{"id":292,"date":"2018-10-20T08:34:08","date_gmt":"2018-10-20T08:34:08","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=292"},"modified":"2018-10-18T12:36:57","modified_gmt":"2018-10-18T12:36:57","slug":"silvia-rivera-cusicanqui-parte-2-esta-momentaneamente-adormecida-la-politica-de-las-calles-en-bolivia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=292","title":{"rendered":"Silvia Rivera Cusicanqui (parte 2): \u00abEst\u00e1 moment\u00e1neamente adormecida la pol\u00edtica de las calles en Bolivia\u00bb"},"content":{"rendered":"
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Silvia Rivera Cusicanqui, es una de las voces cr\u00edticas necesarias para comprender el momento social y pol\u00edtico que est\u00e1 atravesando Bolivia. En esta segunda parte de la entrevista que le realizamos en La Paz, Bolivia en el mes de febrero de este a\u00f1o, indagamos en el v\u00ednculo entre patriarcado y Estado, el servicio militar que sigue siendo obligatorio en el Estado Plurinacional de Bolivia, la relaci\u00f3n entre mujer y trabajo y los aportes de la mirada ch\u2019ixi a los feminismos latinoamericanos.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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\u00bfPor qu\u00e9 no podemos admitir que tenemos una permanente lucha en nuestra subjetividad entre lo indio y lo europeo?
\n(Silvia Rivera Cusicanqui)<\/em><\/p>\n

En un horizonte de lucha planetario y bioregional, invocando desde su chuyma la energ\u00eda descolonizadora del sentir-pensando (amuyt\u2019a\u00f1a), Silvia Rivera Cusicanqui nos invita a reflexionar desde una mirada ch\u2019ixi nuestras realidades y coyunturas latinomericanas. En su libro Sociolog\u00eda de la Imagen, plantea que lo ch\u2019ixi \u201cliteralmente se refiere al gris jaspeado, formado a partir de infinidad de puntos negros y blancos que se unifican para la percepci\u00f3n pero permanecen puros, separados\u201d.<\/p>\n

Ella lo define como \u201cun modo de pensar, de hablar y de percibir que se sustenta en lo m\u00faltiple y lo contradictorio, no como un estado transitorio que hay que superar (como en la dial\u00e9ctica), sino como una fuerza explosiva y contenciosa, que potencia nuestra capacidad de pensamiento y acci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Lo ch\u2019ixi se opone as\u00ed a las ideas de sincretismo, hibridez, y a la dial\u00e9ctica de la s\u00edntesis, \u201cque siempre andan en busca de lo uno, la superaci\u00f3n de las contradicciones a trav\u00e9s de un tercer elemento, armonioso y completo en s\u00ed mismo\u201d, escribe Silvia. Es entonces, desde esta mirada que reflexiona, en su libro \u201cMito y desarrollo en Bolivia. El giro colonial del gobierno del MAS\u201d acerca del proyecto neodesarrollista del Estado Plurinacional y la episteme ind\u00edgena a trav\u00e9s de las luchas que varios pueblos est\u00e1n llevando adelante en defensa de la Madre Tierra.<\/p>\n

Silvia escribe con la intenci\u00f3n de inspirarnos a las lectoras un \u201coptimismo cauteloso\u201d o \u201cpesimismo alegre\u201d que permita \u201cinvocar la episteme ind\u00edgena como parte esencial de un pensar propio y creativo, capaz de ir m\u00e1s all\u00e1 de la caricatura folcl\u00f3rica estatal\u201d<\/strong>. De la misma manera, sus lecturas nos inspiraron para reflexionar acerca de los v\u00ednculos entre patriarcado y Estado en Bolivia.<\/p>\n

\u2014Nos gustar\u00eda que nombres los elementos patriarcales que vos identific\u00e1s que han estado presentes en la conformaci\u00f3n y continuidad del Estado Plurinacional de Bolivia<\/em><\/p>\n

\u2014Yo lo que veo, en t\u00e9rminos f\u00e1cticos, el nexo que hay, es el pacto entre los militares y el Movimiento al Socialismo (MAS). Eso viene desde el principio. La Fuerza a\u00e9rea y la Fuerza naval tienen un poder inmenso, un poder de control territorial y de recursos, la impunidad, la corrupci\u00f3n y la tolerancia a la corrupci\u00f3n. Todo eso marca una herencia de la \u00e9poca del pacto militar-campesino, una especie de pacto militar-cocalero mafioso. Que es un elemento que trae graves consecuencias para las mujeres. Es ah\u00ed donde hay cuarteles, donde empiezan los prost\u00edbulos, la trata de mujeres. Y todo eso es tolerado, fomentado por el Estado. Adem\u00e1s de que la impunidad militar, es espantosa.<\/p>\n

\u2014El hecho mismo de que el servicio militar siga siendo obligatorio en Bolivia, es algo importante a analizar cuando una piensa los espacios de conformaci\u00f3n de v\u00ednculos e identidades masculinas. Vos hablabas en uno de los encuentros de la C\u00e1tedra Libre de Sociolog\u00eda de la Imagen, que el servicio militar obligatorio, que se instala despu\u00e9s de la Guerra del Chaco, pasa a ser un \u201crito\u201d, una forma de \u201cciudadanizaci\u00f3n aceptada por las clases subalternas\u201d y como espacio de conformaci\u00f3n del \u201cser hombre\u201d.<\/em><\/p>\n

\u2014Exacto. El servicio militar es un servicio colonial, de violentar los cuerpos. Realmente mueren muchos j\u00f3venes por maltrato en el cuartel. Y el hecho de que hay una impunidad y un velo y una cantidad de privilegios y prebendas que gozan los militares, tiene efectos muy graves en la normalizaci\u00f3n del patriarcado y de la opresi\u00f3n y de la impunidad frente al femicidio.<\/p>\n

\u2014Pensando en esto que trabaja Rita Segato sobre \u201cla guerra contra las mujeres\u201d en un momento en el cual, pensar las estrategias de supervivencia, es casi una necesidad b\u00e1sica para nosotras, es que nos preguntamos tambi\u00e9n qu\u00e9 posibilidades hay de pensar no s\u00f3lo estrategias de supervivencia, sino tambi\u00e9n alternativas de emancipaci\u00f3n. Vos hablabas de volver al v\u00ednculo con la madre tierra. En este contexto de crisis civilizatoria, c\u00f3mo damos esos pasos, c\u00f3mo construimos recordando a esas mujeres prehisp\u00e1nicas de los m\u00e1rgenes.<\/em><\/p>\n

\u2014Yo creo que hoy d\u00eda hay muchas comunidades dispersas, pero que est\u00e1n haciendo cosas: agricultura, ecolog\u00eda. En las ciudades, en todos lados, en toda Am\u00e9rica Latina. Ah\u00ed se est\u00e1n retomando los v\u00ednculos pr\u00e1cticos entre el ser mujer y las pol\u00edticas m\u00e1s amplias ambientales y de cuidado de la tierra. Yo creo que hay un momento.<\/p>\n

Adem\u00e1s, en algunos pa\u00edses como en la Argentina est\u00e1 s\u00faper activo el Ni una Menos y tiene un arraigo popular que no tiene en Bolivia. Ac\u00e1 en cambio es muy de ONG la cosa del Ni una Menos, las marchas son muy d\u00e9biles. En cambio, all\u00e1 casi se podr\u00eda hablar de un movimiento social de mujeres.<\/strong> De todas maneras esto est\u00e1 moment\u00e1neamente adormecido, porque est\u00e1 moment\u00e1neamente adormecida la pol\u00edtica de las calles en Bolivia, estamos muy adormilados.<\/p>\n

Aqu\u00ed han hecho la ley de igualdad de g\u00e9nero donde se acepta el cambio de sexo y el transg\u00e9nero, pero no se permite el matrimonio homosexual. En fin, son recortes muy formales, aflojar por un lado para ajustar por el otro. Entonces se afloja por ejemplo en tema de aborto pero se ajusta en el extractivismo y en toda la agresi\u00f3n que hay a los territorios ind\u00edgenas.<\/p>\n

\u2014En alg\u00fan punto \u00bfpodr\u00edan considerarse demandas liberales hacia el Estado?<\/em><\/p>\n

\u2014La lucha por el matrimonio me parece una barbaridad, heterosexual y homosexual. El matrimonio es una instituci\u00f3n conservadora y reaccionaria. Pero ac\u00e1 se afloja en algunos t\u00e9rminos para poder seguir con la pol\u00edtica extractivista. Y ah\u00ed es donde las mujeres tenemos que estar m\u00e1s firmes que nunca.<\/p>\n

\u2014En relaci\u00f3n al v\u00ednculo entre mujeres y trabajo. Tra\u00edamos las reflexiones tuyas, escuchadas en la c\u00e1tedra libre, acerca de lo que implic\u00f3 la creaci\u00f3n de un orden social tras la llegada de los colonizadores, basado en un mundo donde los que dominan, no trabajan. Vos planteabas que esto, para el mundo andino \u201ces el mundo al rev\u00e9s\u201d, donde el trabajo es visto como castigo, donde el trabajo es explotaci\u00f3n. Esta vuelta de rosca de pensar cu\u00e1n distinto es el trabajo en el mundo andino, cuando existe un v\u00ednculo con la Madre tierra, con la Pachamama.<\/em><\/p>\n

\u2014<\/em>S\u00ed, en el mundo andino, el trabajo tambi\u00e9n est\u00e1 vinculado con las fiestas, con el mundo \u00e9tico y con el cosmos.<\/p>\n

\u2014Vemos que en Bolivia se da muy fuertemente que la mujer incursiona en rubros que en otras territorios, son roles ocupados por hombres, ahora e hist\u00f3ricamente. Por ejemplo, en la construcci\u00f3n, es un trabajo que en muchas sociedades se lo considera s\u00f3lo de hombres y ac\u00e1 se da hace bastante tiempo ya que la mujer ingresa a ese rubro y de alguna manera lo hace propio.<\/p>\n

\u2014<\/em>Bueno eso ya comenz\u00f3 en la Guerra del Chaco, hab\u00edan maestras alba\u00f1iles, masivamente las mujeres entraron en puestos de trabajo de varones y a trav\u00e9s de toda una pol\u00edtica de autoconstrucci\u00f3n. Porque la mayor\u00eda de los casos, cualquier obra estatal, el Estado pon\u00eda los materiales y la mujer el trabajo y ah\u00ed las mujeres estaban picando piedras y pavimentando. Pero hay en general una sensaci\u00f3n de que no hay l\u00edmites para las mujeres en t\u00e9rmino de tipos de trabajo. No hay tab\u00faes.<\/p>\n

\u2014Y crees que eso se puede dar ac\u00e1 en Bolivia por toda la historia de la mujer con el trabajo en el campo\u2026<\/p>\n

\u2014<\/em>S\u00ed, absolutamente, porque la migraci\u00f3n es diferencial. En las comunidades b\u00e1sicamente hay mujeres, viejos y ni\u00f1os. Entonces el grueso de la labor agr\u00edcola est\u00e1 en manos de mujeres. Aparte de que el trabajo es visto pues como algo absolutamente dignificante.<\/p>\n

\u2014Por \u00faltimo, para cerrar, quer\u00edamos preguntarte cu\u00e1les son los aportes que el pensamiento ch\u2019ixi tiene para hacer a los feminismos latinoamericanos.<\/p>\n

<\/em>La Gayatri Spivak dec\u00eda que estamos cansadas de ser socias honorarias de los clubes masculinos. Yo pienso que tampoco queremos que los varones sean socios honorarios de los clubes femeninos<\/strong>. Y ah\u00ed es donde entra lo ch\u2019ixi, la posibilidad a la vez de compatibilizar lo individual con lo colectivo, lo femenino con lo masculino. Y un poco eso lo hemos puesto en pr\u00e1ctica aqu\u00ed en el colectivo, nosotras no somos las que cocinamos y ellos hacen, sino que interactuamos en todos los terrenos. Pero tambi\u00e9n manteniendo ciertos espacios diferenciados. Entonces la idea es tambi\u00e9n, como coexistir entre diferentes estableciendo lugares en los que la diferencia no se disuelva con el sometimiento de uno al otro, sino que permanezca como cierta energ\u00eda en el propio conflicto. Esta es una forma en la cual lo ch\u2019ixi podr\u00eda resolver esta paradoja.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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