{"id":2923,"date":"2020-11-17T15:17:37","date_gmt":"2020-11-17T15:17:37","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=2923"},"modified":"2020-11-17T15:17:37","modified_gmt":"2020-11-17T15:17:37","slug":"desercion-e-imaginacion-politica-para-la-comunidad-que-viene","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2923","title":{"rendered":"Deserci\u00f3n e imaginaci\u00f3n pol\u00edtica para la comunidad que viene"},"content":{"rendered":"

Entrevista a Peter Pal Pelbart<\/strong><\/p>\n

Los escenarios de cat\u00e1strofe permiten alojar la posibilidad de una nueva imaginaci\u00f3n est\u00e9tico-pol\u00edtica. Hoy se repite como un mantra que, pasada esta pandemia,\u00a0deberemos cambiar de vida.\u00a0<\/em>Sin embargo, existe el riesgo de que esa exhortaci\u00f3n se replique bajo las formas del slogan. Despu\u00e9s de todo, la frase viene abriendo interrogantes d\u00e9cada tras d\u00e9cada hace m\u00e1s de un siglo, desde que Rainer Mar\u00eda Rilke la acu\u00f1ara en un famoso poema. Qu\u00e9 significa\u00a0cambiar de vida<\/em>\u00a0es, entonces, la pregunta que atraviesa el \u00faltimo ensayo de Peter P\u00e1l Pelbart en el que recupera al poeta austr\u00edaco, traza una especie de genealog\u00eda del desastre y cuestiona las formas en que entendemos la noci\u00f3n de comunidad.<\/p>\n

Peter P\u00e1l Pelbart es fil\u00f3sofo. Naci\u00f3 en Hungr\u00eda, vivi\u00f3 en comunidad en un Kibutz, estudi\u00f3 filosof\u00eda en la Universidad Par\u00eds IV (Sorbonne) y hace m\u00e1s de 50 a\u00f1os vive en San Pablo, donde form\u00f3 el colectivo teatral Ueinzz junto a un grupo de internos del hospital de d\u00eda House. En Argentina public\u00f3\u00a0Filosof\u00eda de la deserci\u00f3n<\/em>\u00a0(Tinta Lim\u00f3n) y\u00a0A un hilo del v\u00e9rtigo. Tiempo y locura\u00a0<\/em>(Milena Caserola). En su \u00faltimo ensayo,\u00a0Espectros de la cat\u00e1strofe,\u00a0<\/em>se\u00f1ala que, si la restauraci\u00f3n postpand\u00e9mica siguiese girando en torno a la idea de\u00a0progreso<\/em>\u00a0y la productividad desenfrenada, el reverso tal vez sea una desafecci\u00f3n todav\u00eda m\u00e1s acentuada de nuestras existencias. Entonces surge el interrogante sobre c\u00f3mo ir contra la desafecci\u00f3n y la brutalidad de una estatalidad como la de Jair Bolsonaro, por ejemplo. Para el ensayista, es clave el vitalismo insospechado que generaron las manifestaciones del 2013 en Brasil como reacci\u00f3n ante el precio del transporte, disparador bajo el que subyac\u00eda el cuestionamiento al establishment de todas las dirigencias pol\u00edticas. Es cierto que el entusiasmo ante los millares de insubordinados dispersos por todo Brasil fue sofocado en 2018 cuando se eligi\u00f3 a Bolsonaro como presidente. No obstante, seg\u00fan P\u00e1l Pelbart esas fuerzas siguen latentes y a trav\u00e9s de ellas ser\u00e1 posible \u201cproducir una suspensi\u00f3n del aceptado funcionamiento de la m\u00e1quina del mundo\u201d.<\/p>\n

-En un ensayo reciente,\u00a0<\/strong>Espectros de la cat\u00e1strofe<\/em><\/strong>, escrib\u00eds una frase que impacta: \u201cel aire perdi\u00f3 su inocencia\u201d \u00bfCu\u00e1ndo fue que el mundo comenz\u00f3 a tornarse irrespirable?\u00a0<\/strong><\/p>\n

-En ese texto me interesaba pensar algunas cuestiones sobre la tecnolog\u00eda de la gasificaci\u00f3n, que en las guerras consiste en tornar lo m\u00e1s t\u00f3xico posible la atm\u00f3sfera del adversario. Es una descripci\u00f3n que hace muy bien Peter Sloterdijk: ya sea en una guerra qu\u00edmica, bacteriol\u00f3gica o de gas, el objetivo no es matar al enemigo sino exterminar el ambiente que es condici\u00f3n de posibilidad de respiraci\u00f3n de ese enemigo. Y en esa intervenci\u00f3n sobre el ambiente aumenta much\u00edsimo la escala de mortandad. En la Segunda Guerra Mundial, Bremen fue atacada por aviones ingleses de tal manera que hubo una concentraci\u00f3n de gas tan inmensa que dej\u00f3 a la poblaci\u00f3n sin \u201cventana\u201d alguna por la cual escapar o respirar: la ciudad se convirti\u00f3 en una c\u00e1mara de gas gigantesca. Este es un fen\u00f3meno que yo no puedo desvincular, por lo menos no en Brasil, de una toxicidad de otro orden, que es la ampliaci\u00f3n de un clima de absoluto odio a los negros, los pobres, a la inteligencia en general. Una atm\u00f3sfera t\u00f3xica que va produciendo una cultura de desafecci\u00f3n. El hecho de que sea un escenario de envenenamiento mental, de saturaci\u00f3n del espacio psicosocial con toda suerte de terrorismo sistem\u00e1tico; va ligado a percibir como \u201cpeligro\u201d el acto de salir a la calle y encontrarse con otros. Entonces cada uno, confinado en su abulia, se pregunta \u00bfpor d\u00f3nde se respira?\u00a0 La de George Floyd hoy nos resulta una situaci\u00f3n emblem\u00e1tica porque las \u00faltimas palabras que solt\u00f3 fueron: \u201cno puedo respirar\u201d. Esa exclamaci\u00f3n desesperada unos segundos antes de morir -curiosamente, parad\u00f3jicamente- dispar\u00f3 un hurac\u00e1n multitudinario en el que la gente sali\u00f3 a la calle a protestar. Ah\u00ed hubo un \u00faltimo soplo de vida que incendi\u00f3 un pa\u00eds entero.<\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u201cEs cuando dejamos de funcionar bien, cuando la m\u00e1quina se desmonta un poco, que pueden aparecer brechas para acciones no previstas. Con un funcionamiento automatizado nada es posible (\u2026) Esos momentos de suspensi\u00f3n e insurrecci\u00f3n son del orden de una apertura de imaginaci\u00f3n pol\u00edtica, que es lo que se nos secuestra todo el tiempo cuando el mundo productivo nos hace funcionar muy bien e incesantemente\u201d<\/h2>\n
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-En tu ensayo tambi\u00e9n propon\u00e9s la idea de\u00a0<\/strong>retirada<\/em><\/strong>\u00a0como parte estrat\u00e9gica de una guerra \u00bfEn qu\u00e9 sentido retirarse, supondr\u00eda un acto pol\u00edtico en este contexto de cat\u00e1strofe que describ\u00eds?\u00a0<\/strong><\/p>\n

-Soy muy sensible a la idea de interrupci\u00f3n, a producir una suspensi\u00f3n del aceptado funcionamiento de la m\u00e1quina del mundo. Obviamente que cuando las cosas se ponen en suspenso\u2026 se produce un hiato en el tiempo y otras temporalidades aparecen. Y el tiempo cronol\u00f3gico, progresivo, encandilado por el ideal de alcanzar una m\u00e1xima finalidad a toda velocidad -ya sea el progreso o la raz\u00f3n- deber\u00eda parar. Mientras no se mueva y se transforme esa concepci\u00f3n de tiempo vac\u00eda, homog\u00e9nea, lineal y sucesiva; no hay c\u00f3mo intervenir en el coraz\u00f3n de una sociedad. Entonces ah\u00ed hay un llamamiento para poner en suspenso ciertas cosas. Esos momentos existen en la historia colectiva, pol\u00edtica, pero tambi\u00e9n en la historia individual cuando sufrimos un colapso ps\u00edquico: todo deja de funcionar y otras camadas de la memoria surgen, otras dimensiones de la temporalizaci\u00f3n permiten encender nuevos planos de existencia. Las protestas de junio de 2013 en Brasil fueron algo parecido: todo se detuvo. Millones de personas pusieron de rodillas a los poderes instituidos. Todos los gobernantes quedaron en p\u00e1nico porque no pudieron decodificar lo que pasaba. A mi modo de ver, esa s\u00fabita paralizaci\u00f3n deja un margen para una especie de\u00a0clarividencia pol\u00edtica<\/em>.\u00a0Es cuando dejamos de funcionar bien, cuando la m\u00e1quina se desmonta un poco, que pueden aparecer brechas para acciones no previstas. Con un funcionamiento automatizado nada es posible. Deleuze ten\u00eda la idea de que despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, el cine hizo emerger otro tipo de temporalizaci\u00f3n. En lugar de haber una interacci\u00f3n entre los personajes tal como lo tiene, por ejemplo, un western: uno gatilla el rev\u00f3lver y el otro se lo devuelve; de repente aparecieron personajes que delante de situaciones tan inimaginables, impensables -ya sea Berl\u00edn destruida o un volc\u00e1n en erupci\u00f3n- sufr\u00edan una especie de par\u00e1lisis motora.<\/p>\n

-Claro\u2026 ah\u00ed la modernidad del cine interrumpe las l\u00f3gicas de acci\u00f3n-reacci\u00f3n, de causa-efecto\u2026<\/strong><\/p>\n

-Exacto, esa relaci\u00f3n es cortada y otra dimensi\u00f3n de memorias, pensamientos y afectos se acciona en los personajes.\u00a0Esos momentos de suspensi\u00f3n e insurrecci\u00f3n son del orden de una apertura de imaginaci\u00f3n pol\u00edtica, que es lo que se nos secuestra todo el tiempo cuando el mundo productivo nos hace funcionar muy bien e incesantemente. Excepto ahora que con la pandemia todo parece quieto y nadie sabe qu\u00e9 efectos habr\u00e1 de tener este parate. Est\u00e1 claro que no puede haber interrupciones totales, pero s\u00ed una cierta retirada. En\u00a0Guerra y Paz<\/em>\u00a0de Tolstoi, el General del Ej\u00e9rcito ruso entiende que la victoria s\u00f3lo ser\u00e1 obtenida si no se presenta a la batalla. Napole\u00f3n llega a Mosc\u00fa con toda la fuerza y no hay nadie para recibirlo, nadie para darle la llave de la ciudad y obtiene una victoria vac\u00eda. La ciudad se incendia, su ej\u00e9rcito queda totalmente deshecho y el General ruso -que est\u00e1 a pocos kil\u00f3metros- se da cuenta que no hay que atacar, que el\u00a0animal<\/em>\u00a0ya est\u00e1 muerto. Todos sus soldados cre\u00edan que hab\u00eda que accionar y \u00e9l ten\u00eda certeza de que, en ese momento, la inacci\u00f3n ser\u00eda m\u00e1s efectiva. Claro\u2026 en nuestra situaci\u00f3n uno podr\u00eda pensar que la inacci\u00f3n es interpretada como mera pasividad. Pero tensar al m\u00e1ximo la inacci\u00f3n, en esta especie de deserci\u00f3n de la que estoy hablando, permite imaginar otras formas de existencia y no s\u00f3lo un escape. Como los hebreos que en su larga traves\u00eda por el desierto produjeron una\u00a0pol\u00edtica n\u00f3made<\/em>.<\/p>\n

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-\u00bfC\u00f3mo encontrar espacios de deserci\u00f3n en este contexto pand\u00e9mico? Por momentos me da la sensaci\u00f3n de que estamos protagonizando\u00a0<\/strong>Final de partida<\/em><\/strong>\u00a0de Beckett, en una suspensi\u00f3n temporal, s\u00ed\u2026 pero en un presente continuo, repetitivo, que degrada el cuerpo, vac\u00eda de sentido las palabras\u2026<\/strong><\/p>\n

-El riesgo de nuestra retirada o \u00e9xodo siempre est\u00e1 presente. A mi modo de ver, esos experimentos en escala diminuta tienen una potencia de diseminaci\u00f3n imprevisible, un quiebre de l\u00f3gica, una asignificancia: ya sea en un experimento literario como el de Beckett o teatral como el del Grupo Ueinzz, o la ocupaci\u00f3n de un predio ac\u00e1 en San Pablo por los \u201csin techo\u201d. Guattari dec\u00eda una cosa bien loca: \u201cno sabemos si la gram\u00e1tica de la pr\u00f3xima insurrecci\u00f3n vendr\u00e1 de un Kafka, de un Lautr\u00e9amont o de un James Joyce; antes que de las f\u00e1bricas\u201d. Es mucho m\u00e1s dif\u00edcil pensar en la escala de la totalidad; la ilusi\u00f3n de gobernar la complejidad de magnitud planetaria es una especie de delirio megaloman\u00edaco, por no decir omnipotente o prepotente. Entiendo que para quien funciona org\u00e1nicamente o molarmente, s\u00f3lo puede intentar pensar en t\u00e9rminos de partidos o de multitudes. Pero\u00a0yo todav\u00eda considero que el control de la totalidad es por s\u00ed mismo el preanuncio de un totalitarismo. Por eso prefiero esos movimientos diminutos, esas peque\u00f1as hecatombes en campos muy distintos como el feminismo, la cuesti\u00f3n de la negritud, de los sin techo. Parte del fascismo y la cultura de la muerte que vino con Bolsonaro, su ascensi\u00f3n conservadora y regresiva, fue una reacci\u00f3n a las revueltas de junio de 2013, que ten\u00edan el componente de esas multiplicidades desliz\u00e1ndose como placas tect\u00f3nicas. En ese momento hab\u00eda emergido el fantasma de la insurrecci\u00f3n, lo que Nietzsche llamar\u00eda \u201ctransvaloraci\u00f3n de todos los valores\u201d. Se desparram\u00f3 en el aire como una especie de respiraci\u00f3n, y aquello fue insoportable para una sociedad brasile\u00f1a tan estratificada, piramidal y elitista. La reacci\u00f3n, lo vemos ahora, fue de una maciza violencia.<\/p>\n

-\u00bfSos de la idea de que se aprovech\u00f3 la pandemia para ensayar una acentuaci\u00f3n del Estado de Excepci\u00f3n, como sugiri\u00f3 Giorgio Agamben?\u00a0<\/strong><\/p>\n

-Mir\u00e1\u2026 con\u00a0N-1 Ediciones<\/em>\u00a0vamos a publicar\u00a0Una vida pol\u00edtica<\/em>, un libro de Daniel Defert quien fue el compa\u00f1ero de Michel Foucault. Ah\u00ed describe c\u00f3mo fue el comienzo del HIV y ya entonces habla de una pandemia que hab\u00eda llegado s\u00fabitamente para producir los efectos m\u00e1s perversos por el miedo al cuerpo del otro y de un cierto terrorismo en relaci\u00f3n a los contactos. La cuesti\u00f3n es cu\u00e1les de estos mecanismos que fueron accionados durante la pandemia van a persistir. \u00bfDe aqu\u00ed a un a\u00f1o vamos a conservar este tipo de ense\u00f1anza o conferencia remota, esta especie de descorporizaci\u00f3n? En eso estoy de acuerdo con Agamben:\u00a0si prevalece este dispositivo a distancia, la vida estudiantil est\u00e1 muerta. Lo que hace al coraz\u00f3n de una universidad son las inquietudes, las palpitaciones, las pasiones y las organizaciones irreverentes que producen los encuentros f\u00edsicos. Todo eso se acabar\u00eda si los profesores se adecuasen al dispositivo remoto y deseasen inclinarse por la imposici\u00f3n de estas tecnolog\u00edas. La virtualizaci\u00f3n torna todo m\u00e1s as\u00e9ptico y desencarnado.<\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u201cYo todav\u00eda considero que el control de la totalidad es por s\u00ed mismo el preanuncio de un totalitarismo. Por eso prefiero esos movimientos diminutos, esas peque\u00f1as hecatombes en campos muy distintos como el feminismo, la cuesti\u00f3n de la negritud, de los sin techo\u201d<\/h2>\n
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\u2013 Antes habl\u00e1bamos de esa Europa de posguerra de la cual dio testimonio la modernidad del cine con sus personajes shockeados, vagando por las ciudades en ruinas. \u00bfNo te da la sensaci\u00f3n de que faltan im\u00e1genes de la\u00a0<\/strong>cat\u00e1strofe<\/em><\/strong>\u00a0actual?<\/strong><\/p>\n

-Es cierto y es muy dif\u00edcil\u2026\u00a0Estamos rodeados de im\u00e1genes, pero no de la pandemia. Hay una especie de invisibilidad que dificulta situarse en torno a un acontecimiento de esta magnitud, lo que favorece a algunos a asumir una postura de denegaci\u00f3n: \u201cel virus no existe, es una construcci\u00f3n medi\u00e1tica, de los hist\u00e9ricos o de los perezosos\u201d.\u00a0La sensaci\u00f3n en este vac\u00edo de im\u00e1genes es perturbadora porque no tenemos de qu\u00e9 agarrarnos, no hay referencias. Por eso en mi \u00faltimo ensayo hice un esfuerzo para producir conexiones con otras cat\u00e1strofes y as\u00ed dar un peque\u00f1o soporte para que no quedemos solamente en una suspensi\u00f3n vac\u00eda. \u00bfC\u00f3mo poblar este momento ante tanta perplejidad? Con algunos paralelos hist\u00f3ricos, literarios, filos\u00f3ficos que nos ayuden a pensar.<\/p>\n

-En tu libro\u00a0Filos<\/em><\/strong>of\u00eda de la deserci\u00f3n\u00a0<\/em><\/strong>describ\u00eds cierta nostalgia por la idea de comunidad, que en cierta forma habr\u00edamos perdido \u00bfDesear constantemente esa comunidad \u201cperdida\u201d ser\u00eda una especie de placebo para soportar la hostilidad del presente?<\/strong><\/p>\n

-Lo que intent\u00e9 indicar ah\u00ed es que la nostalgia por una supuesta comunidad perdida, es una ficci\u00f3n. Nuestro consenso sobre la noci\u00f3n de comunidad tiene mucha dificultad para ser hospitalaria con las pluralidades, las heterogeneidades. Incluso esa idea de comunidad a veces funciona de la manera m\u00e1s regresiva, en direcci\u00f3n a un comunitarismo \u00e9tnico o religioso. Puede verse ac\u00e1 en Brasil con la Iglesia Evangelista aludiendo a una comunidad de Cristo que se apoya integralmente, hecha entre aquellos que tienen una creencia com\u00fan o una doctrina. Mi idea es que la comunidad siempre est\u00e1 por venir.\u00a0 Comunidad nunca hubo, lo que hubo fue sociedad que es una especie de socialitarismo: un totalitarismo de la sociabilidad.\u00a0Prefiero pensar la comunidad como un campo de diferencias que se tocan. Sin distancias, soledades, diferenciaciones y singularizaciones no tiene ning\u00fan sentido hablar de comunidad.\u00a0Creer\u00eda que ciertas experimentaciones sobre lo com\u00fan van en este sentido: estar en com\u00fan como aquello que se comparte, pero siempre en apertura a diferentes temporalidades, modos de subjetivaciones y afectos. Pienso en la construcci\u00f3n de una comunidad que no sea sometida a un consenso o a un unitarismo.<\/p>\n

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-\u00bfAh\u00ed entrar\u00eda la idea de un \u201csocialismo de las distancias\u201d que retom\u00e1s de Barthes? \u00bfBajo qu\u00e9 formas crees que hoy es posible hallar ese espacio y ese tiempo propios como una manera de huir del ritmo del poder?\u00a0<\/strong><\/p>\n

-Claro\u2026 Es cierto que nuestra idea m\u00e1s difundida de comunidad supone compartir un mismo territorio. Pero cuando pens\u00e1s junto a estos autores como Barthes, Blanchot o Nancy, que son un poco literatos y fil\u00f3sofos, entend\u00e9s que ten\u00edan en mente una comunidad de esp\u00edritus creadores que no necesariamente compart\u00edan el mismo espacio: era la posibilidad de un territorio existencial pero no como si fuesen parte de un monasterio. Hace unos a\u00f1os particip\u00e9 en un documental que dirigi\u00f3 mi compa\u00f1era Mariana Lacerda. La pel\u00edcula sigue el encuentro de una fot\u00f3grafa h\u00fangara -que vino a Brasil huyendo de la guerra- y el cham\u00e1n Davi Kopenawa. La fot\u00f3grafa se llama Claudia And\u00fajar, tiene 87 a\u00f1os y pas\u00f3 muchos a\u00f1os de su vida junto a la etnia Yanomami, un pueblo que estaba amenazado de extinci\u00f3n. Despu\u00e9s de muchos a\u00f1os de lucha ella, conjuntamente con Kopenawa y otros, consiguieron legalizar la demarcaci\u00f3n de un territorio muy grande para los Yanomami. Ah\u00ed ten\u00e9s una idea de comunidad en un sentido muy amplio: la jud\u00eda h\u00fangara refugiada que perdi\u00f3 a la familia en Auschwitz y los Yanomami. A simple vista las diferencias parecer\u00edan muy abismales, pero hay algo del orden de la comunidad all\u00ed que te hace pensar en lo com\u00fan a partir de resonancias de planos diversos y no s\u00f3lo en la coexistencia territorial. Es muy distinto a la experiencia que en mi adolescencia tuve en un kibutz con 150 personas viviendo en un mismo lugar, comiendo y trabajando juntos pero construyendo un tipo de comunidad que se reg\u00eda por un igualitarismo consensual, por un\u00a0socialitarismo<\/em>.<\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u201cPrefiero pensar la comunidad como un campo de diferencias que se tocan. Sin distancias, soledades, diferenciaciones y singularizaciones no tiene ning\u00fan sentido hablar de comunidad\u201d<\/h2>\n
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-Integraste el Grupo teatral Ueinzz con pacientes del hospital de d\u00eda House, con los que practicaron las formas dram\u00e1ticas de la\u00a0<\/strong>esquizoescena<\/em><\/strong>. \u00bfQu\u00e9 l\u00f3gicas de lo convivencial se jugaron all\u00ed?\u00a0<\/strong><\/p>\n

-En principio se jugaba la posibilidad de inventar dispositivos donde pudieran convivir mundos distintos y que en la coexistencia de esos mundos se pudieran experimentar afectaciones rec\u00edprocas, producciones de algo que no pertenec\u00eda a nadie pero un poco a todos. Por diminuta que haya sido esa experiencia fue lo m\u00e1s cercano que imagino a lo que -en el hospital psiqui\u00e1trico La Borde- F\u00e9lix Guattari llam\u00f3 \u201ctornar barroca una instituci\u00f3n\u201d. Un laboratorio que conten\u00eda la carga explosiva de cada uno, nuestros colapsos, nuestro humor, nuestra desubjetivaci\u00f3n.\u00a0El desaf\u00edo era no perder la fuerza de esos agenciamientos. Porque tienen una potencia incre\u00edble, a pesar de que toda vida social intenta anular esas soledades, esas fragilidades. C\u00f3mo pensar ese pasaje de la impotencia de la reclusi\u00f3n urbana y solitaria, hacia ese territorio com\u00fan en el que el arte protege y permite percibirte no como un hospital psiqui\u00e1trico sino como un grupo de teatro. Esa denominaci\u00f3n (grupo teatral) produce un efecto potente en cada persona que siempre se sinti\u00f3 \u201cpaciente psiqui\u00e1trico\u201d y de repente gana un pasaporte de actor. Y tambi\u00e9n posibilita ampliar el espectro de papeles a ser representados, m\u00e1s all\u00e1 de aquellos a los que estaban condenados: ser\u00a0enfermos mentales<\/em>. Esa apertura de horizonte es una mutaci\u00f3n a-subjetiva que muestra una biopotencia en contraposici\u00f3n a un biopoder o una biopol\u00edtica que trata a esas\u00a0existencias locas<\/em>\u00a0como nulas e intenta neutralizarlas.<\/p>\n

Fuente: Revista Almagro<\/p>\n

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Entrevista a Peter Pal Pelbart Los escenarios de cat\u00e1strofe permiten alojar la posibilidad de una nueva imaginaci\u00f3n est\u00e9tico-pol\u00edtica. Hoy se repite como un mantra que, pasada esta pandemia,\u00a0deberemos cambiar de vida.\u00a0Sin embargo, existe el riesgo de que esa exhortaci\u00f3n se replique bajo las formas del slogan. 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