{"id":2807,"date":"2020-09-04T14:13:00","date_gmt":"2020-09-04T14:13:00","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=2807"},"modified":"2020-09-04T14:13:00","modified_gmt":"2020-09-04T14:13:00","slug":"fuga-hacia-el-paisaje","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2807","title":{"rendered":"Fuga hacia el paisaje"},"content":{"rendered":"<p class=\"post-title single-title\"><strong>Entrevista a Jacques Ranci\u00e8re \/\/ por Catherina Calvet<\/strong><\/p>\n<p class=\"p3\"><b>La siguiente entrevista trata del \u00faltimo libro de Jacques Ranci\u00e8re,\u00a0<i>Le temps du paysage. Aux origines de la r\u00e9volution esth\u00e9tique<\/i>\u00a0(La Fabrique, 2020), de pr\u00f3xima publicaci\u00f3n en la colecci\u00f3n \u201cContempor\u00e1neos\u201d de Red Editorial, bajo el t\u00edtulo de\u00a0<i>El tiempo del paisaje. Los or\u00edgenes de la revoluci\u00f3n est\u00e9tica<\/i>.<\/b><\/p>\n<p class=\"p3\"><i>Al momento de \u201cdesconfinamiento\u201d, \u00bfc\u00f3mo representamos estos paisajes que a\u00fan nos est\u00e1n prohibidos? En su nuevo libro, el fil\u00f3sofo invita a un paseo hist\u00f3rico por los jardines europeos de los siglos XVIII y XIX, cuando este arte se consideraba parte de las bellas artes. Una exploraci\u00f3n que, en el curso de las revoluciones francesa e inglesa, saca a la luz procesos sociales y pol\u00edticos. En efecto, en 1790, en el apogeo de la Revoluci\u00f3n Francesa, el fil\u00f3sofo alem\u00e1n de la Ilustraci\u00f3n, Emmanuel Kant, llev\u00f3 el arte del jard\u00edn a las filas de las bellas artes, mientras que hasta entonces s\u00f3lo hab\u00eda sido una parte de la arquitectura. Un par\u00e9ntesis filos\u00f3fico muy rico porque, haciendo su entrada en el arte, la naturaleza podr\u00eda ser, en s\u00ed misma, una artista. La lectura de este libro es una necesaria fuga en estos tiempos replegados de coronavirus.<\/i><\/p>\n<p class=\"p3\"><i>Este trabajo es una continuaci\u00f3n de un trabajo anterior sobre las mutaciones en el arte a finales del siglo XVIII. \u00bfC\u00f3mo es que se trata de un punto de inflexi\u00f3n clave?<\/i><\/p>\n<p class=\"p3\">Este libro viene despu\u00e9s de\u00a0<i>Aisthesis<\/i>.<i>\u00a0Escenas del r\u00e9gimen est\u00e9tico del arte<\/i>\u00a0(Galileo, 2011), contin\u00fao hoy con este nuevo libro para informar sobre el cambio de paradigma en el arte entre finales del siglo XVIII y principios del XIX. Este es el momento en que pasamos del r\u00e9gimen representativo del arte al r\u00e9gimen est\u00e9tico del arte. El r\u00e9gimen de representaci\u00f3n es un r\u00e9gimen normativo que define las cosas que pueden ser representadas y las formas en que deben ser representadas seg\u00fan su mayor o menor dignidad. Es un sistema jer\u00e1rquico, que se ajusta a una jerarqu\u00eda social. La revoluci\u00f3n est\u00e9tica destruye esta jerarqu\u00eda. Cualquier tema, incluso el m\u00e1s vulgar, se convierte en digno de inter\u00e9s y el arte es para cualquiera. Pero, sobre todo, el arte ya no se define de manera t\u00e9cnica, como un conjunto de maneras de hacer las cosas, capaces de asegurar el \u00e9xito de las obras. Se define como un mundo sensible, un mundo com\u00fan de un nuevo tipo. El producto del arte se convierte en una mirada sobre mundo propuesta a los dem\u00e1s, una forma de experiencia sensible m\u00e1s que el resultado de una idea materializada seg\u00fan reglas.<\/p>\n<p class=\"p3\"><i>Este momento de cambio es bastante breve.<\/i><\/p>\n<p class=\"p3\">El papel que se le da a los jardines es breve: unas d\u00e9cadas entre finales del siglo XVIII y principios del XIX. Pero es decisivo para la idea de arte que toma de un modelo arquitect\u00f3nico. El jard\u00edn franc\u00e9s, del que Versalles es un ejemplo, fue concebido, en t\u00e9rminos arquitect\u00f3nicos, como extensi\u00f3n de un palacio. Era un prodigio de la ingenier\u00eda, sujeto a las leyes geom\u00e9tricas. Pero, justamente, por esta misma raz\u00f3n permaneci\u00f3 al margen de las bellas artes. Kant lo inscribi\u00f3, en 1790, en el arte de la pintura, que es un arte de la apariencia\u2026 alej\u00e1ndolo de la arquitectura. A diferencia de la arquitectura, el jard\u00edn s\u00f3lo tiene la apariencia de una finalidad determinada. No se presenta como una obra de la voluntad. Por supuesto que el jard\u00edn se construye, pero imitando al paisaje natural, que no es obra de una voluntad. Con el paisaje, lo que no es voluntad, lo inacabado entra en el arte donde ahora jugar\u00e1 un papel esencial.<\/p>\n<p class=\"p3\"><i>\u00bfAs\u00ed que la naturaleza tambi\u00e9n es una artista?<\/i><\/p>\n<p class=\"p3\">S\u00ed, y es una revoluci\u00f3n. Incluso en el siglo XVII, la naturaleza no ten\u00eda nada que ver con los arroyos, los campos, los \u00e1rboles\u2026 La naturaleza era el orden de las cosas, una cadena de causas y efectos que el arte ten\u00eda que imitar en sus propias composiciones. En el siglo XVIII, se identificar\u00e1 con la libertad, con lo que es opuesto al artificio humano. El paisaje es el trabajo de un artista de un g\u00e9nero nuevo, la naturaleza, que hace bella porque no quiere hacer arte. Es esta nueva naturaleza que el arte de los jardines pretende imitar.<\/p>\n<p class=\"p3\"><i>Este punto de inflexi\u00f3n se ilustra con el \u00e9xito del jard\u00edn ingl\u00e9s\u2026<\/i><\/p>\n<p class=\"p3\">El jard\u00edn de estilo ingl\u00e9s pretende imitar la verdadera naturaleza contra el jard\u00edn a la francesa, geom\u00e9trico y absolutista. Contrastar\u00e1 la l\u00ednea curva con la recta y un paisaje de contornos suavizados, suaves ondulaciones y l\u00edneas serpentinas con la rigidez geom\u00e9trica de Versalles. Se presenta, as\u00ed, como una met\u00e1fora de la monarqu\u00eda, supuestamente liberal, inglesa. Este jard\u00edn ser\u00eda la imagen de una sociedad en la que no hay una separaci\u00f3n radical entre las clases, sino una gradaci\u00f3n insensible entre la parte superior e inferior de la sociedad.<\/p>\n<p class=\"p3\"><i>Algunos dir\u00e1n que estos arreglos que imitan a la naturaleza son finalmente tan autoritarios y arquitect\u00f3nicos como los de los jardines franceses\u2026<\/i><\/p>\n<p class=\"p3\">Por supuesto, este jard\u00edn liberal es, de hecho, tan autoritario como el otro: para disponer estos grandes espacios abiertos, estos charcos sinuosos de agua y estas ondulaciones, los \u00e1rboles tienen que ser cortados, derribado, excavados, nivelados y transformados completamente el paisaje. Por eso, a finales del siglo XVIII, los te\u00f3ricos ingleses le hicieron la guerra al \u00abjard\u00edn ingl\u00e9s\u00bb. Lo contrastan con las \u00abescenas\u00bb creadas por la propia naturaleza y caracterizadas por la ausencia de selecci\u00f3n de plantas, el libre despliegue de \u00e1rboles entremezclados, la ausencia de l\u00edmites marcados: una democracia de la naturaleza contra la tiran\u00eda de los arquitectos de jardines y los propietarios. Porque estos nuevos parques paisaj\u00edsticos se desarrollaban al mismo tiempo que los nuevos hospicios que mandan a los pobres del otro lado de la puerta de los espacios hasta entonces compartidos.<\/p>\n<p class=\"p3\"><i>\u00bfComo una afirmaci\u00f3n de los l\u00edmites de la propiedad?<\/i><\/p>\n<p class=\"p3\">Este es el \u00faltimo episodio de la historia de los \u00abhopicios\u00bb que comenz\u00f3 en Inglaterra en el siglo XVI y que experiment\u00f3 un nuevo desarrollo en los inicios de la revoluci\u00f3n industrial. Las cercas les quitaban a los pobres el uso de los bienes\u00a0<i>comunes<\/i>\u00a0donde pod\u00edan pastar los animales, encontrar comida, madera, etc. Las propiedades de los ricos, que sol\u00edan cruzar los dem\u00e1s de camino a sus casas, ahora estaban cercadas por vallas que obligan a los campesinos a dar largos rodeos. Y los empinados setos de con\u00edferas ocuparon el lugar de los altos robles que les daban sombra. \u00a1Incluso en torno a las plantas hay lucha de clases! Este cambio de escenario ya no permit\u00eda la met\u00e1fora de una sociedad tranquila, con relaciones pac\u00edficas entre las diferentes clases sociales, sino que revelaba la verdadera cara de la propiedad privada.<\/p>\n<p class=\"p3\"><i>\u00bfPuede la rigidez del jard\u00edn franc\u00e9s explicar la radicalidad de la Revoluci\u00f3n en Francia en contraposici\u00f3n a una revoluci\u00f3n m\u00e1s gradual y progresiva en Gran Breta\u00f1a?<\/i><\/p>\n<p class=\"p3\">Al menos, eso es lo que dicen los ingleses. El gran te\u00f3rico de la monarqu\u00eda liberal, Edmund Burke, es tambi\u00e9n el te\u00f3rico de la l\u00ednea serpentina. Su<b><i>\u00a0<\/i><\/b><span class=\"s2\"><i>Indagaci\u00f3n filos\u00f3fica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo bello<\/i><\/span>, publicada en 1757, influy\u00f3 mucho en el arte de los jardines ingleses. Sin embargo, en 1790, en sus\u00a0<i>Reflexiones sobre la Revoluci\u00f3n en Francia<\/i>, denunci\u00f3 a los revolucionarios franceses diciendo que proced\u00edan por l\u00edneas rectas y nivelaci\u00f3n, como los arquitectos de los jardines mon\u00e1rquicos franceses. Lo contrasta, por supuesto, con el liberalismo de la l\u00ednea curva de los jardines y la monarqu\u00eda inglesa. Pero, durante estos mismos a\u00f1os revolucionarios, otros en Inglaterra denunciaron el despotismo propietario y noble que actuaba en el interior de ese llamado liberalismo.<\/p>\n<p class=\"p3\"><i>El paisaje es tambi\u00e9n un hecho social y pol\u00edtico\u2026<\/i><\/p>\n<p class=\"p3\">S\u00ed, el paisaje fue pensado en ese momento como una forma de coexistencia entre elementos y plantas que proporcionaba una met\u00e1fora de la coexistencia entre individuos. Es la imagen de una sociedad pac\u00edfica, fiel a una naturaleza que ya no est\u00e1 constre\u00f1ida, sino que es libre. Burke lo aplica a la monarqu\u00eda inglesa. Sin embargo, en el mismo a\u00f1o 1790, el joven poeta Wordsworth reconoci\u00f3 sus rasgos en las campa\u00f1as y festivales de la Francia revolucionaria. Y Rousseau asoci\u00f3 la armon\u00eda de los jardines \u00abnaturales\u00bb, pero tambi\u00e9n la del sublime paisaje monta\u00f1oso, con un ideal republicano.<\/p>\n<p class=\"p3\"><i>Este per\u00edodo del jard\u00edn como parte de las bellas artes iniciado por Kant termin\u00f3 cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s con Hegel.<\/i><\/p>\n<p class=\"p3\">Ambos fil\u00f3sofos, de hecho, sirven como hitos cronol\u00f3gicos en la historia est\u00e9tica del paisaje. En la d\u00e9cada de 1820, Hegel reintegr\u00f3 el arte de los jardines en la arquitectura y vio el modelo en los grandes parques de la monarqu\u00eda francesa. Sin embargo, Hegel hab\u00eda sido en su juventud un partidario de la Revoluci\u00f3n Francesa y un admirador del paisaje sublime. Pero, con el tiempo, se convirti\u00f3 y dejar\u00e1 la pasi\u00f3n por lo sublime s\u00f3lo a los rom\u00e1nticos. Con \u00e9l, la naturaleza ya no es una artista. El arte es s\u00f3lo una obra de la mente. Es una especie de certificado de defunci\u00f3n de todo el gran entusiasmo y las esperanzas del per\u00edodo revolucionario.<\/p>\n<p class=\"p3\"><i>Se ha hablado mucho \u00faltimamente de \u201cvegetalizar\u201d las ciudades. \u00bfPodemos imaginar un nuevo \u00abjard\u00edn urbano\u00bb?<\/i><\/p>\n<p class=\"p3\">La \u00abvegetalizaci\u00f3n\u00bb urbana responde sobre todo a un objetivo general de lucha contra el calentamiento global y a un objetivo particular de gentrificaci\u00f3n. Estamos muy por detr\u00e1s de los programas filantr\u00f3picos del siglo XIX con los grandes parques de estilo ingl\u00e9s, como el Buttes-Chaumont, dise\u00f1ados para devolver un poco de naturaleza y aire limpio a los pobres atrapados en las ciudades industriales.<\/p>\n<p class=\"p3\"><i>\u00bfC\u00f3mo analiza este per\u00edodo de crisis? \u00bfY c\u00f3mo vivi\u00f3 este confinamiento?<\/i><\/p>\n<p class=\"p3\">Lo veo como un momento en el que es mejor suspender los grandes an\u00e1lisis sobre la relaci\u00f3n entre el hombre y la naturaleza. La naturaleza en este momento son las flores que cuelgan en mi ventana y el mirlo cantando en el patio. \u00bfC\u00f3mo podemos analizar seriamente el estado del mundo cuando estamos en una situaci\u00f3n en la que no vemos nada de \u00e9l por nosotros mismos?<\/p>\n<p>Fuente: http:\/\/lobosuelto.com\/fuga-hacia-el-paisaje-entrevista-a-jacques-ranciere-catherina-calvet\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Entrevista a Jacques Ranci\u00e8re \/\/ por Catherina Calvet La siguiente entrevista trata del \u00faltimo libro de Jacques Ranci\u00e8re,\u00a0Le temps du paysage. Aux origines de la r\u00e9volution esth\u00e9tique\u00a0(La Fabrique, 2020), de pr\u00f3xima publicaci\u00f3n en la colecci\u00f3n \u201cContempor\u00e1neos\u201d de Red Editorial, bajo el t\u00edtulo de\u00a0El tiempo del paisaje. Los or\u00edgenes de la revoluci\u00f3n est\u00e9tica. 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