por Silvio Pedrosa<\/p>\n
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Somos sociedades intoxicadas por recuerdos e identidades hasta el punto de que creemos que las estatuas no pueden ser destruidas porque son construcciones de la memoria o de la historia, representaciones de identidades supuestamente m\u00e1s all\u00e1 del alcance del presente. Es un poco lo que sucede con la ortograf\u00eda: criticamos como arbitrariedad lo que cambia la ortograf\u00eda tal como la conocemos porque la consideramos \u00abnatural\u00bb, cuando, de hecho, es solo la naturalizaci\u00f3n social e hist\u00f3rica de otra arbitrariedad a la cual ya nos acostumbramos.<\/p>\n
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Vivimos al mismo tiempo el fetiche y la ilusi\u00f3n de la monumentalizaci\u00f3n del pasado, la posibilidad de que seamos capaces o de que sea necesario acumular representaciones del pasado simplemente porque son vectores de otra temporalidad. Derribar estatuas es un acto memoral\u00edstico tan significativo como erigirlas: la memoria no es una obra cerrada, sino que el trabajo incesante, work in progress, de reconocimiento y distanciamiento de los hombres y de las sociedades que buscan se\u00f1alar sus propios caminos en el presente (fue lo que hicieron los romanos con aquello que denominaron damnatio memoriae, cuando destru\u00edan y vandalizaban las estatuas de los emperadores que hab\u00edan ca\u00eddo para se\u00f1alar el cambio de poder).<\/p>\n
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\u00abTodo lo que existe merece perecer miserablemente\u00bb fue el emblema que Goethe coloc\u00f3 en la boca de Mephisto. A nosotros nos corresponde la tarea (esa a la que llamamos supervivencia y tambi\u00e9n vida) de resistir este proceso de perecer mientras decidimos, en cada momento, qu\u00e9 merece o no acompa\u00f1arnos como s\u00edmbolos de la experiencia humana. Lo que se est\u00e1 en discusi\u00f3n es si el homenaje a los hombres del pasado cuya notoriedad fue construida sobre la esclavitud y la muerte de africanos, ind\u00edgenas, asi\u00e1ticos y otros pueblos debe ser tolerada en el espacio p\u00fablico. No se trata de borrar el pasado, sino de recalificar lo que el pasado nos ha legado y la relaci\u00f3n que las sociedades contempor\u00e1neas establecen con ellos, es decir, decidir si continuaremos conviviendo con tributos a los valores esclavistas, fascistas y autoritarios como si fuesen parte de los valores tolerables en el debate p\u00fablico de nuestro tiempo.<\/p>\n
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Muchas de las estatuas que existen hoy ya han borrado otras estatuas para que existir en su lugar (y en muchos casos la destrucci\u00f3n del pasado ha salvado la eliminaci\u00f3n y la masacre de pueblos y etnias completas) o han derrotado otros proyectos de simbolizaci\u00f3n con los cuales disputaron la hegemon\u00eda de los valores de la sociedad de su tiempo. Cuando expira el momento de su proyecci\u00f3n conmemorativa, pueden y deben dar paso a otras formas capaces de articular mejor el pasado, el presente y el futuro. Una foto o v\u00eddeo de una estatua ca\u00edda es un documento de lo que fuimos, somos y deseamos para el futuro. Es un indicio tan importante como aquel del que la estatua en s\u00ed misma era un documento del tiempo en que fue creada y no pretende estar grabada en el m\u00e1rmol de los tiempos, ya que es una forma de expresi\u00f3n que acepta mejor la transitoriedad permanente del tiempo. \u00abLas arenas solitarias e interminables\u00bb del tiempo, como dice el poema de Shelley, siempre nos est\u00e1n esperando.<\/p>\n
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Traducci\u00f3n del portugu\u00e9s: Santiago De Arcos-Halyburton<\/p>\n
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Silvio Pedrosa, profesor de historia en la red publica de ense\u00f1anza de Rio de Janeiro y activista de la red Universidade N\u00f4made.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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