{"id":2780,"date":"2020-08-16T15:32:55","date_gmt":"2020-08-16T15:32:55","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=2780"},"modified":"2020-08-16T15:32:55","modified_gmt":"2020-08-16T15:32:55","slug":"spinoza-la-anomalia-salvaje","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2780","title":{"rendered":"Spinoza, la anomal\u00eda salvaje"},"content":{"rendered":"

Por Toni Negri<\/strong><\/em><\/p>\n

\/extracto del \u2018Prefacio\u2019 a La anomal\u00eda salvaje: <\/em><\/p>\n

Ensayo sobre poder y potencia en Baruch\u00a0Spinoza<\/em>\/<\/p>\n

Spinoza es la anomal\u00eda. Si Spinoza, ateo y maldito, no termina en la c\u00e1rcel o en la hoguera, a diferencia de otros innovadores revolucionarios entre los siglos XVI y XVII, se debe al hecho de que su metaf\u00edsica representa la polaridad efectiva de una relaci\u00f3n de fuerzas antagonistas ya consolidada: en la Holanda del XVII, el desarrollo de las relaciones de producci\u00f3n y de las fuerzas productivas experimenta una tendencia hacia un porvenir de antagonismos. En este marco,\u00a0la metaf\u00edsica materialista de Spinoza es, por tanto, la anomal\u00eda potente del siglo XVII: no anomal\u00eda marginal y derrotada, sino anomal\u00eda del materialismo triunfante, del ser que act\u00faa y que, constituy\u00e9ndose, plantea la posibilidad ideal de revolucionar el mundo.<\/p>\n

Tres son los motivos por los que es \u00fatil estudiar el pensamiento de Spinoza.\u00a0Cada uno de estos motivos no s\u00f3lo es positivo, sino problem\u00e1tico. Spinoza no s\u00f3lo es el autor que plantea y resuelve algunos problemas de y en su tiempo, sino que adem\u00e1s la forma misma de la soluci\u00f3n comprende una problem\u00e1tica progresiva que alcanza y se instala en nuestro horizonte filos\u00f3fico. Estos motivos problem\u00e1ticos que hacen importante el estudio del pensamiento de Spinoza, son los siguientes:<\/p>\n

Primero:\u00a0<\/em>Spinoza funda el materialismo moderno en su m\u00e1s alta expresi\u00f3n, es decir, determina el horizonte propio de la especulaci\u00f3n filos\u00f3fica moderna y contempor\u00e1nea, que es el de una filosof\u00eda del ser inmanente y dado, y del ate\u00edsmo como negaci\u00f3n de todo orden previo al obrar humano y a la constituci\u00f3n del ser. El materialismo spinozista, aun en su forma productiva y viviente,\u00a0no supera,\u00a0sin embargo, los l\u00edmites de una concepci\u00f3n puramente\u00a0\u00abespacial\u00bb\u00a0\u2013o f\u00edsico-galileiana\u2013 del mundo.\u00a0Esto,\u00a0sin duda, fuerza tal concepci\u00f3n, intenta destruir sus l\u00edmites, pero no alcanza una soluci\u00f3n, sino que,\u00a0deja mas bien irresoluto el problema de la relaci\u00f3n entre dimensiones espaciales y dimensiones temporales, din\u00e1micas, creativas del ser. La imaginaci\u00f3n,\u00a0esa facultad espiritual que recorre el sistema spinozista,\u00a0constituye el ser en un orden que s\u00f3lo es\u00a0alusivamente temporal. Aun as\u00ed,\u00a0el problema se plantea en t\u00e9rminos irresueltos, s\u00ed, pero puros y fuertes: el ser \u2013antes de la invenci\u00f3n de la dial\u00e9ctica\u2013 evita el borr\u00f3n del materialismo\u00a0dial\u00e9ctico. La lectura que autores socialistas y sovi\u00e9ticos han hecho de Spinoza no enriquece el materialismo dial\u00e9ctico, sino que s\u00f3lo empobrece las potencialidades que la metaf\u00edsica spinozista\u00a0posee para superar la dimensi\u00f3n puramente espacial y objetiva del materialismo.<\/p>\n

Segundo:\u00a0<\/em>Spinoza, cuando afronta tem\u00e1ticas pol\u00edticas (y la pol\u00edtica es uno de los ejes fundamentales de su pensamiento), funda una forma no mistificada de democracia. Es como decir que Spinoza plantea el problema de la democracia sobre el terreno del materialismo y, por tanto, como cr\u00edtica de toda mistificaci\u00f3n jur\u00eddica del Estado.\u00a0La fundaci\u00f3n materialista del\u00a0constitucionalismo democr\u00e1tico en Spinoza se enmarca dentro del problema de la producci\u00f3n. El pensamiento spinozista estrecha la relaci\u00f3n constituci\u00f3n-producci\u00f3n en un nexo unitario.\u00a0No es posible una correcta concepci\u00f3n de lo pol\u00edtico que no est\u00e9 desde el principio enlazada con estos dos t\u00e9rminos. Es imposible y abyecto hablar de democracia fuera de este nexo esto lo sabemos bien. Pero Spinoza ha sido demasiado a menudo cocinado en la podrida olla\u00a0\u00abdemocr\u00e1tica\u00bb del trascendentalismo normativo hobbesiano,\u00a0de la voluntad general\u00a0rousseauniana y delAufhebung\u00a0<\/em>hegeliano, funci\u00f3n propia de la separaci\u00f3n entre producci\u00f3n y constituci\u00f3n, entre sociedad y Estado. No; en\u00a0el inmanentismo spinozista, en la especificidadspinozista de lo pol\u00edtico, la democracia es pol\u00edtica de la \u00abrnultitud\u00bb organizada en la producci\u00f3n, la religi\u00f3n es la religi\u00f3n de los\u00a0\u00abignorantes\u00bb organizados en la democracia. Esta construcci\u00f3n\u00a0spinozista de\u00a0lo pol\u00edtico constituye un momento fundamental del pensamiento moderno, y,\u00a0si no consigue hacer madurar la funci\u00f3n antagonista de la lucha de\u00a0clases como fundaci\u00f3n de la realidad, sin embargo conquista \u00edntegros los presupuestos\u00a0y\u00a0plantea en el protagonismo de las masas el fundamento de la acci\u00f3n transformadora, a la Vez social y pol\u00edtica. El pensamiento\u00a0spinozista es un pensamiento\u00a0\u00abcortante\u00bb: rechaza para siempre toda una serie de rnistificaciones, toda una serie de problemas propuestos a la burgues\u00eda en el curso de los siglos siguientes por el pensamiento liberal-democr\u00e1tico, particularmente en su versi\u00f3n jacobina (y en la l\u00ednea te\u00f3rica\u00a0Rousseau-Hegel). Alude fuertemente a los problemas que se plantea todav\u00eda hoy la lucha de clases comunista, formulando el problema en su forma pura: la multitud que se hace Estado,\u00a0los ignorantes que se hacen religi\u00f3n; un pasado rehecho, reescrito, toda soluci\u00f3n jur\u00eddica e idealista del problema es eliminada \u2013y sin embargo, terrible y monstruosamente, no dejar\u00e1\u00a0de proponerse de nuevo en el curso de los siglos siguientes. Constituci\u00f3n y producci\u00f3n son los elementos de un tejido sobre el cual se construye la experiencia de las masas y del porvenir.\u00a0Bajo la forma de la igualdad radical impuesta por el ate\u00edsmo.<\/p>\n

Tercero<\/em>:\u00a0<\/em>Spinoza muestra que la historia de la metaf\u00edsica comprende alternativas radicales. La metaf\u00edsica, como forma ideal eminente en la que se organiza el pensamiento moderno, no es un todo \u00fanico.<\/p>\n

Comprende las alternativas que la historia subyacente de la lucha de clases produce. Existe\u00a0\u00abotra\u00bb\u00a0historia de la metaf\u00edsica: la bendita contra la maldita. Sin olvidar,\u00a0sin embargo, que\u00a0s\u00f3lo desde la complejidad de la metaf\u00edsica puede leerse la edad moderna.En consecuencia,\u00a0si esto es cierto, el escepticismo y el cinismo no son la forma positiva del pensamiento negativo\u00a0(de aquel pensamiento que recorre la metaf\u00edsica para negarla y abrirla a la positividad del ser); al contrario, s\u00f3lo la tensi\u00f3n constitutiva del pensamiento y su capacidad de moverse como\u00a0mediaci\u00f3n material del proceso hist\u00f3rico de la multitud, constituye la forma positiva del pensamiento negativo. El pensamiento constitutivo posee la radicalidad de la negaci\u00f3n,\u00a0pero\u00a0la agita y usa instal\u00e1ndola en el ser real. En este marco, la potencia constitutiva de la transgresi\u00f3n es la definici\u00f3n spinozista de la libertad. Aqu\u00ed, la anomal\u00eda spinozista, es decir, la relaci\u00f3n contradictoria que su metaf\u00edsica mantiene con el nuevo \u00absalvaje\u00bb, es decir, en expresi\u00f3n radical de una transgresi\u00f3n hist\u00f3rica de todo ordenamiento que no est\u00e9 libremente constituido\u00a0por las masas, posici\u00f3n de un horizonte de libertad que s\u00f3lo es definible como horizonte de liberaci\u00f3n \u2013pensamiento tanto m\u00e1s negativo cuanto m\u00e1s progresivo y constitutivo es.\u00a0Todo el atormentado conflicto antagonista del pensamiento innovador de la edad moderna,\u00a0la g\u00e9nesis popular y proletaria de sus revoluciones y el arco de las posiciones republicanas\u00a0que se extiende desde Maquiavelo al joven Marx, se concentra sobre esta ejemplar experiencia spinozista. \u00bfQui\u00e9n puede negar que, tambi\u00e9n en este caso, Spinoza est\u00e1 sentado en medio\u00a0del debate filos\u00f3fico de nuestro tiempo, casi como el joven Jes\u00fas en el Templo de Jerusal\u00e9n?<\/p>\n

He aqu\u00ed, por consiguiente, los primeros motivos que hacen \u00fatil interrogar a Spinoza. Pero tal vez merezca la pena insistir en ellos un poco m\u00e1s. Porque este remontamos a los or\u00edgenes de una alternativa de pensamiento (la de la revoluci\u00f3n respecto a la g\u00e9nesis del ordenamiento capitalista, contradicci\u00f3n emplazada precisamente en el coraz\u00f3n del desarrollo del pensamiento moderno), este reconocer \u2013por otra parte\u2013sobre todo, pero no s\u00f3lo en el pensamiento de Spinoza, un terreno y una propuesta que nos permitan pensar \u00abm\u00e1s all\u00e1\u00bb de la tradici\u00f3n del pensamiento de la burgues\u00eda, todo esto constituye, en realidad, una operaci\u00f3n destinada a otro fin: el de pensar\u00a0\u00abm\u00e1s all\u00e1\u00bbde la tradici\u00f3n,\u00a0igualmente anquilosada y estancada,\u00a0en el mismo pensamiento revolucionario. Nos encontramos frente a una tradici\u00f3n que ha recogido del fango las banderas\u00a0de la burgues\u00eda. Merece la pena preguntarse, ante la n\u00e9mesis hist\u00f3rica de esta vicisitud, si no se ha recogido exclusivamente el fango.<\/p>\n

En este sentido, leer a Spinoza ha representado para m\u00ed una experiencia de incre\u00edble frescura revolucionaria. Por otra parte, no he sido el \u00fanico que ha juzgado posible proceder por este camino. Una gran renovaci\u00f3n de los estudios spinozistas se ha producido en los dos \u00faltimos decenios. En el plano interpretativo, filol\u00f3gico en sentido estricto,\u00a0tal renovaci\u00f3n tiene un\u00a0buen ejemplo en la extraordinaria y, desgraciadamente, incompleta lectura que de la\u00a0Ethica\u00a0<\/em>ha realizado Martial Gueroult. Pero tal vez haya algo que es m\u00e1s apasionante:\u00a0a saber, las tentativas de releer a Spinoza que se han hecho dentro de la problem\u00e1tica cr\u00edtica de la filosof\u00eda contempor\u00e1nea, incluso de la marxista. Ahora bien, en el \u00e1mbito de la escuela althusseriana,<\/p>\n

Macherey,\u00a0por ejemplo, analizando la lectura hegeliana de Spinoza,\u00a0no se contenta con denunciar sus hondas falsificaciones: profundiza en el pensamiento de Spinoza hasta identificar en el mismo una base de anticipada cr\u00edtica de la dial\u00e9ctica hegeliana y de fundaci\u00f3n del m\u00e9todo materialista. En otra vertiente y con diversas preocupaciones sistem\u00e1ticas, pero tal vez con a\u00fan m\u00e1s alta capacidad innovadora, Deleuze nos ha mostrado en Spinoza un horizonte pleno y solar de la filosof\u00eda, cual es la reconquista del materialismo como espacio de la pluralidad modal y como concreta liberaci\u00f3n del deseo como potencia constructiva. De aqu\u00ed, sobre el terreno de la filosof\u00eda de la religi\u00f3n y de la pol\u00edtica, la redefinic\u00ed\u00f3n hist\u00f3rico-estructural de Hecker y aquella,\u00a0a\u00fan m\u00e1s feliz, de Matheron: la democracia se presenta como esencia material, producto de la imaginaci\u00f3n de las masas, t\u00e9cnica y proyecto constitutivos del ser, que barre el embrollo dial\u00e9ctico. Contemplado desde este punto de vista,\u00a0Spinoza es un cr\u00edtico que prev\u00e9 el porvenir: es, por tanto, un fil\u00f3sofo contempor\u00e1neo, porque la suya es una filosof\u00eda de nuestro porvenir.<\/p>\n

Cuanto he venido diciendo \u2013como comentario de la profunda novedad del marco interpretativo que desde finales de los a\u00f1os sesenta ha circunscrito el pensamiento spinozista\u2013 deber\u00eda\u00a0servir tambi\u00e9n para clarificar las motivaciones del autor a la hora de afrontar este estudio.\u00a0Pero tal vez convenga explicitarlas ulteriormente. Ahora bien, est\u00e1 fuera de dudas que al estudio de los or\u00edgenes del pensamiento moderno y de la propia historia moderna del Estado, nos impulsa la conciencia de que el an\u00e1lisis de la crisis gen\u00e9tica puede ser \u00fatil para clarificar los t\u00e9rminos de la crisis disolutiva del Estado burgu\u00e9s y capitalista. Debo a\u00f1adir,\u00a0sin embargo, que si este\u00a0proyecto ha servido para apoyar mis estudios precedentes (sobre Descartes,\u00a0etc.), tiene para m\u00ed hoy\u00a0una intensidad menos acuciante. Lo que me interesa,\u00a0en efecto, no es tanto la g\u00e9nesis\u00a0del Estado burgu\u00e9s \u2013y su\u00a0crisis\u2013 cuanto las alternativas te\u00f3ricas\u00a0y\u00a0las posibilidades subjetivas de la revoluci\u00f3n en acto. Me explicar\u00e9 mejor: el problema que Spinoza plantea es el de la ruptura subjetiva de la unidimensionalidad del desarrollo capitalista (en su aspecto burgu\u00e9s\u00a0y\u00a0sobreesctructural, as\u00ed como en su aspecto propiamente capitalista y estructural): es como decir que Spinoza muestra la alternativa del vivir como potencia material en el interior del bloque metaf\u00edsico de la filosof\u00eda moderna \u2013de aquella vicisitud filos\u00f3fica, para entendernos,\u00a0que va desde Ficino y Cusano hasta la muerte de la filosof\u00eda en\u00a0el siglo XIX (y,\u00a0o sea, a su feliz, por decido como Keynes, eutanasia en cuanto saber del rentista). Siempre me ha parecido parad\u00f3jico que la historiograf\u00eda filos\u00f3fica reconstruya las alternativas hacia abajo: Gilson con la cultura moderna hacia la filosof\u00eda medieval cristiana, Wolfson con Spinoza hacia la cultura medieval hebrea, s\u00f3lo por dar alg\u00fan ejemplo. \u00a1Qui\u00e9n sabe por qu\u00e9 este procedimiento se considera\u00a0cient\u00edfico! \u00bfQui\u00e9n lo sabe? A m\u00ed este procedimiento me parece exactamente lo opuesto de un discurso cient\u00edfico,\u00a0porque es una b\u00fasqueda de genealog\u00edas culturales\u00a0y\u00a0no genealog\u00eda material de condiciones y de funciones de pensamiento, no es descubrimiento del futuro como lo es\u00a0siempre la ciencia. Tampoco la liberaci\u00f3n de un pasado oneroso es \u00fatil si no se traslada al disfrute del presente\u00a0y\u00a0a la producci\u00f3n del futuro.\u00a0Es por eso por lo que quiero invertir la paradoja y hacer de interlocutor con el porvenir sobre la base de la potencia del discurso de Spinoza. y si, por prudencia o pereza,\u00a0fracaso con el porvenir, quiero al menos ponerme a prueba en un ensayo de lectura invertida del pasado: es decir,\u00a0trayendo a Spinoza aqu\u00ed ante nosotros \u2013yo,\u00a0pobre doctor entre otros,\u00a0interrogando a un verdadero maestro. En un ensayo de lectura\u00a0del pasado que me permita, en este caso, tomar aquellos elementos que pueden confluir hoy en la definici\u00f3n de una fenomenolog\u00eda de la praxis revolucionaria constitutiva del porvenir. En un ensayo de lectura del pasado,\u00a0sobre todo, que me permita (que nos obligue) hacer cuentas con toda la confusi\u00f3n, mistificada y culpable, que \u2013desde Bobbio a Della Volpe y a sus \u00faltimos subproductos\u2013 nos ha (desde peque\u00f1os) ense\u00f1ado la\u00a0santa doctrina de que la democracia es Estado de derecho; de que el inter\u00e9s general\u00a0\u00absublima\u00bb\u00a0el particular en la forma de la ley; de que las funciones constitucionales del Estado son responsables ante la generalidad; de que\u00a0el Estado de los partidos*\u00a0es una formidable mediaci\u00f3n pol\u00edtica,\u00a0de unidad y de multiplicidad, y otras muchas martingalas semejantes. Spinoza, en el siglo XVII, no ten\u00eda nada que ver\u00a0con este mont\u00f3n de infamias.\u00a0La libertad, la verdadera, la \u00edntegra, aquella que amamos y por la que vivimos,\u00a0y morimos, construye el mundo directamente, inmediatamente. La multiplicidad\u00a0no est\u00e1 mediatizada por el derecho, sino por el proceso constitutivo:\u00a0y la constituci\u00f3n de la libertad es siempre revolucionaria.<\/p>\n

Los tres motivos recordados que justifican hoy una relectura de Spinoza confluyen todos, por otro lado, en aquel terreno de investigaci\u00f3n que se ha dado en llamar definici\u00f3n de una nueva racionalidad. Spinoza defini\u00f3, de forma radical, una racionalidad \u00abotra\u00bb de aquella de la metaf\u00edsica burguesa. El pensamiento materialista, el de la producci\u00f3n,\u00a0el de la constituci\u00f3n, se convierten, por consiguiente, hoy, en la base elemental, imprescindible, de toda propuesta neoracionalista. Todo esto lo hace Spinoza llevado por una fort\u00edsima tensi\u00f3n para determinar una din\u00e1mica de transformaci\u00f3n, de proyecto pujante, de la ontolog\u00eda.\u00a0Una ontolog\u00eda constitutiva, fundada en la espontaneidad de las necesidades, organizada por la imaginaci\u00f3n colectiva: esta es. la racionalidad spinozista. Como base.\u00a0Pero no basta. En Spinoza no s\u00f3lo existe la definici\u00f3n\u00a0de una base; hay tambi\u00e9n un impulso para desarrollarla y, cualesquiera que sean los l\u00edmites del desarrollo, la estructura proyectada se recoge y somete a cr\u00edtica.\u00a0Sobre todo, all\u00ed donde comprende la dial\u00e9ctica, no como forma concluyente del pensar,\u00a0sino como articulaci\u00f3n de la base ontol\u00f3gica, como determinaci\u00f3n de la existencia y de la potencia. Superando con ello toda posibilidad de transformar la dial\u00e9ctica en una clave gen\u00e9rica, asumi\u00e9ndola en cambio como organizaci\u00f3n directa del conflicto, como elemental estructura del conocimiento. Y as\u00ed he intentado establecer en este estudio,\u00a0respecto al pensamiento materialista, c\u00f3mo la tensi\u00f3n spinozista se dirige hacia una definici\u00f3n de un horizonte de absoluta multiplicidad de las necesidades y de los deseos; respecto al pensamiento productivo, la tentativa spinozista de recoger en la teor\u00eda de la imaginaci\u00f3n la filigrana de la relaci\u00f3n entre necesidad y riqueza, la soluci\u00f3n de masas de la par\u00e1bola plat\u00f3nica del amor,\u00a0socializada por las dimensiones modernas de la proximidad,\u00a0por los presupuestos religiosos de las luchas, por las condiciones capitalistas del desarrollo; respecto al pensamiento constitutivo, la primera definici\u00f3n spinozista y\u00a0moderna de un proyecto revolucionario en la fenomenolog\u00eda, en la ciencia, en la pol\u00edtica, de refundaci\u00f3n racional del mundo basada en la liberaci\u00f3n y no en la explotaci\u00f3n del hombre\u00a0sobre el hombre. No como f\u00f3rmula y forma, sino como acci\u00f3n y contenido. No como positivismo, sino como positividad. No como legislaci\u00f3n, sino como verdad. No como definici\u00f3n\u00a0y ejercicio del poder, sino como expresi\u00f3n y gesti\u00f3n de la potencia. Estas tensiones spinozistas deben estudiarse todav\u00eda m\u00e1s a fondo. Porque Spinoza es propiamente un esc\u00e1ndalo (si nos atenemos a la base del corriente saber \u00abracional\u00bb del mundo en vivimos): es un fil\u00f3sofo del ser que realiza inmediatamente la inversi\u00f3n de la totalidad de la imputaci\u00f3n trascendente de la causalidad en causa productiva inmanente, transparente y directa del mundo; es un democr\u00e1tico radical y revolucionario que inmediatamente elimina, asimismo, incluso la sola posibilidad abstracta del Estado de derecho y del jacobinismo; es un estudioso de las pasiones, a las que define no como padecer,\u00a0sino como actuar \u2013un actuar hist\u00f3rico, materialista,por tanto constitutivo. Desde tal punto de vista, este trabajo es s\u00f3lo un primer ensayo de\u00a0ahondamiento. Exige urgentemente, por ejemplo, que se complete el an\u00e1lisis de las pasiones en Spinoza,\u00a0es decir, el an\u00e1lisis de los modos concretos en los que el proyecto spinozista de refundaci\u00f3n se desarrolla. Este ser\u00e1 el tema de un segundo ensayo,centrado en las partes\u00a0III\u00a0y IV de la\u00a0Ethica.\u00a0<\/em>Tarea por hacer y que potenciar, de la que ciertamente no puede de hacerse cargo un solo\u00a0estudioso, en la dimensi\u00f3n de y hacia una fenomenolog\u00eda de la praxis colectiva, constitutiva, que es la red en la que debe aprehenderse una actual,\u00a0positiva y revolucionaria definici\u00f3n de la racionalidad.<\/p>\n

Este trabajo ha sido escrito en la c\u00e1rcel. Pero tambi\u00e9n pensado, en su mayor parte, en la c\u00e1rcel. Ciertamente, conoc\u00eda bien a Spinoza desde siempre \u2013por as\u00ed decir\u2013, porque desde el colegio me apasion\u00f3 la\u00a0Ethica<\/em>,\u00a0<\/em>lectura filos\u00f3fica del bachiller superior (y aqu\u00ed querr\u00eda recordar con ternura al profesor de aquellos a\u00f1os). Despu\u00e9s continu\u00e9 trabajando y no dejaba escapar ninguna lectura sobre la materia. Pero se necesita demasiado tiempo para elaborar un trabajo. Confinado en\u00a0la c\u00e1rcel, recomenc\u00e9 desde el principio. Leyendo y haciendo notas, atormentando a mis amigos para que me enviasen libros. Les doy las gracias de todo coraz\u00f3n. Estaba convencido de que en prisi\u00f3n habr\u00eda tiempo. Iluso; en verdad fui un iluso. La prisi\u00f3n,\u00a0su ritmo, los traslados, la defensa, no dejan tiempo porque disuelven el tiempo: es esta la forma principal de la pena en una sociedad capitalista. As\u00ed,\u00a0como cada uno de mis trabajos,\u00a0tambi\u00e9n \u00e9ste ha sido robado al sue\u00f1o,\u00a0arrancado al r\u00e9gimen de lo cotidiano. Que la cotidianidad de la c\u00e1rcel es terrible y menos agradable de cuanto lo son los estudios universitarios, es sin duda cierto;\u00a0y\u00a0espero que esta falta\u00a0de agrado se resuelva,\u00a0en esta investigaci\u00f3n,\u00a0en concreci\u00f3n demostrativa y expositiva. Por lo dem\u00e1s, pido excusas por no presentar una bibliograf\u00eda completa (aunque creo haber visto\u00a0cuanto era necesario); por no haber explorado tal vez suficientemente el entramado hist\u00f3rico de la cultura spinozista (aunque creo que el recurso a Franc\u00e9s y a Kolakowski, por encima de todos, permita sentirse en buena compa\u00f1\u00eda); por haber cedido tal vez demasiado f\u00e1cilmente a las lisonjas de Huizinga y Kossman en la interpretaci\u00f3n del Siglo de Oro (pero, \u00bfcon qu\u00e9 sustituir su lectura?); por haber, en fin, gozado a veces del placer de la tesis \u2013inevitable cuando se trabaja\u00a0fuera de la comunidad cient\u00edfica. Pero dicho esto, no creo que la c\u00e1rcel confiera una calidad espec\u00edfica \u2013mejor o peor\u2013 al producto: no pido benevolencia a la cr\u00edtica. Me gustar\u00eda, por\u00a0el contrario, imaginar que la soledad de esta maldita celda haya sido tan fecunda como la soledad spinozista del laboratorio \u00f3ptico.<\/p>\n

* En italiano,\u00a0Stato de partiti<\/em>:\u00a0<\/em>expresi\u00f3n corriente en esa lengua que designa el hecho de que toda la estructura del Estado est\u00e1 organizada en funci\u00f3n del juego de los partidos pol\u00edticos.\u00a0(N<\/em>.\u00a0<\/em>del\u00a0<\/em>T.<\/em>)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Toni Negri \/extracto del \u2018Prefacio\u2019 a La anomal\u00eda salvaje: Ensayo sobre poder y potencia en Baruch\u00a0Spinoza\/ Spinoza es la anomal\u00eda. 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