1s all\u00e1 del colapso\u201d, reivindicas precisamente que Haraway es quien mejor ha predecido la pandemia desde la filosof\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Hay dos aspectos que me interesan en tu pregunta. El primero es qu\u00e9 significa igualdad. En la Declaraci\u00f3n de Independencia de los Estados Unidos y en otras constituciones de todo el mundo se afirma la igualdad. Es una igualdad pol\u00edtica, incluso puramente formal. Ahora tenemos que pensar la igualdad desde otro punto de vista que no es, digamos, moral, es muy concreto: es el punto de vista de la frugalidad. Se trata de un punto de vista filos\u00f3ficamente complicado pero muy importante, que es el de la felicidad, del placer. El placer no es tener muchas cosas. El placer es gozar del tiempo, es la condici\u00f3n de estar en armon\u00eda con los otros, con la naturaleza. Puede parecer banal pero lo estamos descubriendo de manera muy fuerte en estos d\u00edas. Entonces, la igualdad es esencialmente una distribuci\u00f3n igualitaria de lo que podemos producir, y en condiciones de colaboraci\u00f3n podemos producir much\u00edsimo, lo que cada uno necesita en el planeta y mucho m\u00e1s. El problema de la escasez pertenece al pasado premoderno, la modernidad ya cre\u00f3 las condiciones para una suficiente disponibilidad de recursos gracias a la potencia de la ciencia y de la tecnolog\u00eda. Por tanto, estamos hablando de una idea de igualdad no meramente ideol\u00f3gica ni pol\u00edtica, sino una igualdad en el acceso a lo que resulta necesario.<\/p>\n

El segundo aspecto de tu pregunta que me interesa y que puede hacer incluso m\u00e1s concreto el discurso sobre la igualdad tiene que ver con el criterio que funda la historia de la econom\u00eda capitalista: el criterio del beneficio y de la acumulac\u00ed\u00f3n de plusval\u00eda, de valor abstracto. Bueno. Hay un ejemplo que me ha chocado mucho, se lo he le\u00eddo a Farhad Manjoo, un tipo que escribe en el\u00a0New York Times\u00a0<\/em>sobre tecnolog\u00eda. Tiene un art\u00edculo reciente sobre un tema del que se habla much\u00edsimo, las mascarillas sanitarias que no se pueden encontrar. \u00bfQu\u00e9 sucede en la m\u00e1s grande potencia econ\u00f3mica del mundo que son los Estados Unidos de Am\u00e9rica? Tienen 4 millones de mascarillas y necesitan 3 billones en el pr\u00f3ximo mes, de manera que tienen un 1% de lo que necesitar\u00edan. Y no lo pueden producir porque lleva tiempo construir una f\u00e1brica que pudiera hacerlas\u2026 \u00bfY por qu\u00e9? \u00bfPor qu\u00e9 esta locura? Pues la explicaci\u00f3n es muy sencilla y lo reconoce el mismo\u00a0New York Times<\/em>: el criterio que gobierna las decisiones econ\u00f3micas es el de obtener el m\u00e1ximo beneficio. Producir mascarillas sanitarias apenas da beneficio y lo pueden hacer en China, \u00bfno?, donde el trabajo cuesta muy poco. El resultado es que el 80% de las mascarillas sanitarias que hay en el mundo se producen en China. Desafortunadamente, China ha tenido de repente necesidad de utilizarlas. \u00bfY qu\u00e9 pasa despu\u00e9s? Pues que todo el mundo est\u00e1 buscando un objeto indispensable pero que, gracias a la prioridad que se le ha dado al beneficio econ\u00f3mico, no se ha producido en Estados Unidos. Por lo tanto, debemos olvidarnos de esta vieja idea de beneficio, competitividad econ\u00f3mica y acumulaci\u00f3n de plusval\u00eda y empezar a valorar lo que es realmente necesario. Debemos hacer una lista: \u00bfqu\u00e9 es lo m\u00e1s necesario? Primero el alimento, segundo, tercero, cuarto, quinto, hasta lo cent\u00e9simo\u2026 Entre las necesidades habr\u00e1 tambi\u00e9n una camisa muy bella de color rosa y un avi\u00f3n supers\u00f3nico, pero en el puesto mil\u00e9simo. Tenemos ahora esta urgencia de decidir partiendo de un problema de criterio, porque se trata de un criterio de elecci\u00f3n: primero lo \u00fatil, lo concretamente \u00fatil para la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n. Y esto hace de la igualdad un concepto mucho m\u00e1s f\u00e1cil de entender: hay una lista de cosas que son necesarias para todos. Despu\u00e9s, si te gusta la camisa rosa o un pantal\u00f3n negro, los pones en lista pero al final.<\/p>\n

Te planteo una \u00faltima cuesti\u00f3n. Hay una imagen de tu libro\u00a0La sublevaci\u00f3n<\/em>\u00a0(2012) que siempre tengo en el pensamiento. La utilizas para condensar todo aquello que en el ciclo de revoluciones del 68 tiene que ver con el plano subjetivo de la revuelta. Rememoras una actuaci\u00f3n del Living Theatre en un teatro italiano donde provocaron una respiraci\u00f3n r\u00edtmica del conjunto del auditorio que acab\u00f3 convirti\u00e9ndose en un mantra. Esta imagen muy bella evoca principios de armon\u00eda relacional a trav\u00e9s de una coordinaci\u00f3n r\u00edtmica de los cuerpos, y pone de manifiesto que, en las revoluciones, la \u201cconspiraci\u00f3n\u201d es una \u201cco-inspiraci\u00f3n\u201d. El conjurarse para la revuelta consiste tanto en inspirarnos mutuamente como en respirar r\u00edtmicamente en conjunto.<\/strong><\/p>\n

Est\u00e1n proliferando en estas semanas las interpretaciones seg\u00fan las cuales este r\u00e9gimen de aislamiento masivo que exige la cuarentena podr\u00eda ser un entrenamiento en nuevas formas de control tecnoautoritario que hipot\u00e9ticamente servir\u00edan para gestionar el previsible derrumbe econ\u00f3mico que viene de la mano con la crisis sanitaria. En \u201cM\u00e1s all\u00e1 del colapso\u201d aceptas que se trata de una posibilidad. Pero adviertes que existe otra: que los cuerpos en cuarentena interioricen una identificaci\u00f3n psicol\u00f3gica entre la enfermedad y la inevitabilidad de reproducir las conexiones a distancia por causa del confinamiento. Dicho de otra manera, que podr\u00eda no normalizarse la distancia impuesta en las relaciones sino que, al contrario, identificaremos psicol\u00f3gicamente este \u201cdistanciamiento social\u201d con el hecho de estar enfermos. Esto significar\u00eda que quiz\u00e1, despu\u00e9s de la cuarentena masiva, las subjetividades rechacen como normal esta situaci\u00f3n de excepcionalidad hasta el punto de que se relance un deseo colectivo de conjunci\u00f3n entre los cuerpos, de relacionalidad presencial. Desde este punto de vista se podr\u00eda decir que durante la cuarentena y a consecuencia de eso que t\u00fa denominas el terror \u2013que es diferente del miedo\u2013 que provoca la pandemia se est\u00e1 librando en nuestros propios cuerpos, en el plano psicol\u00f3gico y en el seno de las subjetividades el mismo pulso entre autoritarismo y reinvenci\u00f3n de la democracia que lleva teniendo lugar de manera muy evidente al menos desde la crisis financiera de 2008.<\/strong><\/p>\n

Lo primero que debemos evidenciar es que en estos d\u00edas en los que estamos obligados a hablar a trav\u00e9s de las pantallas, la conexi\u00f3n se ha hecho omnipresente. Esto podr\u00eda continuar despu\u00e9s del fin de la pandemia. Pero podr\u00eda tambi\u00e9n verificarse un fen\u00f3meno psicol\u00f3gicamente muy probable, muy comprensible: que identifiquemos la pantalla con un per\u00edodo triste de aislamiento. Y entonces se podr\u00eda producir una vuelta de la conjunci\u00f3n, de la relaci\u00f3n conjuntiva, que no significa olvidar la conexi\u00f3n a distancia pero s\u00ed considerarla como algo puramente instrumental. En segundo lugar, te agradezco mucho lo que has dicho y no lo hab\u00edamos preparado antes [risas], tus consideraciones sobre la respiraci\u00f3n. Mi \u00faltimo libro, que todav\u00eda no ha sido publicado en castellano, se titula en ingl\u00e9s\u00a0Breathing<\/em>\u00a0y en italiano\u00a0Respirare.\u00a0<\/em>Est\u00e1 dedicado a la cuesti\u00f3n de la respiraci\u00f3n. Nos encontramos en el interior de una crisis global de la respiraci\u00f3n: son nuestros pulmones, es el aire contaminado el problema de hoy. Pero, al mismo tiempo, estamos descubriendo c\u00f3mo la relaci\u00f3n entre seres humanos, antes de ser una relaci\u00f3n econ\u00f3mica e instrumental es una relaci\u00f3n de armon\u00eda de la respiraci\u00f3n, de compartir un ritmo, un ritmo er\u00f3tico, de la inteligencia, de la poes\u00eda, del caminar a trav\u00e9s de la ciudad, de la noche y el d\u00eda. El ritmo de la respiraci\u00f3n. Yo estoy esperando que surja una idea igualitaria que se funde sobre la armon\u00eda planetaria de la respiraci\u00f3n.<\/p>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

Esta conversaci\u00f3n forma parte de\u00a0La pandemia en germinal. Conversaciones sobre un mundo en cuarentena<\/em>, una serie producida para\u00a0El Aleph. Festival de Arte y Ciencia<\/em>\u00a0de la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico (UNAM) con la colaboraci\u00f3n de Galer\u00eda \u00c0ngels Barcelona,\u00a0La Maleta de Portbou. Revista de Humanidades y Econom\u00eda<\/em>,\u00a0Revista CTXT<\/em>\u00a0y\u00a0Nodal (Noticias de Am\u00e9rica Latina y el Caribe)<\/em><\/p>\n

Fuente: http:\/\/lobosuelto.com\/entrevista-a-bifo-el-capitalismo-ya-no-es-inevitable-marcelo-exposito\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por\u00a0Marcelo Exp\u00f3sito La filosof\u00eda activista ha priorizado durante mucho tiempo pensar la movilizaci\u00f3n a partir de las pasiones alegres. Es verdad que el feminismo nos ha alertado siempre acerca de nuestras vulnerabilidades y que las feministas se han exigido siempre reflexionar y hacer pol\u00edtica desde ese lugar. 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