{"id":2819,"date":"2020-09-09T13:35:18","date_gmt":"2020-09-09T13:35:18","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=2819"},"modified":"2020-09-09T13:35:18","modified_gmt":"2020-09-09T13:35:18","slug":"eric-sadin-alerta-contra-la-propagacion-de-un-antihumanismo-radical","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2819","title":{"rendered":"Eric Sadin alerta contra la \u00abpropagaci\u00f3n de un antihumanismo radical\u00bb"},"content":{"rendered":"<p class=\"article-prefix\"><strong>El fil\u00f3sofo franc\u00e9s public\u00f3 el libro \u00abLa inteligencia artificial o el desaf\u00edo del siglo\u00bb<\/strong><\/p>\n<p>El autor de \u00abLa silicolonizaci\u00f3n del mundo\u00bb se\u00f1ala, en su \u00faltimo trabajo, que el tecnoliberalismo est\u00e1 imponiendo en los hechos \u00abun nuevo r\u00e9gimen de verdad\u201d.<\/p>\n<p><em><strong>Por Fernando D\u00b4Addario<\/strong><\/em><\/p>\n<p>Como <b>Eric Sadin<\/b> sigue la tradici\u00f3n de los fil\u00f3sofos franceses del siglo XX, no le escapa al debate pol\u00edtico-cultural pero, mucho menos, a las frases provocativas: \u201c<b>Francis Fukuyama <\/b>se equivoc\u00f3: el fin de la historia no habr\u00eda advenido luego de la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn en 1989 y del triunfo planetario del liberalismo pol\u00edtico y econ\u00f3mico, sino que se consumar\u00eda hoy en favor de la generalizaci\u00f3n del uso de la inteligencia artificial\u201d, plantea en su \u00faltimo libro,<i> <b>La inteligencia artificial o el desaf\u00edo del siglo<\/b><\/i>, publicado recientemente en la Argentina por el sello Caja Negra.<\/p>\n<p>A partir de trabajos como <i>La humanidad aumentada<\/i> y<i> La silicolonizaci\u00f3n del mundo<\/i>, Sadin gan\u00f3 terreno entre los pensadores dist\u00f3picos del siglo XXI, a la vez que puso en palabras y en tiempo presente, desde una perspectiva fenomenol\u00f3gica, lo que millones de televidentes apreciaron como una advertencia en la serie <i>Black Mirror<\/i>: el advenimiento de cambios radicales en el modo de construcci\u00f3n de \u00ablo real\u00bb. Estas modificaciones, se\u00f1ala el fil\u00f3sofo, son subsidiarias de transformaciones evidenciadas en el estatuto de las tecnolog\u00edas digitales, que pasaron de ser \u00abpr\u00f3tesis acumulativas\u00bb a erigirse en entidades capaces de \u00abenunciar la verdad\u00bb a partir de la interpretaci\u00f3n automatizada de situaciones. La tecnolog\u00eda se vuelve, as\u00ed, \u00abantropom\u00f3rfica\u00bb, concretando en el siglo XXI lo que <b>Simone Weil<\/b>, fil\u00f3sofa y activista del siglo XX hab\u00eda sabido ver en <i>La condici\u00f3n obrera<\/i>: \u201clas cosas desempe\u00f1an el rol de los hombres y los hombres desempe\u00f1an el rol de las cosas; es la ra\u00edz del mal\u201d.<\/p>\n<p>Sadin entiende el poder de seducci\u00f3n que ejerce la inteligencia artificial. Analiza sus trucos y su herramienta coactiva m\u00e1s eficaz: a partir de los nuevos avances de la tecnolog\u00eda patentada en Silicon Valley, la IA es capaz de establecer diagn\u00f3sticos (sobre las cuestiones m\u00e1s diversas, desde la ciencia m\u00e9dica hasta la intimidad del individuo) m\u00e1s precisos que la inteligencia humana, porque dispone de un manejo y de una correlaci\u00f3n de datos imposible de igualar, en tiempo real, por el hombre de carne y hueso. En ese sentido, el fil\u00f3sofo franc\u00e9s denuncia \u00ab<b>la propagaci\u00f3n de un antihumanismo radical\u00bb<\/b>, cada vez que el tecno-liberalismo, a trav\u00e9s de una neo-lengua gerencial, busca \u201creducir ciertos elementos de lo real a c\u00f3digos binarios excluyendo una infinidad de dimensiones que nuestra sensibilidad s\u00ed puede capturar y que escapan al principio de una modelizaci\u00f3n matem\u00e1tica\u201d.<\/p>\n<p>El autor pone sobre el papel argumentos que linkean con el imaginario sartreano, aunque obviamente traducido a otro contexto: \u201c<b>De ahora en m\u00e1s, esperamos de los procesadores que nos gobiernen con maestr\u00eda<\/b>, que nos liberen del fardo que soportamos desde el alba de los tiempos y que sin embargo constitu\u00eda hasta hace poco la sal de la vida y nuestra relaci\u00f3n con el mundo: el hecho de tener que pronunciarnos a cada instante y generar un compromiso; en s\u00edntesis, <b>el hecho de poner en juego nuestra responsabilidad<\/b>\u201d. Y sigue:\u00a0\u201cLo que se juega es la negaci\u00f3n de nuestra vulnerabilidad, esa fragilidad constitutiva de nuestra humanidad que le hace decir a Arist\u00f3teles que &#8216;una vida tan vulnerable, sin embargo, es la mejor&#8217;\u201d.<\/p>\n<p>En su genealog\u00eda de la verdad, Sadin cita a <b>Nietzsche<\/b>. Dice que el autor de <i>El origen de la tragedia<\/i> ya se\u00f1alaba que la voluntad de \u00abhacer sentido con todo\u00bb se derivaba de una negaci\u00f3n de la complejidad irreductible que gobierna la vida. Nietzsche relacionaba esta negaci\u00f3n con la locura. La relativizaci\u00f3n de esa noci\u00f3n de Verdad, que rastrea en <b>Foucault<\/b>, en<b>Derrida<\/b> (\u00abLa verdad: es en su nombre maldito que nos hemos perdido\u201d) y en <b>Baudrillard<\/b> (\u201cla verdad es aquello de lo que hay que liberarse lo m\u00e1s pronto posible y pasarle el problema a otro\u201d) encuentra hoy un nuevo cambio de paradigma, que le restituye la potestad perdida.<\/p>\n<p>En este nuevo r\u00e9gimen de verdad, sostiene el fil\u00f3sofo, <b>ya no sirven las categor\u00edas posmodernas impuestas en las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XX<\/b>.\u00a0\u00a0\u201cNo se trata tanto de &#8216;control&#8217; y recolecci\u00f3n abusiva de &#8216;datos personales&#8217; sino de una conformaci\u00f3n bastante distinta cuyo <b>objetivo no es vigilar sino influir sobre los comportamientos<\/b>\u201d, escribe.\u00a0 A este \u00abLeviat\u00e1n algor\u00edtmico\u00bb no se lo puede enfrentar como a los viejos dispositivos de poder institucionales, ya que \u201cnunca lo podemos tener frente a nosotros, a fin de que, con total lucidez, podamos saber de qu\u00e9 se trata, porque nunca nos muestra la totalidad de su rostro y huye indefinidamente, libre as\u00ed de ejercer, al abrigo de cualquier forma de oposici\u00f3n consecuente, sus plenos poderes\u201d.<\/p>\n<p>Sadin alerta tambi\u00e9n contra la inminente instauraci\u00f3n de un \u00abEstado plataforma\u00bb. Una instituci\u00f3n pol\u00edtica que operar\u00eda en retirada, seg\u00fan su visi\u00f3n, \u00abpara que todo funcione como un procesador que regular\u00eda la actividad p\u00fablica\u00bb. El nuevo <i>ethos<\/i>econ\u00f3mico se legitima a trav\u00e9s de una falsa idea de \u00abeficacia\u00bb que permea sobre la administraci\u00f3n automatizada de las conductas, a trav\u00e9s de las aplicaciones. A todo esto la pol\u00edtica se pega un tiro en el pie: \u201c<b>El designio consensuado social-liberal no hace sino satisfacer la ambici\u00f3n ultraliberal que ve en dicha automatizaci\u00f3n la oportunidad hist\u00f3rica de reducir las prerrogativas del Estado<\/b>, percibido como un vector de perturbaci\u00f3n del orden espont\u00e1neo del mercado\u201d. El Estado que tiene m\u00e1s cerca es el que conduce Emmanuel Macron, l\u00edder que pretende instituir \u201cuna naci\u00f3n que piensa y act\u00faa como si fuera una start-up\u201d. La mayor\u00eda de los funcionarios actuales se desempe\u00f1an, dice, como \u00abcommunity managers\u00bb.<\/p>\n<p>El autor no es optimista, como puede apreciarse en estas l\u00edneas. Porque inclusive en las manifestaciones de descontento actuales percibe la reproducci\u00f3n de esa matriz filos\u00f3fica: \u201ctodas estas comunidades no saben ver m\u00e1s all\u00e1 de la idea fija de la protecci\u00f3n de la vida privada tan emblem\u00e1tica del ego\u00edsmo generalizado de la \u00e9poca: jam\u00e1s se preocupan por los modos de organizaci\u00f3n inducidos por los sistemas, por el utilitarismo creciente, por las l\u00f3gicas de poder que se est\u00e1n implementando. No: est\u00e1n obnubiladas \u00fanicamente por la preocupaci\u00f3n por la preservaci\u00f3n de los datos personales. La libertad se restringe a una dimensi\u00f3n estrictamente individual, pero se defiende en el seno de una &#8216;causa com\u00fan&#8217;\u201d.<\/p>\n<p>Aunque desencantado, Sadin vuelve a Foucault para exigir de la gente una \u00abintolerancia activa\u00bb que enfrente, en este caso, la deshumanizaci\u00f3n radical producida por el tecno liberalismo. \u201cDefender lo real se convierte en el nuevo nombre singular de la principal lucha pol\u00edtica de nuestro tiempo\u201d, concluye, tratando de contagiar a los lectores un entusiasmo que evidentemente no le sobra.<\/p>\n<p>Fuente: https:\/\/www.pagina12.com.ar\/290718-eric-sadin-alerta-contra-la-propagacion-de-un-antihumanismo-<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El fil\u00f3sofo franc\u00e9s public\u00f3 el libro \u00abLa inteligencia artificial o el desaf\u00edo del siglo\u00bb El autor de \u00abLa silicolonizaci\u00f3n del mundo\u00bb se\u00f1ala, en su \u00faltimo trabajo, que el tecnoliberalismo est\u00e1 imponiendo en los hechos \u00abun nuevo r\u00e9gimen de verdad\u201d. 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