Por\u00a0Giorgio Agamben<\/p>\n
1. Hay signos de los tiempos que, aunque obvios, los hombres, que escrutan las se\u00f1ales en los cielos, no llegan a percibir. Cristalizan en eventos que anuncian y definen la \u00e9poca, es decir, eventos que pueden pasar inadvertidos y no alterar en nada, o casi nada, la realidad en la que encajan y que, sin embargo, y precisamente por esto tienen valor de signo, de indicio hist\u00f3rico: semeia ton kairon. Uno de estos eventos tuvo lugar el 15 de agosto de 1971, cuando el gobierno de EE.UU., bajo la presidencia de Richard Nixon declar\u00f3 que la convertibilidad del d\u00f3lar quedaba suspendida. Si bien esta afirmaci\u00f3n pon\u00eda fin, de hecho, a un sistema que hab\u00eda vinculado durante mucho tiempo el valor de la moneda a una base \u00e1urea, la noticia, que salt\u00f3 en plenas vacaciones de verano, provoc\u00f3 menos debate del que era razonable esperar.<\/p>\n
Sin embargo, desde ese momento, la inscripci\u00f3n que todav\u00eda se puede leer en muchos billetes de banco (por ejemplo, en los de la libra esterlina o la rupia, pero no en los del euro): \u201cMe comprometo a pagar al portador la suma de \u2026\u201d refrendada por el gobernador del banco central, perdi\u00f3 definitivamente su sentido. Esta frase pas\u00f3 a significar que a partir de ese momento a cambio del billete el banco central correspondiente har\u00eda entrega a quien lo solicitara (si alguien era lo suficientemente tonto como para hacerlo) no una cierta cantidad de oro (para el d\u00f3lar, 1\/35 de onza) sino un billete exactamente igual. El dinero hab\u00eda quedado desprovisto de cualquier valor que no fuera el puramente autorreferencial. Tanto m\u00e1s sorprendente fue la facilidad con que fue aceptado el acto del soberano estadounidense, que equival\u00eda a cancelar el patrimonio de oro del due\u00f1o del dinero. Y si, como se ha sugerido, el ejercicio de la soberan\u00eda monetaria de un Estado consiste en su capacidad para inducir a los participantes del mercado a emplear sus obligaciones como dinero, en ese momento las obligaciones perdieron toda consistencia real, se hab\u00edan convertido en puro papel.<\/p>\n
El proceso de desmaterializaci\u00f3n de la moneda se hab\u00eda iniciado muchos siglos antes, cuando las necesidades del mercado llevaron a a\u00f1adir a la moneda met\u00e1lica, necesariamente escasa y engorrosa, letras de cambio, billetes bancarios, juros , goldsmith\u2019s notes, etc\u00e9tera. Todas estas monedas de papel son en realidad t\u00edtulos de cr\u00e9dito, por cuya raz\u00f3n se conoce como moneda fiduciaria. La moneda met\u00e1lica, en cambio, val\u00eda \u2013o hubiera debido valer\u2013 su contenido de metales preciosos (cuesti\u00f3n, como se sabe, insegura: el caso extremo fue el de las monedas de plata acu\u00f1adas por Federico II, que apenas usadas dejaban a la vista el rojo de cobre). Sin embargo, Schumpeter (que vivi\u00f3, es cierto, en un momento en el papel moneda hab\u00eda desbordado la moneda met\u00e1lica), pudo afirmar no sin raz\u00f3n que, en \u00faltima instancia, todo el dinero es s\u00f3lo cr\u00e9dito. Despu\u00e9s del 15 de agosto de 1971, habr\u00eda que a\u00f1adir que el dinero es un cr\u00e9dito basado s\u00f3lo en s\u00ed mismo y que no refleja nada m\u00e1s que a s\u00ed mismo.<\/p>\n
2. El capitalismo como religi\u00f3n es el t\u00edtulo de uno de los m\u00e1s penetrantes fragmentos p\u00f3stumos de Walter Benjamin.<\/p>\n
Que el socialismo era algo parecido a una religi\u00f3n fue observado con frecuencia (entre otros por Schmitt: \u201cEl socialismo pretende dar vida a una nueva religi\u00f3n que para los hombres de los siglos XIX y XX tuvo el mismo significado que el cristianismo para los hombres de hace dos mil a\u00f1os\u201d.). Seg\u00fan Benjamin, el capitalismo no es s\u00f3lo, como afirma Weber, una secularizaci\u00f3n de la fe protestante, sino que \u00e9l mismo es esencialmente un fen\u00f3meno religioso, que se desarrolla como par\u00e1sito a partir del cristianismo. Como tal, como religi\u00f3n de la modernidad, se define por tres caracter\u00edsticas:<\/p>\n
Es una religi\u00f3n de culto, tal vez la m\u00e1s extrema y absoluta que ha existido jam\u00e1s. Todo en ella tiene significado s\u00f3lo con referencia al cumplimiento de un culto, no con un dogma o una idea;
\nEs un culto permanente, es \u201cla celebraci\u00f3n de un culto sans tr\u00e8ve et sans merci [sin tregua y sin piedad]\u201d. No es posible aqu\u00ed distinguir entre d\u00edas festivos y d\u00edas laborables, s\u00f3lo hay un \u00fanico e ininterrumpido d\u00eda de fiesta-trabajo en el que el trabajo coincide con la celebraci\u00f3n del culto.
\nEl culto capitalista no remite a la redenci\u00f3n o la expiaci\u00f3n de la culpa, sino a la culpa misma: \u201cEl capitalismo es quiz\u00e1s el \u00fanico caso de un culto no expiatorio sino culpabilizador\u2026 Una monstruosa conciencia culpable que no conoce la redenci\u00f3n se convierte en culto, no para expiar en \u00e9ste su culpa sino para hacerla universal \u2026 y para atrapar al final a Dios mismo en la culpa\u2026 Dios no ha muerto, sino que se ha incorporado al destino del hombre\u201d.
\nPrecisamente porque tiende con todas sus fuerzas no a la redenci\u00f3n sino a la culpa, no a la esperanza sino a la desesperaci\u00f3n, el capitalismo como religi\u00f3n no tiende a la transformaci\u00f3n del mundo sino a su destrucci\u00f3n. Y su dominio es en nuestro tiempo tan completo que los tres grandes profetas de la modernidad (Nietzsche, Marx y Freud) conspiran, seg\u00fan Benjamin, con \u00e9l, son solidarios, de alguna manera, con la religi\u00f3n de la desesperanza. \u201cEste paso del planeta hombre por la casa de la desesperaci\u00f3n, en la soledad absoluta de su recorrido es el ethos que define Nietzsche. Este hombre es el superhombre, es decir el primer hombre que comienza a darse cuenta conscientemente de la religi\u00f3n capitalista\u201d. Pero tambi\u00e9n la teor\u00eda freudiana pertenece al sacerdocio del culto capitalista: \u201cLo reprimido, la representaci\u00f3n pecaminosa\u2026es el capital, sobre el cual el infierno del inconsciente paga intereses\u201d. Y, en Marx, el capitalismo \u201ccon los intereses simples y compuestos, que son funci\u00f3n de la culpa\u2026se transforma inmediatamente en socialismo\u201d.<\/p>\n
3. Vamos a tratar de tomar en serio y desarrollar la hip\u00f3tesis de Benjamin. Si el capitalismo es una religi\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo podemos definirlo en t\u00e9rminos de fe?, \u00bfen qu\u00e9 cree en el capitalismo? \u00bfqu\u00e9 implica, en lo que respecta a esta fe, la decisi\u00f3n de Nixon?<\/p>\n
David Fl\u00fcsser, gran estudioso de la ciencia de las religiones \u2013hay tambi\u00e9n una disciplina con este extra\u00f1o nombre\u2013 estaba trabajando sobre la palabra pistis , palabra griega que Jes\u00fas y los ap\u00f3stoles utilizaban para \u201cfe\u201d. Un d\u00eda se encontraba en una plaza de Atenas y en un momento dado, al levantar los ojos, vio escrito en grandes caracteres ante \u00e9l Trapeza tes pisteos. Aturdido por la coincidencia, mir\u00f3 mejor y despu\u00e9s de unos segundos se dio cuenta de que simplemente estaba ante un banco: trapeza tes pisteos significa en griego \u201cbanco de cr\u00e9dito\u201d. He aqu\u00ed el significado de la palabra pistis, que llevaba meses tratando de averiguar: pistis, \u201cfe\u201d, no es m\u00e1s que el cr\u00e9dito de que gozamos ante Dios y del que la palabra de Dios goza en nosotros desde el momento en que creemos en \u00e9l. Por esta raz\u00f3n Pablo puede afirmar en una famosa definici\u00f3n que \u201cla fe es la sustancia de las cosas esperadas\u201d: es lo que da credibilidad a la realidad y a lo que no existe todav\u00eda, pero en lo que creemos y tenemos fe, en lo que hemos puesto en juego nuestro cr\u00e9dito y nuestra palabra. Creditum es el participio pasado del verbo latino credere: es aquello en lo que creemos, en lo que ponemos nuestra fe, cuando establecemos una relaci\u00f3n de confianza con alguien tom\u00e1ndolo bajo nuestra protecci\u00f3n o prest\u00e1ndoles dinero, confi\u00e1ndonos a su protecci\u00f3n o tomando dinero prestado. En la pistis paulina pervive, es decir, la antiqu\u00edsima instituci\u00f3n indoeuropea que Benveniste ha reconstruido, la \u201cfidelidad personal\u201d: \u201cEl que detiene la fidespuesta en \u00e9l por un hombre tiene en su poder a este hombre\u2026 En su forma primitiva, esta relaci\u00f3n implica una reciprocidad: poner nuestra fides en alguien procuraba, a su vez, su garant\u00eda y su ayuda\u201d.<\/p>\n
Si esto es cierto, entonces la hip\u00f3tesis de Benjamin de una estrecha relaci\u00f3n entre capitalismo y cristianismo recibe una confirmaci\u00f3n ulterior: el capitalismo es una religi\u00f3n basada enteramente en la fe, una religi\u00f3n cuyos seguidores viven sola fide (s\u00f3lo por medio de la fe). Y como, seg\u00fan Benjamin, el capitalismo es una religi\u00f3n en la que el culto se ha emancipado de todo objeto y la culpa de todo pecado y, por lo tanto, de toda posible redenci\u00f3n, as\u00ed, desde el punto de vista de la fe, el capitalismo no tiene objeto: cree en el hecho puro de creer, en el puro cr\u00e9dito (believes in pure belief), es decir: en el dinero. El capitalismo es, por ello, una religi\u00f3n en la cual la fe \u2013el cr\u00e9dito\u2013 ha sustituido a Dios. En otras palabras, en tanto que la forma pura del cr\u00e9dito es dinero, es una religi\u00f3n cuyo dios es el dinero.<\/p>\n
Esto significa que el banco, que no es m\u00e1s que una m\u00e1quina de fabricar y manejar cr\u00e9dito, ha tomado el lugar de la iglesia y, mediante la regulaci\u00f3n del cr\u00e9dito, manipula y administra la fe \u2013la escasa e incierta confianza\u2013 que nuestro tiempo todav\u00eda tiene en s\u00ed mismo.<\/p>\n
4. \u00bfQu\u00e9 ha significado para esta religi\u00f3n la decisi\u00f3n de suspender la convertibilidad en oro? Ciertamente, algo as\u00ed como una aclaraci\u00f3n de su propio contenido teol\u00f3gico, comparable a la destrucci\u00f3n mosaica del becerro de oro o al establecimiento de un dogma conciliar. En cualquier caso, un paso decisivo hacia la purificaci\u00f3n y cristalizaci\u00f3n de su propia fe. \u00c9sta \u2013en forma de dinero y cr\u00e9dito\u2013se emancipa ahora de todo referente externo, cancela su nexo de idolatr\u00eda con el oro y se afirma en su car\u00e1cter absoluto. El cr\u00e9dito es un ser puramente inmaterial, la parodia m\u00e1s perfecta de esa pistis , que no es sino \u201cla sustancia de lo que se espera\u201d. La fe \u2013as\u00ed rezaba la famosa definici\u00f3n de la Carta a los Hebreos\u2013 es sustancia \u2013 ousia , t\u00e9rmino t\u00e9cnico por excelencia de la ontolog\u00eda griega\u2013 de lo que se espera. Lo que Pablo quiso decir es que el que tiene fe, el que ha puesto su pistis en Cristo, toma la palabra de Cristo como si se tratara de la cosa, el ser, la sustancia. Pero es precisamente este \u201ccomo si\u201d lo que la parodia de la religi\u00f3n capitalista elimina. El dinero, el nuevo pistis , es ahora inmediatamente y sin residuos sustancia. El car\u00e1cter destructivo de la religi\u00f3n capitalista, de la que hablaba Benjamin, aparece aqu\u00ed en plena evidencia. La \u201ccosa esperaba,\u201d ya no existe, ha sido destruida, y tiene que serlo porque el dinero es la esencia misma de la cosa, su ousia en el sentido t\u00e9cnico. Y, de esta manera, se quita de en medio el \u00faltimo obst\u00e1culo a la creaci\u00f3n de un mercado de la moneda, a la transformaci\u00f3n integral del dinero en mercanc\u00eda.<\/p>\n
5. Una sociedad cuya religi\u00f3n es el cr\u00e9dito, que s\u00f3lo cree en el cr\u00e9dito, est\u00e1 condenada a vivir a cr\u00e9dito. Robert Kurz explic\u00f3 la transformaci\u00f3n del capitalismo del siglo XIX, todav\u00eda basado en la solvencia y la desconfianza respecto al cr\u00e9dito, en el capitalismo financiero contempor\u00e1neo. \u201cPara el capital privado del siglo XIX, con sus propietarios personales y sus respectivos clanes familiares, eran todav\u00eda v\u00e1lidos los principios de honorabilidad y solvencia, a la luz de los cuales el incremento del uso del cr\u00e9dito era casi obsceno, como un comienzo del fin. Las novelas por entregas de la \u00e9poca est\u00e1n llenas de historias donde las familias numerosas se arruinan a causa de su dependencia; en algunos pasajes de Los Buddenbrook, Thomas Mann lleg\u00f3 a crear un tema de Premio Nobel. El capital productivo sujeto al pago de intereses era, por supuesto, esencial para el sistema desde el primer momento de su formaci\u00f3n, pero todav\u00eda no ten\u00eda un papel decisivo en la reproducci\u00f3n capitalista global. Los negocios de capital \u201cficticio\u201d se consideraban t\u00edpicos de los ambientes de estafadores y personas deshonestas, al margen del capitalismo real \u2026 Incluso Henry Ford se neg\u00f3 durante mucho tiempo al uso del cr\u00e9dito bancario, obstin\u00e1ndose en su decisi\u00f3n de financiar sus inversiones s\u00f3lo con su propio capital\u201d. (R.Kurz, El fin de la pol\u00edtica y la apoteosis de dinero , Roma, 1997; Die Himmelfahrt des Geldes , en \u201cKrisis\u201d, 1995).<\/p>\n
Durante el siglo XIX, esta concepci\u00f3n patriarcal se disolvi\u00f3 completamente y el capital empresarial recurri\u00f3 cada vez m\u00e1s al capital monetario, tomado del sistema bancario. Esto significa que las empresas, con el fin de seguir produciendo, deben, por as\u00ed decirlo, hipotecar por anticipado cantidades crecientes de trabajo y de futura producci\u00f3n. El capital productor de mercanc\u00edas se alimenta ficticiamente de su propio futuro. La religi\u00f3n capitalista, de acuerdo con la tesis de Benjamin, vive de un endeudamiento permanente, que no puede ni debe extinguirse. Pero no son s\u00f3lo las empresas las que viven, en este sentido, sola fide , a cr\u00e9dito (o a d\u00e9bito). Tambi\u00e9n los individuos y las familias, que recurren cada vez m\u00e1s al mismo, est\u00e1n an\u00e1logamente tan implicados en este continuo y generalizado este acto de fe en el futuro. Y la Banca es el sumo sacerdote que administra a los fieles el \u00fanico sacramento de la religi\u00f3n capitalista: el cr\u00e9dito-d\u00e9bito.<\/p>\n
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Fuente | \u201cWalter Benjamin y el capitalismo como religi\u00f3n\u201d, Giorgio Agamben<\/a> | Rebeli\u00f3n<\/a><\/p>\n Traductor: S. Segu\u00ed<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por\u00a0Giorgio Agamben 1. Hay signos de los tiempos que, aunque obvios, los hombres, que escrutan las se\u00f1ales en los cielos, no llegan a percibir. Cristalizan en eventos que anuncian y definen la \u00e9poca, es decir, eventos que pueden pasar inadvertidos y no alterar en nada, o casi nada, la realidad en la que encajan y […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":278,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-275","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"jetpack_publicize_connections":[],"yoast_head":"\n