{"id":2890,"date":"2020-10-27T03:26:43","date_gmt":"2020-10-27T03:26:43","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=2890"},"modified":"2020-10-27T03:26:43","modified_gmt":"2020-10-27T03:26:43","slug":"achille-mbembe-tras-los-pasos-de-fanon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2890","title":{"rendered":"Achille Mbembe, tras los pasos de Fanon&#8230;"},"content":{"rendered":"<p><em><strong>Por\u00a0Ignacio Navarro<\/strong><\/em><\/p>\n<p>En los or\u00edgenes del capitalismo lo que encontramos es un barco: un barco cargado de esclavos negros. Engranaje central y originario de un proceso de acumulaci\u00f3n sin precedentes, a partir del siglo XV, bajo el prisma de la mercanc\u00eda, \u00c1frica y sus habitantes se convierten en stock, en reserva de mano de obra disponible para el comercio europeo. Nunca dejar\u00e1 de ser parad\u00f3jico que, m\u00e1s tarde, hacia el siglo XVIII, el apogeo de este sistema esclavista y de trata humana haya coincidido en tiempo y espacio con el esplendor de la Ilustraci\u00f3n y sus ideales. Mientras que el discurso de la libertad echaba ra\u00edces en el continente europeo, la pr\u00e1ctica de la esclavitud se extend\u00eda a trav\u00e9s del Atl\u00e1ntico. Se decretaban los derechos del hombre y, al mismo tiempo, se consolidaba una campa\u00f1a de depredaci\u00f3n sin antecedentes. Tal vez la \u201cparadoja del liberalismo\u201d \u2013tal como la acu\u00f1\u00f3 Foucault en sus cursos\u2013, esconda en su capricho el rostro delirante de la modernidad, su ra\u00edz neur\u00f3tica, el filoso punto en donde asegurar la libertad implica detonarla. O, como denunciaba Franz Fanon: \u201cEsta Europa que no deja de hablar del hombre al mismo tiempo que lo asesina por dondequiera que lo encuentra\u201d.<\/p>\n<p>As\u00ed, volviendo sobre los perturbadores primeros pasos de la modernidad, el ensayo del fil\u00f3sofo camerun\u00e9s Achille Mbembe se remonta a los or\u00edgenes de la raz\u00f3n negra, a la g\u00e9nesis de ese sistema de pr\u00e1cticas y discursos que permitieron elaborar al negro como sujeto de raza. A partir del siglo XV, con el esquema de trata esclavista en el Atl\u00e1ntico, luego en Am\u00e9rica, a trav\u00e9s del sistema de plantocracias y, despu\u00e9s, mediante la colonizaci\u00f3n de los pa\u00edses usurpados. \u201cLa trasnacionalizaci\u00f3n de la condici\u00f3n negra es, entonces, un momento constitutivo de la modernidad, mientras que el Oc\u00e9ano Atl\u00e1ntico es su lugar de incubaci\u00f3n\u201d, apunta el autor. Una maquinaria sin precedentes de extracci\u00f3n de plusval\u00eda en donde el negro esclavizado era el engranaje principal de un proceso de acumulaci\u00f3n primitiva del capital a escala planetaria. \u201cLas ideas modernas de libertad, igualdad, incluso de democracia son, desde esta perspectiva, hist\u00f3ricamente inseparables de la realidad de la esclavitud\u201d. \u201cEl capitalismo racial es el equivalente de una vasta necr\u00f3polis que descansa en el tr\u00e1fico de muertos y osamentas humanas\u201d, sentencia el autor.<\/p>\n<p>Expropiaci\u00f3n material y empobrecimiento ontol\u00f3gico son las se\u00f1as de este proceso. Como resultado, el negro, disperso por el mundo, exento de pasado, no se reconoce a s\u00ed mismo sino a trav\u00e9s de lo que le dijeron que era. Dialoga con la imagen de s\u00ed mismo que le dejaron los colonos al marcharse y que lo constituye en una alteridad sin reconocimiento a trav\u00e9s de la esclavitud, la colonizaci\u00f3n y el apartheid.<\/p>\n<p>Mbembe analiza el doble resultado del proceso de racializaci\u00f3n. Al convertir al negro en un verdadero hombre-mercanc\u00eda, como espacio de extracci\u00f3n de energ\u00eda viviente sin precio ni l\u00edmite, tambi\u00e9n constituy\u00f3 en \u00e9l un \u201cyacimiento de fantas\u00edas\u201d bajo el exotismo, la compasi\u00f3n y la supuesta misi\u00f3n civilizadora. La producci\u00f3n de sujetos de raza conduce al autor a incorporar una comprensi\u00f3n amplificada del excedente: el excedente econ\u00f3mico y el excedente de sentido. Porque si por un lado el negro, esclavizado y extra\u00eddo de su lugar de origen, ser\u00e1 el excedente energ\u00e9tico necesario para solventar la empresa que asumir\u00e1 el capitalismo en su fase colonial, tambi\u00e9n, de manera paralela, se convertir\u00e1 en el resto excesivo que la raz\u00f3n occidental moderna nunca podr\u00e1 incorporar a su concepci\u00f3n de mundo. En su lugar florecer\u00e1n todo tipo de fantas\u00edas. Una inmensa arquitectura imaginaria que, disfrazada de exotismo, colocar\u00e1 al negro atrapado entre la pereza y la lujuria, o, en el mejor de los casos, \u201ctomado en adopci\u00f3n por el imperio de la alegr\u00eda, pero abandonado por la inteligencia\u201d.<\/p>\n<p>El extractivismo colonial funciona as\u00ed sobre dos planos: como plusvalor econ\u00f3mico y como excedente de sentido. Guiado por la fabulaci\u00f3n y el mito, el europeo monta una relaci\u00f3n imaginaria sobre el subsidio racial mientras intenta dar cuenta de esa otredad de forma objetiva, a trav\u00e9s del discurso de la biolog\u00eda pol\u00edtica. Por eso la raz\u00f3n negra constituye, ante todo, una actividad primaria de fabulaci\u00f3n: \u201cel trabajo cotidiano que consisti\u00f3 en inventar, contar, y hacer circular f\u00f3rmulas, textos y rituales para lograr el advenimiento del negro como sujeto de raza y exterioridad salvaje; trabajo cotidiano cuyo fin era hacer del negro un sujeto susceptible de descalificaci\u00f3n moral y de instrumentalizaci\u00f3n pr\u00e1ctica\u201d.<\/p>\n<p>Siguiendo a Fanon, Mbembe agrega que el racismo colonial tambi\u00e9n encontrar\u00eda su respaldo fantasm\u00e1tico en el plano sexual: el ensa\u00f1amiento sobre el cuerpo de los esclavos confirmar\u00eda un miedo primigenio a la \u201csupuesta y alucinante potencia sexual del negro\u201d. As\u00ed, el negro es, ante todo, su miembro. Neurosis que en realidad pondr\u00eda en evidencia \u201cel trastorno incestuoso que anida en toda conciencia racista\u201d. Mbembe advierte que \u201cal proyectar sus fantas\u00edas sexuales en el negro, el racista se comporta como si el negro, cuyo imago \u00e9l mismo construye, existiera realmente\u201d. Y, finalmente, la alienaci\u00f3n surte el efecto deseado cuando las apariencias maquinadas por la raza comienzan a desempe\u00f1arse por s\u00ed mismas en el cuerpo de los condenados, como si ellos fueran los propios autores. De esa manera, el esclavo negro no solo ser\u00eda una hombre-moneda, hombre-cosa, sino que tambi\u00e9n encarnar\u00eda, en ese atormentado sistema de compensaci\u00f3n ps\u00edquica, al hombre-falo. Reducido a un pene, seguir\u00eda atrapado en una conversaci\u00f3n ajena que nada tiene que ver con su humanidad.<\/p>\n<p>El contrapunto de esta voz es la declaraci\u00f3n autoafirmativa de una identidad que se resiste a ser nombrada desde lo ajeno: \u201c\u00bfSoy, en realidad, aquel qu\u00e9 dicen que soy?\u201d. La cura apuntar\u00eda a poner fin a esa fisura ps\u00edquica, aquella provocada por el reflejo colonial que promovi\u00f3 un yo ajeno que se habr\u00eda convertido en un otro. El ensayo de Mbembe propone analizar el actual \u201cdevenir negro del mundo\u201d e interrogar el presente meditando en medio de los restos humeantes de la poscolonia. Como Fanon, que apesadumbrado pero alerta, se desenga\u00f1aba: \u201cYo s\u00f3lo quer\u00eda ser un hombre entre otros hombres, y resulta que me descubr\u00ed siendo un objeto en medio de otros objetos\u201d.<\/p>\n<p>Fuente: http:\/\/lobosuelto.com\/achille-mbembe-tras-los-pasos-de-fanon-ignacio-navarro\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Por\u00a0Ignacio Navarro En los or\u00edgenes del capitalismo lo que encontramos es un barco: un barco cargado de esclavos negros. 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