{"id":2859,"date":"2020-09-27T01:33:19","date_gmt":"2020-09-27T01:33:19","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=2859"},"modified":"2020-09-27T01:33:19","modified_gmt":"2020-09-27T01:33:19","slug":"necesidad-y-dificultad-del-encuentro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2859","title":{"rendered":"Necesidad y dificultad del encuentro"},"content":{"rendered":"

Por Amador Fern\u00e1ndez-Savater<\/strong><\/em><\/p>\n

C\u00f3mo orientarse en lo que pasa? Es una pregunta cl\u00e1sica de la filosof\u00eda: \u00bfc\u00f3mo orientarse en el pensamiento y en la historia? Su actualidad es muy evidente.<\/p>\n

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\u00bfC\u00f3mo orientarnos hoy en la masa de datos, rumores, estados de \u00e1nimo m\u00e1s o menos manipulados, en medio de una situaci\u00f3n abierta y completamente in\u00e9dita? \u00bfC\u00f3mo leer e interpretar esos datos, qu\u00e9 relaci\u00f3n hay entre los datos y las decisiones gubernamentales? \u00bfExactamente en nombre de qu\u00e9 se est\u00e1n tomando las decisiones? \u00bfLa salud, la econom\u00eda? Pero, \u00bfqu\u00e9\u00a0<\/em>salud y\u00a0qu\u00e9\u00a0<\/em>econom\u00eda?<\/p>\n

Las dificultades para orientarse generan hoy estupor y par\u00e1lisis por abajo: renunciamos finalmente a entender, es tanta la complejidad, y delegamos en \u201clos que saben\u201d. \u00bfQui\u00e9nes? Los especialistas de la cosa p\u00fablica: expertos pol\u00edticos y sanitarios. Renunciamos a transformar la situaci\u00f3n y nos las arreglamos como podemos -entre el miedo, la resignaci\u00f3n y la piller\u00eda.<\/p>\n

Tenemos la intuici\u00f3n de que tanto los datos como las interpretaciones se nos sirven \u201ccocinadas\u201d en funci\u00f3n de los intereses del momento: minimizar el alcance del virus para reactivar la econom\u00eda \/ maximizarlo para vendernos protecci\u00f3n a cambio de miedo y sumisi\u00f3n. Negaci\u00f3n y disuasi\u00f3n. Pero, \u00bfc\u00f3mo ir m\u00e1s all\u00e1 de la mera sospecha cr\u00edtica? En una palabra: \u00bfc\u00f3mo pensar en estas circunstancias? \u00bfY c\u00f3mo actuar conforme a lo que pensamos?<\/p>\n

Vamos a repasar algunos posibles elementos de respuesta en tres autores contempor\u00e1neos: Cornelius Castoriadis, Guy Debord y Hannah Arendt.<\/p>\n

Castoriadis<\/strong><\/p>\n

En la obra del fil\u00f3sofo griego Cornelius Castoriadis, una idea central es que\u00a0no hay expertos en pol\u00edtica<\/em>.<\/p>\n

La pol\u00edtica, el ejercicio de pensar y decidir juntos sobre la vida en com\u00fan, no admite una ciencia, un saber universal y necesario. Se decide en funci\u00f3n de valores que son creaciones imaginarias sociales -siempre particulares y contingentes- y que ninguna raz\u00f3n puede fundamentar del todo. La definici\u00f3n de una \u201cvida buena\u201d es una apuesta, una invenci\u00f3n. Es decir, no hay naturaleza humana que realizar, ni tampoco una idea de Bien Com\u00fan escrita desde siempre en el cielo de las ideas. Lo humano es creaci\u00f3n permanente de sentido sobre un fondo tr\u00e1gico de sinsentido, interrogaci\u00f3n infinita y apertura de la historia.<\/p>\n

No hay Ciencia o Raz\u00f3n de la pol\u00edtica, s\u00f3lo hay razones u opiniones. No todas valen lo mismo, dice Castoriadis, pero -he aqu\u00ed la dificultad- no hay procedimiento a priori para decidir entre ellas. La subordinaci\u00f3n del criterio pol\u00edtico -particular y contingente- a un punto de vista cient\u00edfico -universal y necesario- supone la cancelaci\u00f3n misma de la pol\u00edtica democr\u00e1tica.<\/p>\n

En una verdadera democracia, el experto puede aportar su saber espec\u00edfico (tekhn\u00e9<\/em>) a la elaboraci\u00f3n colectiva de un juicio y un criterio, pero no determinar una decisi\u00f3n. La misma configuraci\u00f3n del problema es un asunto social. Es decir: la pol\u00edtica no consiste s\u00f3lo en la elaboraci\u00f3n colectiva de respuestas a problemas dados, sino en la\u00a0construcci\u00f3n misma de esos problemas.\u00a0<\/em>La construcci\u00f3n del\u00a0sentido<\/em>\u00a0de lo que pasa.\u00a0<\/em>Por esa raz\u00f3n, dice Castoriadis, el juez de un experto no puede ser otro experto, sino la propia colectividad de los afectados\u00a0<\/em>por las decisiones que se toman.<\/p>\n

Nada m\u00e1s lejos de la situaci\u00f3n actual, donde nos limitamos a obedecer las decisiones tomadas por los expertos de la cosa p\u00fablica. Podemos desde luego legitimar con nuestro asentimiento las decisiones que nos parezcan m\u00e1s razonables, pero no confundamos esa\u00a0adhesi\u00f3n<\/em>\u00a0con una forma de participaci\u00f3n. El espacio de pensamiento y decisi\u00f3n con respecto a los asuntos m\u00e1s comunes de la vida cotidiana est\u00e1 hoy cerrado, no es participable. Al parecer no tenemos nada que aportar salvo caos y confusi\u00f3n. Mejor mantenernos apartados, callados, sumisos.<\/p>\n

Debord\u00a0<\/strong><\/p>\n

Guy Debord acu\u00f1\u00f3 la c\u00e9lebre f\u00f3rmula de \u201csociedad del espect\u00e1culo\u201d para referirse a la sociedad contempor\u00e1nea. \u00bfEn qu\u00e9 consiste?<\/p>\n

El espect\u00e1culo detenta \u201cel monopolio de las apariencias\u201d, esto es, el monopolio sobre lo que se percibe, lo que puede decirse acerca de lo que se percibe, lo que se puede hacer al respecto o en consecuencia. (La sociedad del espect\u00e1culo) \u201ces el momento en que la imagen elegida por otro se ha convertido en la principal relaci\u00f3n con el mundo\u201d.<\/p>\n

Ese monopolio es un mon\u00f3logo autorreferencial y sin r\u00e9plica, que incluye distintas opciones -distintas mercanc\u00edas, distintos canales, distintos partidos- pero todas dentro del mismo marco de lo visible y pensable. Como cantaban los Housemartins, \u201cnos dicen que hay distintos puntos de vista, pero s\u00f3lo son los distintos tonos de una misma tristeza\u201d.<\/p>\n

\u201cEl espect\u00e1culo es lo opuesto a la l\u00f3gica\u201d dice Debord en una frase llena de implicaciones. \u00bfA qu\u00e9 l\u00f3gica se refiere? A la capacidad de captar inmediatamente lo importante, lo menos importante, lo irrelevante; lo incompatible y lo complementario, lo que tal enunciado implica, lo que impide. Esa l\u00f3gica s\u00f3lo se ha formado socialmente en el di\u00e1logo y la comunicaci\u00f3n directa.<\/p>\n

Se aprende a pensar pensando en com\u00fan, escuchando y engarzando nuestra palabra con la del otro, activando la atenci\u00f3n para aportar al hilo del razonamiento que se construye en el entre de la conversaci\u00f3n, captando las sombras de nuestros puntos de vista gracias a las cr\u00edticas de otros puntos de vista, alcanzando as\u00ed una posici\u00f3n m\u00e1s fuerte, m\u00e1s incluyente. \u201cLa verdad\u201d, dice Debord, \u201ces la totalidad de los sentidos posibles\u201d.<\/p>\n

Pero el espect\u00e1culo es una\u00a0luz sin sombra<\/em>. No tolera ninguna alteridad desde la que ser criticado, nunca admite mirarse desde afuera. Dice verlo todo, representar la totalidad. Como espectadores, en condiciones de aislamiento, aferrados a nuestras identidades, nos volvemos literalmente\u00a0est\u00fapidos<\/em>. Incapaces de pensar, es decir, de salir de nosotros mismos, ese \u201cnosotros mismos\u201d -opiniones, gustos, emociones- que s\u00f3lo es una opci\u00f3n m\u00e1s en un men\u00fa prestablecido.<\/p>\n

En pandemia, el espect\u00e1culo se ha vuelto \u201cespect\u00e1culo del horror\u201d: el periodismo\u00a0mainstream<\/em>\u00a0se reduce al conteo morboso de los casos de contagio, la pol\u00e9mica pol\u00edtica y la culpabilizaci\u00f3n y polarizaci\u00f3n social (j\u00f3venes, inmigrantes, pobres). El pensamiento jam\u00e1s roza un medio de comunicaci\u00f3n, incluyendo a los medios \u201cprogres\u201d y sus tertulianos \u201ccr\u00edticos\u201d. Pensar no es denunciar o polemizar, sino elaborar un juego nuevo de preguntas y respuestas: nuevos modos de ver e, incluso, nuevos\u00a0objetos\u00a0<\/em>que ver. Eso ocurre en lo com\u00fan y lo com\u00fan no existe en los medios de comunicaci\u00f3n, s\u00f3lo una sucesi\u00f3n de mon\u00f3logos llamados \u201ctertulias\u201d.<\/p>\n

Los historiadores de una sociedad emancipada futura se preguntar\u00e1n c\u00f3mo pudo la nuestra colocar en su mismo coraz\u00f3n un dispositivo tan estupidizante e irracional como los medios de comunicaci\u00f3n. Y leer\u00e1n a\u00a0 Guy Debord.<\/p>\n

Arendt<\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan Hannah Arendt, el primer paso en la p\u00e9rdida de la libertad es \u201cla privaci\u00f3n de un lugar en el mundo que haga significativas a las opiniones y efectivas a las acciones\u201d.<\/p>\n

Es lo que pasa en el caso de las redes sociales: se pueden opinar mil cosas distintas, pero no son significativas porque no est\u00e1n ligadas a una acci\u00f3n, a un gesto, a un cuerpo, a un comportamiento, a un mundo compartido, a un terreno com\u00fan.<\/p>\n

Ese \u201clugar\u201d es lo que permite que los actos y las palabras est\u00e9n ligados, que \u201clas palabras no est\u00e9n vac\u00edas y los hechos no sean brutales, que las palabras no se empleen para velar intenciones sino para descubrir realidades, y los actos no se usen para violar y destruir, sino para establecer relaciones y crear nuevas realidades\u201d. Habitar ese lugar nos permite recuperar nuestro poder de hacer y rehacer el mundo com\u00fan,\u00a0 todo lo contrario de la pol\u00edtica de los pol\u00edticos (palabras vac\u00edas, empleadas para velar realidades, etc.).<\/p>\n

Sin lugar no es posible pensar. Y en esa disociaci\u00f3n entre palabras y actos empezamos a disparatar. Los fen\u00f3menos totalitarios, seg\u00fan Arendt, son t\u00edpicamente modernos: arraigan en el suelo de la atomizaci\u00f3n y la soledad de masas, donde han sido destruidas las comunidades pol\u00edticas estables y los territorios comunes. All\u00ed nacen las \u201cteor\u00edas de la conspiraci\u00f3n\u201d, como la conspiraci\u00f3n jud\u00eda, que conectan todos los hechos en una gran teor\u00eda explicadora: el plan total, la gran paranoia. El sentido com\u00fan se crea en elemento de lo com\u00fan.<\/p>\n

Cuidar de qu\u00e9 vida<\/strong><\/p>\n

Hoy tenemos como nunca necesidad de pensar. Para orientarnos en lo que pasa, para salir del estupor y la par\u00e1lisis. Y s\u00f3lo se piensa, como hemos visto, en el encuentro. No se trata s\u00f3lo de \u201centender lo que pasa\u201d a un nivel abstracto, sino de preguntarnos\u00a0qu\u00e9 vida queremos y c\u00f3mo se protege<\/em>. C\u00f3mo queremos que sean las escuelas, los barrios, el trabajo, etc. No hay orientaci\u00f3n sin deseo, no hay pensamiento sin un\u00a0querer<\/em>.<\/p>\n

Cuanto m\u00e1s sepamos sobre el virus, mejor. Pero ninguna explicaci\u00f3n \u201cracional\u201d y \u201cobjetiva\u201d nos dir\u00e1 qu\u00e9 debemos hacer al respecto, qu\u00e9 sentido tiene su intrusi\u00f3n para nosotros, c\u00f3mo debemos vivir. El problema y la respuesta son, como dec\u00eda Castoriadis, una creaci\u00f3n, una invenci\u00f3n, una apuesta.<\/p>\n

El \u201clugar\u201d de que hablaba Hannah Arendt puede ser, no s\u00f3lo una comunidad o un territorio dado, sino una pregunta: \u00bfqu\u00e9 vida queremos, c\u00f3mo cuidarla? Podemos incluso decir esto:\u00a0la pregunta inventa el lugar y la comunidad<\/em>. La pregunta convoca y re\u00fane a quienes se sienten afectados, aparece en un espacio dado -escuela, barrio, centro de salud- pero a la vez lo reorganiza, crea nuevas conexiones, abre una situaci\u00f3n de pensamiento, de aprendizaje, de lucha.<\/p>\n

En esas situaciones se elaboran\u00a0voces aut\u00f3nomas\u00a0<\/em>que pueden intervenir en la coyuntura, agujerando el \u201cmonopolio de las apariencias\u201d (pol\u00edtico-medi\u00e1tico-experto) que reina sin r\u00e9plica. Voces que hablan desde la vida pero sin moverse de la vida, a diferencia de los que pretenden legislar sobre ella a distancia.<\/p>\n

Se trata de romper todas las las separaciones que debilitan, las barreras por funciones y roles (entre trabajadores, entre trabajadores y usuarios), creando nuevas asociaciones en torno a problemas y aprendizajes, incluyendo a \u201cexpertos en saber\u201d y a \u201cexpertos en experiencia\u201d en igualdad, sin jerarqu\u00edas.<\/p>\n

Necesitamos pensar y se piensa en el encuentro. Pero el encuentro se ha vuelto hoy un desaf\u00edo mayor. No s\u00f3lo porque est\u00e9n pr\u00e1cticamente prohibidas las reuniones, sino porque hay que crear un espacio de reuni\u00f3n -o de manifestaci\u00f3n, etc.- cuidadoso e inclusivo, donde los diferentes se encuentren al seguro. Los modos de hacer\u00a0 prefiguran lo que se reclama y se quiere. Lo que hab\u00eda hasta ahora no alcanza. Es precisa una nueva sensibilidad pol\u00edtica.<\/p>\n

Amador Fern\u00e1ndez-Savater publica ahora\u00a0Habitar y gobernar; inspiraciones para una nueva concepci\u00f3n pol\u00edtica (Ned ediciones)<\/a><\/p>\n

Fuente: El Diario Espa\u00f1a<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Amador Fern\u00e1ndez-Savater C\u00f3mo orientarse en lo que pasa? Es una pregunta cl\u00e1sica de la filosof\u00eda: \u00bfc\u00f3mo orientarse en el pensamiento y en la historia? Su actualidad es muy evidente. \u00bfC\u00f3mo orientarnos hoy en la masa de datos, rumores, estados de \u00e1nimo m\u00e1s o menos manipulados, en medio de una situaci\u00f3n abierta y completamente in\u00e9dita? 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