{"id":2725,"date":"2020-06-08T14:05:22","date_gmt":"2020-06-08T14:05:22","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=2725"},"modified":"2020-06-08T14:05:22","modified_gmt":"2020-06-08T14:05:22","slug":"carlo-ginzburg-el-uso-de-la-guerra-como-metafora-allana-el-camino-a-la-limitacion-de-las-libertades-individuales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2725","title":{"rendered":"Carlo Ginzburg: \u201cEl uso de la guerra como met\u00e1fora allana el camino a la limitaci\u00f3n de las libertades individuales\u201d"},"content":{"rendered":"

Por Pablo Mar\u00edn<\/strong><\/em><\/p>\n

El historiador italiano, autor del longseller El queso y los gusanos, reflexiona acerca de met\u00e1foras, conjeturas y ficciones en tiempos de Covid-19.<\/em><\/p>\n

Adherido a una etiqueta pegajosa, la de \u201cmicrohistoriador\u201d, Carlo Ginzburg (Tur\u00edn, 1939) es un especialista en la cultura popular y en las mentalidades de los siglos XVI y XVII en Europa. Tambi\u00e9n, un explorador de los problemas metodol\u00f3gicos de su oficio, interesado como est\u00e1 en las relaciones de este \u00faltimo con otros \u00e1mbitos disciplinares.<\/p>\n

Convertido en longseller gracias a la historia del juicio a un molinero de la regi\u00f3n del Friuli (El queso y los gusanos<\/i>, 1976), este profesor em\u00e9rito en la UCLA y en la Escuela Normal Superior de Pisa, toca distintas teclas, como qued\u00f3 de manifiesto en sus visitas a Chile: si en noviembre de 2008 sostuvo un encendido debate en la Biblioteca Nacional con el te\u00f3rico holand\u00e9s Frank Ankersmit, quien ningune\u00f3 su inter\u00e9s en Thomas Hobbes, diez a\u00f1os m\u00e1s tarde volvi\u00f3 para hablar de su libro Miedo, reverencia, terror. Releer a Hobbes hoy (traducido en 2014).<\/p>\n

Ha pasado la pandemia en su hogar en Bolonia, aprovechando el reciente t\u00e9rmino del confinamiento para pasear junto a su esposa -enmascarillados- por un \u201cpaisaje urbano triste\u201d. Y como es tambi\u00e9n un acad\u00e9mico ocupado y un intelectual p\u00fablico, se ha visto envuelto en \u201cconversaciones interminables por Skype\u201d, no pocas de las cuales terminan abordando el impacto del coronavirus.<\/p>\n

Pero una cosa es hablar como ciudadano de una emergencia sanitaria, y otra, oficiar de opin\u00f3logo. Por eso, cuando recibi\u00f3 de La Tercera una invitaci\u00f3n a conversar de historia en el contexto de la crisis, se excus\u00f3 en principio -\u201cno creo que tenga nada relevante que decir sobre el tema del que todos hablan\u201d-, pero qued\u00f3 abierto a responder si se hablaba de cuestiones que conoce y que domina. En ese caso, \u00bfpor qu\u00e9 no partir volviendo a Hobbes, cuyo Leviat\u00e1n <\/i>(1651) acaba de reaparecer localmente, en versi\u00f3n compendiada y con nueva traducci\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 no echar mano, cuando el miedo se ense\u00f1orea, al fil\u00f3sofo que reflexion\u00f3 sobre el temor como factor de subsistencia de las sociedades?<\/p>\n

La sola menci\u00f3n del brit\u00e1nico da pie para que Ginzburg reflexione sobre las posibilidades de la historia: no de profetizar, sino de advertir lo que hay de hist\u00f3ricamente nuevo en un momento dado. Tambi\u00e9n de conjeturar. Rescatando unas anotaciones de hace un par de a\u00f1os, comenta que alguna vez dijo que trata de aprender cosas del pasado para hacer conjeturas respecto del futuro. \u00bfQu\u00e9 tipo de conjeturas? No de las que se elaboran acerca de acontecimientos espec\u00edficos, aclara. Y prosigue:<\/p>\n

\u201cEl conocimiento hist\u00f3rico puede contribuir a nuestra comprensi\u00f3n del mundo al familiarizarnos con sociedades distintas, con valores distintos, con distintas aproximaciones cognitivas a la realidad, con posibilidades hist\u00f3ricas que pueden o no materializarse en el futuro. Puede considerarse la historia como un correctivo para nuestra tendencia irrefrenable a adoptar una perspectiva etnoc\u00e9ntrica -provinciana, por lo tanto-, que hace de nuestros puntos de vista, de nuestros valores, de nuestras actitudes, los \u00fanicos criterios para evaluar la realidad\u201d.<\/p>\n

De vuelta al presente, dice que le produjo un moment\u00e1neo desconcierto que su ensayo sobre Hobbes se haya vuelto contingente, que resuene, como el propio autor que lo inspira. Pero, retrospectivamente, dice que pudo entender el porqu\u00e9.<\/p>\n

Hab\u00eda comenzado aquella investigaci\u00f3n sumergi\u00e9ndose en una traducci\u00f3n que Hobbes hizo de la Historia de la Guerra del Peloponeso, de Tuc\u00eddides. Este describi\u00f3 a Atenas devastada por una plaga, sin Dios ni ley, pero dicho en otros t\u00e9rminos: \u201cNi el miedo a los dioses ni las leyes de los hombres awed any man [atemorizaban a nadie]\u201d. Hobbes tradujo el griego ape\u00edrgein por el verbo ingl\u00e9s to awe -que tambi\u00e9n significa intimidar, imponer reverencia-, pero este verbo incorporaba un matiz asociado a la idea de restringir, de limitar.<\/p>\n

Al final de su ensayo, cuenta, \u201cla plaga reemergi\u00f3, indirectamente, en una conjetura acerca del futuro: un mundo en el que la contaminaci\u00f3n del medioambiente ha alcanzado un nivel tal que la supervivencia de la especie humana requiere la imposici\u00f3n de un control pol\u00edtico intensivo y omnipresente, m\u00e1s omnipresente que todos los leviatanes que surgieron en el pasado\u201d. Un futuro hipot\u00e9tico que con suerte, escribi\u00f3 Ginzburg, \u201cnunca ocurrir\u00e1\u201d.<\/p>\n

Por supuesto, concede el historiador, ese futuro no es igual al del Covid-19, pero dice entender por qu\u00e9 se ha evocado tanto a Hobbes en el \u00faltimo rato: \u201cEl pasado puede ayudarnos a descifrar el presente, e incluso a imaginar un futuro posible\u201d.<\/p>\n

\n
Animales metaf\u00f3ricos<\/div>\n<\/div>\n

Ginzburg ha interpretado los afiches que interpelaban a los peatones durante la I Guerra Mundial en Gran Breta\u00f1a -con sus dedos \u00edndices conmin\u00e1ndolos a enrolarse- como una versi\u00f3n secularizada del llamado del Todopoderoso. Las met\u00e1foras, como la que sugiere la imagen de Lord Kitchener llamando a salvar al Rey, pueden ser territorio de la poes\u00eda, pero tambi\u00e9n est\u00e1n a disposici\u00f3n del historiador.<\/p>\n

Somos \u201canimales metaf\u00f3ricos\u201d, observa el autor de Mitos, emblemas, indicios. Y le devuelve la mano a la poes\u00eda, citando a este respecto unos versos de Baudelaire tomados de Las flores del mal (\u201cEs la Naturaleza templo cuyos pilares \/vivos dicen a veces parlamentos arcanos; \/es un bosque de s\u00edmbolos que cruzan los humanos, \/y aquellos les dirigen miradas familiares\u201d). \u201cTodo aqu\u00ed es metaf\u00f3rico, y todo el poema trata de \u201ccorrespondencias\u201d, es decir, de met\u00e1foras\u201d, propone Ginzburg. \u201cLas met\u00e1foras pueden actuar sobre el espectador, empuj\u00e1ndolo a comprar algo o incluso a inscribirse como voluntario. Pero las met\u00e1foras tambi\u00e9n pueden tener un valor cognitivo, incluso predictivo\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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