{"id":2893,"date":"2020-10-27T14:44:54","date_gmt":"2020-10-27T14:44:54","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=2893"},"modified":"2020-10-27T14:44:54","modified_gmt":"2020-10-27T14:44:54","slug":"la-dignidad-es-la-respuesta-popular-al-cinismo-abierto-de-los-que-estan-en-el-poder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2893","title":{"rendered":"\u201cLa dignidad es la respuesta popular al cinismo abierto de los que est\u00e1n en el poder\u201d"},"content":{"rendered":"

por Constanza Michelson<\/strong><\/em><\/p>\n

El fil\u00f3sofo y psicoanalista esloveno Slavoj Zizek ha sido uno de los protagonistas del debate intelectual en un mundo enfrentado a grandes cambios. Referente para buena parte de la izquierda, a principios de a\u00f1o afirm\u00f3 que el coronavirus ser\u00eda \u201cun golpe letal para el capitalismo\u201d y una oportunidad para reinventar la sociedad (la respuesta antag\u00f3nica del fil\u00f3sofo Byung Chul Han, quien dijo \u201cZizek se equivoca, nada de eso suceder\u00e1\u201d). No s\u00f3lo ha estado atento a la pandemia, sino tambi\u00e9n a los estallidos sociales alrededor del mundo, a los que entiende como \u201cdolores de parto\u201d de una sociedad ya agotada en sus propias contradicciones: \u201cNuestra vieja sociedad ya est\u00e1 muerta, simplemente hay quienes no lo saben\u201d.<\/p>\n

En esta entrevista explica por qu\u00e9 las crisis sociales de hoy tienen resonancias globales. Adem\u00e1s, reflexiona sobre el problema de la violencia, el pensamiento y la pol\u00edtica del siglo XXI.<\/p>\n

En distintas partes del mundo han ocurrido estallidos sociales, se han dicho muchas cosas al respecto, pero hay algo muy concreto y que coincide en varios de ellos, y es que la palabra que surge espont\u00e1neamente es \u201cdignidad\u201d. \u00bfC\u00f3mo lee eso?<\/strong><\/p>\n

Creo que este punto es crucial. A pesar de la pobreza, el hambre y la violencia, a pesar de la explotaci\u00f3n econ\u00f3mica, las protestas que estallan ahora en Chile, Turqu\u00eda, Bielorrusia o Francia, evocan regularmente la dignidad. Recuerdo haber hablado con mis amigos en Estambul que me dijeron que, tambi\u00e9n all\u00ed, su lema principal era la dignidad: incluso m\u00e1s que la libertad pol\u00edtica y las cuestiones econ\u00f3micas, no pod\u00edan soportar c\u00f3mo el r\u00e9gimen de Erdogan los humillaba trat\u00e1ndolos como idiotas. Creo que la dignidad es la respuesta popular al cinismo abierto de los que est\u00e1n en el poder. Como se\u00f1al\u00f3 Peter Sloterdijk hace casi medio siglo, la f\u00f3rmula de la ideolog\u00eda actual no es \u201cno saben lo que est\u00e1n haciendo\u201d sino: \u201csaben lo que est\u00e1n haciendo, y no obstante, lo siguen haciendo\u201d.<\/p>\n

Ha dicho que la crisis chilena tiene relevancia universal\u2026<\/strong><\/p>\n

Chile se encuentra en una situaci\u00f3n espec\u00edfica, pero creo que esta misma especificidad hace que sea m\u00e1s universal que otras: marca el paso de un tipo a otro de protesta. Luchar contra la dictadura de Pinochet era la lucha por la democracia contra un r\u00e9gimen abiertamente autoritario; ahora se cuestionan los l\u00edmites mismos de la democracia liberal capitalista.<\/p>\n

\u00bfSe cuestiona la forma de la democracia de las sociedades liberales?\u00a0<\/strong><\/p>\n

Las protestas que est\u00e1n sacudiendo al mundo en los \u00faltimos a\u00f1os oscilan claramente entre dos tipos. Por un lado, tenemos las protestas de recuperaci\u00f3n, que cuentan con el apoyo de los medios liberales occidentales: Hong Kong, Bielorrusia. Por otro lado, tenemos protestas mucho m\u00e1s preocupantes que reaccionan a los l\u00edmites del proyecto liberal-democr\u00e1tico en s\u00ed: \u201cchalecos amarillos\u201d, Black Lives Matter, Extinction Rebellion en el propio Occidente desarrollado. La relaci\u00f3n entre los dos se asemeja a la conocida paradoja de Aquiles y la tortuga. En una carrera, Aquiles le permite a la tortuga una ventaja, y cada vez que Aquiles llega a alg\u00fan lugar donde ha estado la tortuga, todav\u00eda le queda algo de distancia antes de que pueda alcanzarla. Pero si dejamos que Aquiles corra 200 metros, y en la misma unidad de tiempo, la tortuga cubrir\u00e1 s\u00f3lo 4 metros, \u00e9sta ser\u00e1 dejada muy atr\u00e1s por Aquiles. Entonces, la conclusi\u00f3n que se impone es: Aquiles nunca puede alcanzar a la tortuga, pero puede pasarla f\u00e1cilmente. Ahora reemplacemos a Aquiles por \u201cfuerzas del levantamiento democr\u00e1tico\u201d, y la tortuga por el ideal del \u201ccapitalismo liberal-democr\u00e1tico\u201d: pronto nos damos cuenta de que la mayor\u00eda de los pa\u00edses no pueden acercarse demasiado a este ideal, y que su fracaso para alcanzarlo expresa debilidades del propio sistema capitalista global. Todo lo que estos pa\u00edses pueden hacer es la arriesgada maniobra de ir m\u00e1s all\u00e1 de este sistema, que, por supuesto, conlleva sus propios peligros. Adem\u00e1s, nos vemos obligados a darnos cuenta de que, mientras los manifestantes a favor de la democracia se esfuerzan por ponerse al d\u00eda con el Occidente liberal-capitalista, hay signos claros de que, en la econom\u00eda y la pol\u00edtica, el propio Occidente desarrollado est\u00e1 entrando en un poscapitalismo, una era posliberal, por supuesto, dist\u00f3pica.<\/p>\n

\u00bfEs decir, le parece que la crisis tiene que ver con que las democracias liberales se han topado con su propia contradicci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

Yanis Varoufakis se\u00f1al\u00f3 una se\u00f1al clave de lo que vendr\u00e1: la reacci\u00f3n de las bolsas de valores. Cuando se anunci\u00f3 la mayor recesi\u00f3n en Reino Unido y Estados Unidos, el mercado de valores registr\u00f3 un r\u00e9cord. Aunque parte de esto puede explicarse por hechos simples (la mayor\u00eda de los m\u00e1ximos del mercado de valores pertenecen a unas pocas empresas que prosperan ahora, desde Google hasta Tesla), lo que vemos es una disociaci\u00f3n entre la circulaci\u00f3n y especulaci\u00f3n financiera con la producci\u00f3n y las ganancias. La verdadera elecci\u00f3n es entonces: \u00bfen qu\u00e9 tipo de poscapitalismo nos encontraremos?<\/p>\n

Precisamente Arendt escribe, a prop\u00f3sito de las protestas estudiantiles de principio de los 70, que los estallidos violentos son los dolores de parto de una sociedad que ya se encontraba en transici\u00f3n.\u00a0<\/strong><\/p>\n

Arendt dice esto en su pol\u00e9mica contra Mao, quien dijo que \u201cel poder surge del ca\u00f1\u00f3n de un arma\u201d. Arendt califica esto como una convicci\u00f3n \u201ccompletamente no marxista\u201d y afirma que, para Marx, los estallidos violentos son como \u201clos dolores de parto que preceden, pero por supuesto que no causan, el nacimiento org\u00e1nico del evento\u201d. B\u00e1sicamente estoy de acuerdo con ella, pero agregar\u00eda dos cosas. Primero, recuerda la cl\u00e1sica escena de dibujos animados de un gato que simplemente contin\u00faa caminando por el borde del precipicio, ignorando que ya no tiene tierra bajo sus pies; se cae solo cuando mira hacia abajo y se da cuenta de que est\u00e1 colgando en el abismo. Nuestra vieja sociedad ya est\u00e1 muerta, simplemente no lo saben y tenemos que record\u00e1rselo,<\/strong> hacer que miren hacia abajo y vean el abismo bajo sus pies, pero \u00bfc\u00f3mo? No creo que sea posible hacer ver, a los que est\u00e1n en el poder, que \u201cya est\u00e1n muertos\u201d: en nuestro universo c\u00ednico, en cierto sentido ya lo saben, pero siguen como de costumbre. As\u00ed es c\u00f3mo funciona la ideolog\u00eda en nuestra era c\u00ednica: no tenemos que creer en ella. Nadie se toma en serio la democracia o la justicia, todos somos conscientes de su corrupci\u00f3n, pero la practicamos, demostramos nuestra fe en ellas, porque suponemos que funcionan aunque no creemos en ellas. Lo que esto significa en nuestro caso es que nunca se producir\u00e1 un traspaso del poder \u201cdemocr\u00e1tico\u201d plenamente pac\u00edfico sin los \u201cdolores de parto\u201d de la violencia: siempre habr\u00e1 momentos de tensi\u00f3n en los que se suspendan las reglas del di\u00e1logo democr\u00e1tico y los cambios.<\/p>\n

La violencia en las protestas es justamente lo que genera un problema para la izquierda, que tiene un pie en la calle y otro en la pol\u00edtica institucional. No logran tomar posici\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Por lo que entiendo de la situaci\u00f3n, creo que en este momento el foco deber\u00eda estar en el \u201cApruebo\u201d, que es un procedimiento institucional de votaci\u00f3n. El objetivo no es asustar a la \u201cmayor\u00eda silenciosa\u201d, sino conseguir que el mayor n\u00famero posible de ellos est\u00e9 de nuestro lado. La violencia de nuestro lado debe ser estrictamente reactiva (autodefensa) para que se vea que claramente es el otro lado el que est\u00e1 perdiendo los nervios y act\u00faa con violencia. Hay que evitar que surja el clich\u00e9 de que hay extremistas violentos en ambos lados. Los que est\u00e1n en el poder provocaron la crisis y la inestabilidad, mientras que \u201cApruebo\u201d est\u00e1 a favor de la paz y la estabilidad ciudadana. La violencia que preferir\u00eda es la violencia pasiva de abstenerse y boicotear, de NO hacer cosas donde se espera que uno haga algo. Como escrib\u00ed al final de mi libro sobre la violencia, a veces lo m\u00e1s aut\u00e9nticamente violento es no hacer nada.<\/p>\n

\u00bfHay algo que cambiar\u00edas, casi diez a\u00f1os despu\u00e9s, de su libro <\/strong>Sobre la violencia<\/strong><\/em>?<\/strong><\/p>\n

Tal vez solo cambiar\u00eda algunos peque\u00f1os acentos. Insistir\u00eda m\u00e1s en la diferencia entre una violencia f\u00edsica o mental necesaria para reproducir el sistema y una \u201cviolencia\u201d dirigida contra el sistema pero que puede respetar plenamente todas nuestras libertades y reglas democr\u00e1ticas. En este sentido, por loco que parezca, Gandhi era m\u00e1s violento que Hitler. Hitler no \u201cten\u00eda las pelotas\u201d para cambiar las cosas. Todas sus acciones fueron fundamentalmente reacciones: actu\u00f3 para que nada cambiara realmente; actu\u00f3 para evitar la amenaza comunista. Su objetivo de eliminar a los jud\u00edos fue, en \u00faltima instancia, un acto de desplazamiento en el que evit\u00f3 al enemigo real: el n\u00facleo de las propias relaciones sociales capitalistas. Gandhi, en cambio, hizo un movimiento que se esforz\u00f3 efectivamente por interrumpir el funcionamiento b\u00e1sico del estado colonial brit\u00e1nico respetando todas las reglas democr\u00e1ticas. La violencia directa es, por lo tanto, por regla general una reacci\u00f3n a la amenaza de un cambio. Cuando un sistema est\u00e1 en crisis, comienza a romper sus propias reglas.<\/p>\n

En <\/strong>El coraje de la desesperanza<\/strong><\/em>, dec\u00eda que hab\u00eda que abrazar completamente la desesperanza. Esos d\u00edas triunfaba Trump y aparec\u00edan en el mundo las derechas nacionalistas. Hoy, \u00bftiene esperanza?<\/strong><\/p>\n

Sigo apeg\u00e1ndome a esa f\u00f3rmula de Agamben. Por \u201cdesesperanza\u201d no me refiero a un tipo de pesimismo de \u201cno hay salida\u201d, solo me refiero a que no podemos imaginar un verdadero cambio dentro de las coordenadas b\u00e1sicas del orden existente, en el sentido de \u201cradicalicemos nuestra democracia\u201d. El camino hacia el verdadero cambio se abre solo cuando perdemos la esperanza en un cambio dentro del sistema. Si esto parece demasiado \u201cradical\u201d, recuerda que hoy, nuestro capitalismo ya se est\u00e1 transformando en algo nuevo, en un nuevo tipo de r\u00e9gimen opresivo.<\/p>\n

\u00bfEs esa \u201cdesesperanza\u201d t\u00e1ctica lo que le llev\u00f3 a afirmar en las elecciones pasadas en Estados Unidos que era menos malo que ganara Trump que Clinton? \u00bfQu\u00e9 piensas sobre las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/p>\n

Mi argumento fue que Trump es peor que Hilary Clinton, y ese era mi punto: esperaba que, como reacci\u00f3n a su gobierno, la izquierda en los Estados Unidos se constituyera como una fuerza pol\u00edtica independiente. Esto s\u00ed sucedi\u00f3 con el surgimiento de los llamados socialistas dem\u00f3cratas dentro del Partido Dem\u00f3crata, pero creo que hoy, con la pandemia, lo que est\u00e1 en juego es simplemente nuestra supervivencia, por lo que aconsejo a mis amigos de Estados Unidos que voten por Biden. Parad\u00f3jicamente, la tarea de la izquierda es ahora, como se\u00f1al\u00f3 Alexandria Ocasio-Cortez, salvar nuestra democracia \u201cburguesa\u201d, cuando el centro liberal es demasiado d\u00e9bil e indeciso para hacerlo. \u00a1Qu\u00e9 verg\u00fcenza! Ahora tenemos que pelear incluso sus batallas.<\/p>\n

Ha sido muy cr\u00edtico con la culturalizaci\u00f3n de la pol\u00edtica, tambi\u00e9n con las militancias anti-representaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo piensa la pol\u00edtica del siglo XXI?\u00a0<\/strong><\/p>\n

El siglo XXI comenz\u00f3 con los atentados del 11 de septiembre que marcan el fin de la visi\u00f3n de Fukuyama: ahora sabemos que el sue\u00f1o de una expansi\u00f3n universal del capitalismo liberal-democr\u00e1tico ha terminado. Pero estoy dispuesto a dar un paso m\u00e1s aqu\u00ed. Lo que hoy deber\u00eda volverse problem\u00e1tico es precisamente un rasgo que Marx, Lenin y sus oponentes anarquistas ten\u00edan en com\u00fan: destrozar los aparatos estatales existentes y reemplazarlos con alg\u00fan tipo de autoorganizaci\u00f3n transparente de la sociedad que excluya la alienaci\u00f3n y la re-presentaci\u00f3n pol\u00edtica. Por el contrario, pienso que hay que finalmente abandonar el mito de la inocencia perdida de la \u201cComuna de Par\u00eds\u201d, como si los comunistas fueran comunistas antes del terror comunista \u201ctotalitario\u201d del siglo XX, como si en la \u201cComuna\u201d un sue\u00f1o se hiciera realidad incluso si la gente efectivamente comiera ratas \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si, en contraste con la gran obsesi\u00f3n por superar la alienaci\u00f3n de las instituciones estatales y lograr una sociedad auto-transparente, nuestra tarea hoy fuera, casi la opuesta? Es decir, promulgar una \u201cbuena alienaci\u00f3n\u201d \u00bfQu\u00e9 pasa si necesitamos un conjunto de instituciones \u201calienadas\u201d? Que, precisamente como \u201calienadas\u201d, sustentan el espacio de nuestra libertad, de la misma manera que podemos pensar y hablar libremente solo a trav\u00e9s del lenguaje, que no es sino una sustancia no transparente de nuestra vida mental.<\/p>\n

Pero da la impresi\u00f3n de que la idea de que no somos transparentes a nosotros mismos es poco popular, m\u00e1s bien son tiempos de extrema confianza en la voluntad y el \u201cyo\u201d. Supongo que esa es la parte en que incorpora el psicoan\u00e1lisis y a Hegel en sus an\u00e1lisis.<\/strong><\/p>\n

Hago esto en un movimiento cr\u00edtico contra el marxismo tradicional que tambi\u00e9n se basa en el progreso hist\u00f3rico general que conducir\u00eda al comunismo. Entonces los comunistas pueden as\u00ed permitirse confiar en la Historia, actuar de acuerdo con sus leyes y saber lo que hacen. Pero creo que deber\u00edamos darle la vuelta a la f\u00f3rmula propuesta por Robert Brandom, el gran hegeliano liberal de hoy: \u201cel esp\u00edritu de confianza\u201d. \u00bfNo es el rasgo m\u00e1s profundo de un verdadero enfoque hegeliano un esp\u00edritu de desconfianza? Es decir, el axioma b\u00e1sico de Hegel no es la premisa teleol\u00f3gica de que, por terrible que sea un evento, al final resultar\u00e1 ser un momento subordinado que contribuir\u00e1 a la armon\u00eda general; su axioma es que no importa lo bien planificada y pensada que sea una idea o un proyecto, de alguna manera saldr\u00e1 mal: la comunidad org\u00e1nica griega de una polis se convierte en una guerra fraterna, la fidelidad medieval basada en el honor se convierte en un halago vac\u00edo, el revolucionario luchar por la libertad universal se convierte en terror. El punto de Hegel no es que este mal giro de las cosas, podr\u00eda haberse evitado, sino que tenemos que aceptar que no hay un camino directo hacia la libertad concreta, la \u201creconciliaci\u00f3n\u201d reside solo en el hecho de que nos resignamos a la amenaza permanente de destrucci\u00f3n que es una condici\u00f3n positiva de nuestra libertad.<\/p>\n

Eso mismo se puede decir acerca de otros temas que se planifican. Por ejemplo, en el campo sexual: incluso cuando se intenta liberar, sigue siendo complicado.\u00a0<\/strong><\/p>\n

La epidemia de la covid acaba de concluir el proceso de digitalizaci\u00f3n progresiva de nuestras vidas: las estad\u00edsticas muestran que los adolescentes de hoy dedican mucho menos tiempo a explorar la sexualidad que a explorar la web y las drogas. Incluso si se involucran en el sexo, \u00bfno es hacerlo en el ciberespacio (con toda la pornograf\u00eda hardcore<\/em> que se ofrece) mucho m\u00e1s f\u00e1cil? Pero deber\u00edamos dar un paso m\u00e1s aqu\u00ed: \u00bfy si nunca hubiera habido un sexo completamente \u201creal\u201d sin un suplemento virtual o fantasioso? La masturbaci\u00f3n se entiende normalmente como \u201chac\u00e9rtelo a ti mismo mientras imaginas a una pareja o parejas\u201d, pero \u00bfy si el sexo es siempre, hasta cierto punto, masturbaci\u00f3n con una pareja real? A esto agregar\u00eda la lecci\u00f3n del psicoan\u00e1lisis: algo est\u00e1 constitutivamente podrido en el estado de sexo, la sexualidad humana est\u00e1 en s\u00ed misma pervertida, expuesta a la mezcla de realidad y fantas\u00eda. Incluso cuando estoy solo con mi pareja, mi interacci\u00f3n (sexual) con \u00e9l \/ ella est\u00e1 inextricablemente entrelazada con mis fantas\u00edas, es decir, utilizo la carne y el cuerpo de mi pareja como apoyo para realizar y representar mis fantas\u00edas. No podemos reducir esta brecha entre la realidad corporal de mi pareja y el universo de las fantas\u00edas a una distorsi\u00f3n abierta por el patriarcado y la dominaci\u00f3n o explotaci\u00f3n social; la brecha est\u00e1 aqu\u00ed desde el principio. Es por esta misma raz\u00f3n que, como parte de la relaci\u00f3n sexual, uno le pedir\u00e1 al otro que siga hablando, generalmente narrando algo \u201csucio\u201d, incluso cuando tenga en sus manos la \u201ccosa en s\u00ed\u201d.<\/p>\n

\u00bfEs feminista?<\/strong><\/p>\n

S\u00ed lo soy. A lo que me opongo es solo a cierto tipo de teor\u00eda de g\u00e9nero que ve la diferencia sexual como una construcci\u00f3n social impuesta por el orden patriarcal opresivo, sobre una sexualidad fluida previa. M\u00e1s bien pienso la diferencia sexual desde Lacan, que no es binaria en el sentido de una oposici\u00f3n simb\u00f3lica fija: es una diferencia \u201cimposible\u201d, una brecha traum\u00e1tica que diferentes identidades sexuales intentan ofuscar. Otro problema adicional que veo con el feminismo contempor\u00e1neo en los pa\u00edses occidentales desarrollados es que, como ha demostrado Nancy Fraser, la forma predominante del feminismo estadounidense fue b\u00e1sicamente cooptada por la pol\u00edtica neoliberal: deber\u00eda haber m\u00e1s mujeres en posiciones de poder, pero la estructura de poder en s\u00ed no deber\u00eda cambiar; debemos ayudar a los pobres, pero debemos seguir siendo ricos; no se debe abusar de una posici\u00f3n de poder en una universidad para obtener favores sexuales de aquellos que est\u00e1n subordinados a nosotros, pero el poder que no se sexualiza est\u00e1 bien.<\/p>\n

A prop\u00f3sito de la hegemon\u00eda que va tomando la racionalidad de la t\u00e9cnica, y que, como dec\u00eda Heidegger, la ciencia no piensa en consecuencias, \u00bfqu\u00e9 exigencia tiene el pensamiento en el tiempo que nos toca?\u00a0<\/strong><\/p>\n

Lo que se necesita es simplemente un pensamiento filos\u00f3fico verdadero, un pensamiento que reflexione sobre los presupuestos e implicaciones de lo que estamos haciendo. Por ejemplo, Musk y otras figuras corporativas est\u00e1n anunciando la posibilidad de \u201cNeuralink\u201d, la conexi\u00f3n digital directa entre nuestras mentes que har\u00e1 que el lenguaje sea obsoleto; la pregunta que debemos plantear aqu\u00ed es c\u00f3mo afectar\u00e1 este cambio en lo que significa \u201cser humano\u201d. Tendremos que aprender a plantear cuestiones tan b\u00e1sicas. Creo que est\u00e1 llegando una nueva era de la filosof\u00eda.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Constanza Michelson El fil\u00f3sofo y psicoanalista esloveno Slavoj Zizek ha sido uno de los protagonistas del debate intelectual en un mundo enfrentado a grandes cambios. 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