{"id":2810,"date":"2020-09-04T14:20:48","date_gmt":"2020-09-04T14:20:48","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=2810"},"modified":"2020-09-04T14:20:48","modified_gmt":"2020-09-04T14:20:48","slug":"hay-una-catastrofe-de-genero-es-necesario-darse-cuenta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2810","title":{"rendered":"Hay una cat\u00e1strofe de g\u00e9nero, es necesario darse cuenta"},"content":{"rendered":"<p><em><strong>Por Rita Segato<\/strong><\/em><\/p>\n<p>Rita Segato a\u00f1oraba el encuentro con sus fantasmas. Como si los hubiese visto en sue\u00f1os deambular por los pasillos de ese edificio de San Telmo donde vive: chorizo, de baldosas blancas y negras, construido para obreros. Las oportunidades la llevaban cada vez m\u00e1s lejos de su pa\u00eds, dice, pero quer\u00eda encontrar el camino de vuelta. El encuentro finalmente se consum\u00f3 con el retorno al punto de partida, a Buenos Aires, despu\u00e9s de una b\u00fasqueda en otras rutas y paisajes. Cuando habla de su vida sin rutinas, Rita la piensa en reencarnaciones, un vaiv\u00e9n entre la academia y los v\u00ednculos. A la hora de escribir despliega sobre la mesa seis diccionarios. Busca la palabra, precisa, en el idioma que m\u00e1s se le acerca a lo que quiere decir. Tambi\u00e9n las busca cuando conversa. Compone, evoca, enfatiza. \u201cYo siempre fui leal a lo que me gusta, a mi placer, que es pensar. Mi camino es el camino del estudio. Me considero una acad\u00e9mica que piensa de manera insurgente\u201d, asegura.<\/p>\n<p><strong>\u2212Parte de tu cr\u00edtica intelectual apunta al hecho de que nuestros feminismos siempre han mirado hacia Europa, \u00bfqu\u00e9 cuestiones identitarias de Latinoam\u00e9rica hemos salteado o d\u00f3nde no pusimos atenci\u00f3n por ese gesto?<\/strong><\/p>\n<p>\u2212La situaci\u00f3n de Bolivia y Ecuador del a\u00f1o pasado remite directamente a esa relaci\u00f3n entre los feminismos y los Estados. Explica por qu\u00e9 perdemos las luchas todo el tiempo. Se da un paso adelante y dos atr\u00e1s porque nuestra fe estatal nos dice que tomemos el Estado y el problema va a estar resuelto. Pero si la marcha no se hace en la sociedad, cuerpo a cuerpo, con la gente, de una forma arraigada en lo comunal y territorial, toda conquista se pierde tiempo despu\u00e9s. Es un c\u00edrculo vicioso. Es lo mismo que pas\u00f3 en los pa\u00edses que menciono y que en cualquier momento puede volver a pasar en la Argentina. Tuvimos una victoria en las elecciones, pero si no se revierte en un trabajo con la gente, en los territorios, en la comunidad, en las econom\u00edas arraigadas, locales, regionales, se va a perder. \u00daltimamente estuve pensando mucho en el 2001, momento en el que se recolectiviza el pa\u00eds y hay cambios. Pero eso no fue aprovechado, porque de nuevo el Estado tom\u00f3 el control de la econom\u00eda, la historia y se perdieron invenciones que se generaron en contexto de crisis. A eso yo lo llamo el desarraigo: el pa\u00eds se desarraiga de s\u00ed mismo otra vez. Y la soluci\u00f3n vuelve a ser en sentido institucional euroc\u00e9ntrico. Pero es la sociedad que se ha transformado la que podr\u00e1 tener un Estado diferente.<\/p>\n<p><strong>\u2212\u00bfQu\u00e9 factores pol\u00edticos e hist\u00f3ricos explican ese desarraigo en el caso argentino y qu\u00e9 diferencias o puntos en com\u00fan observ\u00e1s con otros procesos de la regi\u00f3n?<\/strong><\/p>\n<p>\u2212Estuve ac\u00e1 en noviembre de 2001, poco antes del estallido popular. Cuando este supera los sindicatos, los partidos pol\u00edticos y los grupos de militancia; cuando es la gente \u2013como sucedi\u00f3 en Chile\u2212 la que sale a la calle, ah\u00ed s\u00ed tenemos realmente un movimiento de las placas tect\u00f3nicas. Sobre Chile se critica, por ejemplo, que no hay una vanguardia, una organizaci\u00f3n. Est\u00e1n equivocados. La oportunidad de una nueva historia aparece cuando salen a la calle quienes no est\u00e1n organizados: es al rev\u00e9s de lo que piensan. Entonces, eso pas\u00f3 en 2001. La gente, fuera de la conducci\u00f3n de vanguardia, sali\u00f3 por desesperaci\u00f3n ante la opresi\u00f3n econ\u00f3mica y las pol\u00edticas no confiables. Aparecieron las asambleas barriales, las ollas colectivas, comunes, el trueque, una gran cantidad de formas y respuestas a la situaci\u00f3n de carencia. Despu\u00e9s, vienen los gobiernos que empiezan a poner las cosas en orden. Los K: los mejores que hemos tenido, y el de Cristina fue el mejor de todos. Pero hubo una gran p\u00e9rdida. No se opt\u00f3 por un camino anfibio que hubiera sido recuperar la econom\u00eda con las apuestas al mercado global para hacer bienestar social. Noto, como alguien que ha visitado el pa\u00eds pr\u00e1cticamente como una extranjera a lo largo de mucho tiempo, que hubo un cambio en el 2001: se volvi\u00f3 m\u00e1s colectivista. El pa\u00eds que yo dej\u00e9 era uno de individuos, de una ciudadan\u00eda homog\u00e9nea, a ra\u00edz de un Estado autoritario en lo cultural que aplan\u00f3 la naci\u00f3n y gener\u00f3 clones a trav\u00e9s de la escuela. Pero cuando volv\u00ed recientemente encontr\u00e9 que la gente besa al portero o al que cuida los coches en la puerta. Son peque\u00f1os gestos que indican la permanencia de v\u00ednculos colectivos.<\/p>\n<p><strong>\u2212\u00bfQu\u00e9 desaf\u00edos surgen cuando sucede lo contrario? Por ejemplo, en la lucha por el aborto legal en la Argentina donde la sociedad ya dio esa discusi\u00f3n y hubo un avance en la comprensi\u00f3n de esa pr\u00e1ctica como un derecho de las mujeres. Sin embargo, el Estado la niega.<\/strong><\/p>\n<p>\u2212La cuesti\u00f3n que est\u00e1 en juego en esa negaci\u00f3n del Estado, en el fondo, no es una discusi\u00f3n sobre el aborto, sino sobre qui\u00e9n escribe la ley. Lo que est\u00e1 dicho ah\u00ed es: \u201cEsas mujeres que saquen el cuerpo, que se dejen de joder, porque no son ellas las que escriben las leyes\u201d. La ley no tiene eficacia material, todo el mundo lo sabe. Es una falsa ley. Nunca nadie ha dejado de hacer un aborto a\u00fan con el riesgo de morir. En todo caso, habla de otra cosa que es si vas a dejar que un mont\u00f3n de muchachitas, libres, felices, festivas, bailando en la calle, escriban las leyes. Ese es el tema de la discusi\u00f3n del aborto en el Congreso: qui\u00e9n tiene el poder sobre la naci\u00f3n, qui\u00e9n tiene la lapicera que escribe las leyes. No pueden ser esas muchachitas. Pero ser\u00e1n. Porque muchas tienen menos de 16 a\u00f1os y van a votar.<\/p>\n<p><strong>\u2212Rita, vos critic\u00e1s el ADN patriarcal en la conformaci\u00f3n del Estado. \u00bfQu\u00e9 rol tendr\u00eda el Estado, entonces, en ese proceso teniendo en cuenta el contexto argentino donde el movimiento feminista impone muchos de sus reclamos, como por ejemplo, la Educaci\u00f3n Sexual Integral?<\/strong><\/p>\n<p>\u2212No creo que se pueda abdicar del Estado. No soy anarquista de esa forma. Lo que pasa es que no percibe \u2212y por eso ha perdido terreno ante las acciones de las iglesias fundamentalistas cristianas\u2212 el mar de fondo que se estaba generando. Porque esa fe estatal te hace perder noci\u00f3n de lo que est\u00e1 pasando en la sociedad verdadera. El Estado es la ley, el discurso jur\u00eddico, y piensa que lo que no est\u00e1 en sus reglas no existe en la realidad. Y es un error garrafal. As\u00ed vamos a perder siempre. Las reivindicaciones del feminismo todo el tiempo se dirigen a ese Estado. Mientras tanto, se van instalando otros discursos. No nos damos cuenta hasta el momento en el que nos controlan: la vida, la historia. La esperanza no viene del feminismo institucional, euroc\u00e9ntrico, que se ha despegado de la gente. Viene de los pueblos, de sus estructuras comunales con sus proyectos propios. En Ecuador, por ejemplo, los sindicatos y partidos de izquierda no consiguieron hacer lo que lograron los indios: defender al pueblo del FMI. En la Argentina, con el movimiento pol\u00edtico y sindical organizado, tampoco lo conseguimos. Nuestro continente es mucho m\u00e1s complejo. En Chile, el papel del movimiento ind\u00edgena mapuche en el levantamiento de la sociedad, inclusive como ideario, est\u00e1 presente en todas partes y calles. Con esto estoy diciendo lo siguiente: es imposible pensar el feminismo de forma guetificada. Imposible pensar sus reivindicaciones, luchas y metas pensando solo en \u201cnosotras las mujeres\u201d. Solo se puede pensar entendiendo la pol\u00edtica y la historia en un contexto mayor. Ah\u00ed entendemos lo que pasa con \u201clas mujeres\u201d.<\/p>\n<p><strong>\u2212En octubre del a\u00f1o pasado participaste por primera vez en el evento feminista que se realiza en nuestro pa\u00eds desde 1986. \u00bfQu\u00e9 lectura pudiste hacer de la disputa por el cambio de nombre del Encuentro Nacional de Mujeres?<\/strong><\/p>\n<p>\u2212Lo que ocurri\u00f3 fue un horror y tiene que ver con los partidos de izquierda tradicionales. Conozco la mentalidad y particip\u00e9 de la insurgencia en los a\u00f1os setenta. No tengo la menor a\u00f1oranza y nostalgia. Cuando tenemos reveses tan grandes es porque cometimos errores importantes. En ese momento fueron banderas muy queribles. Yo tambi\u00e9n me emociono cuando escucho la m\u00fasica de protesta de aquellos tiempos y ahora han resurgido mucho con la influencia chilena. Pero mucho cuidado con andar en c\u00edrculos, con las repeticiones, que es la tendencia natural. Hubo derrotas vinculadas no s\u00f3lo con la fuerza del enemigo, sino con los errores. Con el Encuentro Nacional de Mujeres tuve una gran decepci\u00f3n. No entera, la mesa de mujeres sindicalistas en la que particip\u00e9 fue extraordinaria, una gran invenci\u00f3n hist\u00f3rica. Adem\u00e1s, las mujeres superan a la organizaci\u00f3n, eso es maravilloso. Hay que colocarlo en texto, hablarlo. El rechazo a la plurinacionalidad demuestra que hay un control por parte de vanguardias obsoletas. Una de las notas de Mariana Carbajal es extraordinaria porque te dice: \u201cLo m\u00e1s importante que ha sucedido en el Encuentro fue el descontrol\u201d. O sea, las fuerzas que actuaron por s\u00ed mismas y con desobediencia en relaci\u00f3n a la organizaci\u00f3n del movimiento.<\/p>\n<p><strong>\u2212Entonces para vos el Encuentro es plurinacional y con las disidencias.<\/strong><\/p>\n<p>\u2212Obvio. Porque la gente misma lo es. Por otro lado, sent\u00ed un dolor muy grande al ver una mesa de Abya Yala organizada por mujeres blancas, tres de ellas rubias. Quien ha vivido en Brasil y ha visto las luchas negras ind\u00edgenas sabe que la raza es un factor fundamental, existe. Esa mesa muy bonita, pintoresca, colorida, al mismo tiempo ignor\u00f3 completamente la existencia de la ocupaci\u00f3n del Ministerio del Interior por un grupo de mujeres ind\u00edgenas que consigui\u00f3 grandes victorias.<\/p>\n<p><strong>\u2212Luego de tus declaraciones tras la denuncia de Thelma Fardin, se origin\u00f3 un debate acerca de lo que dijiste sobre los linchamientos en las redes sociales. Hubo quienes tomaron esas palabras tuyas para enaltecer sus ideas en contra del feminismo. Vos marcaste escrache y linchamiento como dos t\u00e9rminos totalmente diferentes, \u00bfpodr\u00edas ahondar en eso?<\/strong><\/p>\n<p>\u2212S\u00ed, pero yo digo que el escrache est\u00e1 bien porque es una forma de justicia popular. Fue lo que surgi\u00f3 en la Argentina cuando no hab\u00eda un Estado capaz de juzgar los cr\u00edmenes de los genocidas. El escrache entra dentro de la idea de pluralismo jur\u00eddico como otra forma de hacer justicia. Pero para que la haya tiene que haber un justo proceso. En el caso de los abusos, acosos y violaciones contra las mujeres, una gran cantidad acertar\u00e1 y realmente tendr\u00e1 la verdad. Pero hay un margen de error y tenemos que disminuirlo. Las mujeres nos hemos unido y tenemos un momento de gran victoria. No podemos arriesgarnos. Hay que pensar en tribunales de estructuras comunitarias. No puede ser espontane\u00edsta, no puede ser sumario, porque ah\u00ed se puede perjudicar nuestro camino. Adem\u00e1s, es necesario hacer una diferencia entre el acusado p\u00faber, adolescente, y adulto, porque hay un tiempo en el que la persona est\u00e1 aprendiendo a vivir. Nociones de bien y mal. Entonces, es muy importante considerar la diferencia de las edades cuando hay una relaci\u00f3n de poder.<\/p>\n<p><strong>\u2212Pensando la violencia al interior de los v\u00ednculos, \u00bfc\u00f3mo hacemos lxs j\u00f3venes para tener relaciones m\u00e1s amorosas entre nosotrxs?<\/strong><\/p>\n<p>\u2212Otro problema es eso. Hay una cat\u00e1strofe de g\u00e9nero y es necesario darse cuenta. Yo fui mucho m\u00e1s libre en mi juventud que lo que mi hija hoy que tiene 30 a\u00f1os puede ser. Porque yo pude atravesar el pa\u00eds de norte a sur, sola, con una mochila, con dos amigas, sin ninguno de los riesgos. Hoy no se puede hacer m\u00e1s. Pude andar haciendo dedo. Tengo 68 a\u00f1os. Fui m\u00e1s joven que las j\u00f3venes hoy. Eso hay que verlo hist\u00f3ricamente.<\/p>\n<p><strong>\u2212\u00bfY para vos qu\u00e9 factor hist\u00f3rico puede explicar ese cambio?<\/strong><\/p>\n<p>\u2212El proceso del riesgo de las mujeres avanz\u00f3 en la sociedad. Son temas para estudiar. Yo creo que la sexualizaci\u00f3n excesiva de los ni\u00f1os desde la infancia, dada por la propaganda, la moda y el consumo ha tenido un efecto. Inclusive, en mi texto Las estructuras elementales de la violencia digo que hay una continuidad entre la violaci\u00f3n y el consumismo. La gente usa las palabras sin estudiar. Con pedagog\u00eda de la crueldad hablo de una pedagog\u00eda que nos ense\u00f1a a ver el mundo como cosa: la programaci\u00f3n para que tengamos una estructura no emp\u00e1tica. Y el capitalismo es el ideario del mundo cosa. La pedagog\u00eda de la crueldad es capitalista por definici\u00f3n. Tenemos que intentar al extremo dar las herramientas, los recursos, para que las chicas, las mujeres, nos podamos defender.<\/p>\n<p><strong>\u2212\u00bfY se podr\u00eda partir de la idea de la mujer cosa, la mujer objeto, para debatir o pensar esta disyuntiva que hay respecto a \u201ctrabajo sexual s\u00ed o trabajo sexual no\u201d?<\/strong><\/p>\n<p>\u2212La cuesti\u00f3n est\u00e1 mal puesta porque primero la trata es crimen. \u00bfO no es crimen? \u00bfY? Esa es la fe estatal de nuevo, \u00bfporque es crimen vamos a decir que no hay trata? \u00bfQu\u00e9 hago con criminalizar la prostituci\u00f3n? Si ya la trata es un crimen pero no pasa nada. Est\u00e1 mal puesto el debate.<\/p>\n<p><strong>\u2212\u00bfY c\u00f3mo deber\u00eda ser?<\/strong><\/p>\n<p>\u2212Yo no tengo la bola de cristal, pero te puedo decir que la criminalizaci\u00f3n no lo va a resolver. Es posible que produzca m\u00e1s clandestinidad y opresi\u00f3n, porque va a suceder escondido. Primero, hacer cumplir la criminalizaci\u00f3n de la trata, la ley que existe. Y luego ver que la reglamentaci\u00f3n tampoco da acierto. Se puede ver en Alemania: los relatos son absolutamente abominables, descomponen. \u00bfPor qu\u00e9? Porque se regulariz\u00f3, pero las prostitutas son migrantes. Hecha la ley, hecha la trampa. La prostituci\u00f3n es un ejemplo clar\u00edsimo de que la ley no se basta a s\u00ed misma si la sociedad no se transforma. El trabajo es en la vida, en la sociedad, en las relaciones, y es mucho m\u00e1s duro. Porque lo que hemos hecho desde el movimiento feminista por mucho tiempo es pasar una ley e irnos a celebrar. Si no transform\u00e1s la sociedad\u2026 Esa es la fe estatal: trabajar el mundo desde el Estado. Y es al rev\u00e9s. Es la sociedad que se ha transformado que podr\u00e1 tener un Estado diferente. Es de mano contraria a lo que hemos venido pensando.<\/p>\n<p><strong>\u2212Dijiste que una revoluci\u00f3n sin demolir al patriarcado no nos lleva a ninguna parte\u2026<\/strong><\/p>\n<p>\u2212Y no soy yo sola quien lo dice. Quien lo hace de una manera magn\u00edfica es Abdullah \u00d6calan, el l\u00edder kurdo. Para que podamos caminar en la historia es necesario desmontar el patriarcado. Yo lo dec\u00eda antes de enterarme m\u00e1s profundamente de las ideas de \u00d6calan. \u00bfQu\u00e9 es la verdad? Es el resultado de una interlocuci\u00f3n que concuerda, que converge en un tema. Si alguien lo dijo del otro lado del mundo yo tambi\u00e9n lo digo desde el lado de ac\u00e1.<\/p>\n<p><strong>\u2212\u00bfY c\u00f3mo imagina Rita una revoluci\u00f3n verdadera?<\/strong><\/p>\n<p>\u2212Esa revoluci\u00f3n donde primero identificamos la primera forma de subordinaci\u00f3n. Poder, desigualdad de poder y prestigio, expropiaci\u00f3n de valor, colonizaci\u00f3n de los cuerpos: el patriarcado. La primera colonia es el cuerpo de las mujeres. Si eso no sale a la superficie de las luchas estaremos dando vuelta en c\u00edrculos.<\/p>\n<p><strong>\u2212En el discurso de la \u00faltima Feria del Libro de Buenos Aires instaste a que seamos desobedientes, a que construyamos nuestra propia desobediencia. \u00bfPor d\u00f3nde se empieza?<\/strong><\/p>\n<p>\u2212Es algo sorprendente para m\u00ed que la gente me escuche, nunca busqu\u00e9 fama. Yo siempre fui leal a lo que me gusta, a mi placer, que es pensar. Mi camino es el camino del estudio. Me considero una acad\u00e9mica que piensa de manera insurgente. Tengo un gran gozo en tener una idea nueva. Ah\u00ed celebro. Es lo que me interesa. Una de las formas de desobediencia, como dije antes, es tener cuidado de repetir consignas y formas de militancia de los 60 y 70 porque son las que nos llevaron al muere. No es por ah\u00ed. Hay que pensar nuevo. Y adem\u00e1s, \u00bfqui\u00e9n va a ser contrario a la desobediencia? Quien es contrario a la desobediencia no tiene pulsi\u00f3n de vida.<\/p>\n<p>Entrevista por Solana Cama\u00f1o y Agustina Lanza<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Por Rita Segato Rita Segato a\u00f1oraba el encuentro con sus fantasmas. Como si los hubiese visto en sue\u00f1os deambular por los pasillos de ese edificio de San Telmo donde vive: chorizo, de baldosas blancas y negras, construido para obreros. 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