\u201cLas personas conf\u00edan en que la t\u00e9cnica va a resolver el viejo problema del sufrimiento humano, no d\u00e1ndose cuenta de que lo que les cuesta vital y econ\u00f3micamente pagar por esas comodidades se paga en t\u00e9rminos temporales, ya que se tiene que dedicar much\u00edsimo tiempo a conseguir el dinero para pagar por esas comodidades. Y se paga en t\u00e9rminos vitales en tanto y en cuanto ya la persona no puede imaginarse otras alternativas en donde pueda vivir m\u00e1s en paz o m\u00e1s suavemente\u201d, dice Christian Ferrer, pensador que aborda con mirada cr\u00edtica, \u00e1cida muchas veces, los modos en que nuestra sociedad nos forma como \u201cconsumidores\u201d. Partiendo desde la educaci\u00f3n que recibimos \u2013\u201cel saber desangelado, transmitido sin coraz\u00f3n, presuponiendo adem\u00e1s que esos conocimientos explican oscuridades o misterios que siempre han preocupado a los seres humanos, es un error\u201d\u2013, en esta entrevista Ferrer volver\u00e1 a las preguntas por el origen o los or\u00edgenes de los seres humanos: el dolor, el amor, la felicidad, la amistad, el deseo. Preguntas que abren cabezas. Preguntas para las que no tiene las respuestas. A veces, incluso \u2013dice\u2013, las soluciones empeoran los problemas.<\/p>\n
\u2013\u00bfDe d\u00f3nde viene, Ferrer?<\/strong><\/b><\/p>\n \u2013Qu\u00e9 pregunta. Yo creo que soy una consecuencia de la escuela tradicional argentina en la cual estudiar era una obligaci\u00f3n, no un gusto, no un despertar de la curiosidad. Lo que esa escuela ofrec\u00eda a los alumnos era un saber enciclopedista. Esa escuela probablemente haya desaparecido como ideal, pero a m\u00ed me parec\u00eda un modo, un tipo de alimento, t\u00edpicamente moderno, por otra parte, que me conven\u00eda. Saber mucho de distintos campos posibles que ten\u00edan que ver con lo humano.<\/p>\n \u2013\u00bfLe gustaba ir a la escuela?<\/strong><\/b><\/p>\n \u2013No. A un ni\u00f1o, alguien que va a la escuela durante a\u00f1os, a\u00f1os y a\u00f1os, todos los meses, todas las semanas, todos los d\u00edas, por horas y horas se le est\u00e1n restando distintas posibilidades vitales en funci\u00f3n de saberes que le son transmitidos que no necesariamente le van a servir para la vida. Creo que soluciona m\u00e1s las necesidades de realizaci\u00f3n de los padres que otras cosas. Tampoco la idea de alfabetizaci\u00f3n de por s\u00ed me parece necesariamente buena. De hecho la mayor parte de las culturas que han existido en el mundo tuvieron transmisi\u00f3n de conocimiento de tipo oral y sin estos lugares, que son f\u00e1bricas de t\u00edtulos y de supuestas… personas aptas para seguir una especie de camino dentro de una m\u00e1quina general a la cual la educaci\u00f3n no le interesa, salvo en relaci\u00f3n con los saberes de eficacia que pueden aplicarse en distintas industrias, en distintos servicios, en universidades. La alfabetizaci\u00f3n actual no implica formaci\u00f3n del car\u00e1cter de la persona sino s\u00f3lo transmisi\u00f3n de conocimientos, adem\u00e1s de las funciones que tienen que ver con la sociabilidad.<\/p>\n \u2013Y en tanto padre, \u00bfc\u00f3mo ve a la escuela?<\/strong><\/b><\/p>\n \u2013Como te dec\u00eda, es transmisi\u00f3n de conocimiento camada tras camada, tras camada. No es lo que uno llamar\u00eda educaci\u00f3n. Adem\u00e1s las jornadas escolares se han alargado mucho. Hasta la d\u00e9cada de 1960 no era habitual enviar a ni\u00f1os a jardines de infantes y hoy una persona puede pasar no s\u00f3lo los a\u00f1os de formaci\u00f3n escolar secundaria y universitaria en estas instituciones, sino que a veces est\u00e1 encerrado ah\u00ed hasta que se jubila como alumno. No necesariamente eso redunda en mayor sabidur\u00eda ni en mayor acumulaci\u00f3n de saber ni en beneficios que puedan estar asociados a la formaci\u00f3n de la conciencia. Por lo tanto, el problema del ni\u00f1o, que es tener aceptaci\u00f3n y amor, como bases para su propia formaci\u00f3n personal, no necesariamente est\u00e1 resuelto por las horas y horas y horas que pasa en una escuela. El saber desangelado, transmitido sin coraz\u00f3n, presuponiendo adem\u00e1s que esos conocimientos explican oscuridades o misterios que siempre han preocupado a los seres humanos, es un error.<\/p>\n \u2013La Iglesia ha intentado en sus colegios en la formaci\u00f3n de car\u00e1cter, pero muchas veces eso es un problema.<\/strong><\/b><\/p>\n \u2013\u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n \u2013Porque no todos tienen por qu\u00e9 creer en los valores que transmite la Iglesia. Y el monopolio…<\/strong><\/b><\/p>\n \u2013Ser\u00eda monopolio contra monopolio. El monopolio del Estado y el monopolio eclesi\u00e1stico. Son dos monopolios.<\/p>\n \u2013\u00bfNinguno es mejor?<\/strong><\/b><\/p>\n \u2013Me parece que lo que los padres esperan de la educaci\u00f3n no es que los ni\u00f1os salgan mejor formados o que sean recept\u00e1culos de saber de los cuales puedan enorgullecerse. Lo que la sociedad espera de la educaci\u00f3n es que los ni\u00f1os tengan el formateo suficiente como para poder ganarse el pan de ah\u00ed en adelante, es decir, ganarse la vida, como dice la met\u00e1fora tradicional, met\u00e1fora, por otra parte, que es espantosa en s\u00ed misma. Con lo cual, lo que se espera entonces es que la escuela los domestique lo suficiente y al mismo tiempo los vuelva lo suficientemente agresivos como para que cuando llegue el momento de ingresar a los campos de trabajo esa persona est\u00e9 en disposici\u00f3n de aceptar las normas y obligaciones que eso trae aparejado, tanto en un rol de sometimiento como en un rol de agresi\u00f3n: jefes y empleados, eso es lo que se espera de la educaci\u00f3n.<\/p>\n Por supuesto, de vez en cuando ocurren otras cosas que se cruzan con demandas generacionales, o bien por lo que ocurre en el aula misma. De repente alguna maestra, alg\u00fan profesor, ense\u00f1a en esa aula como si estuviera en una isla desierta, como si estuviera con unos pocos n\u00e1ufragos, ni\u00f1os. Y les da lo mejor, lo que \u00e9l puede dar. Y entonces no hay muros ni hay aulas ni hay pizarrones ni hay notas ni hay t\u00edtulos. Pero esas situaciones de naufragios son escasas.<\/p>\n \u2013\u00bfY por qu\u00e9 da clases? Quienes han pasado por sus clases pueden sentir ese naufragio…<\/strong><\/b><\/p>\n \u2013En las clases se dialoga con los muertos y con los que todav\u00eda no han nacido.<\/p>\n \u2013\u00bfC\u00f3mo es eso?<\/strong><\/b><\/p>\n \u2013Se habla de autores, algunos antiguos o antiqu\u00edsimos, con quienes uno puede sentirse m\u00e1s a gusto que con los contempor\u00e1neos. De manera tal que los autores antiguos pasan a ser contempor\u00e1neos. Y se habla sobre un mundo del cual nada sabemos todav\u00eda. No porque se lo pueda planificar, no porque pueda ser mejor con alg\u00fan tipo de programa pol\u00edtico supuestamente superador, no. Sino porque los ni\u00f1os van a seguir naciendo. Entonces, la clase ideal ser\u00eda aquella que est\u00e1 en ese momento muerta y viva. Es decir, suspendida de todas sus obligaciones con respecto a la actualidad y s\u00f3lo conectada con ese r\u00edo perdido donde han ido a parar todos los muertos y al mismo tiempo conectada con el deseo de la especie de no perecer y por lo tanto de traer nuevos ni\u00f1os al mundo con la esperanza de que no hereden este mundo. Me parece que eso es lo que ocurre en la clase. A m\u00ed todos los discursos sobre la educaci\u00f3n p\u00fablica, el sistema pedag\u00f3gico nacional y la modernizaci\u00f3n y la actualizaci\u00f3n no me dicen nada. A m\u00ed lo que me dice algo es lo que ocurre en una clase en especial. Lo que le pas\u00f3 al alumno, lo que le pas\u00f3 al profesor.<\/p>\n \u2013Le interesan las biograf\u00edas de personajes extravagantes o ex\u00f3ticos, \u00bfc\u00f3mo surge la idea del libro Camafeos?<\/strong><\/b><\/p>\n \u2013Algunos de esos textos est\u00e1n escritos para que ciertas personas no sean olvidadas. Personas que yo conoc\u00ed y que no quer\u00eda que fueran olvidadas por m\u00ed y por todo aquel que por leer un peque\u00f1o esbozo de una vida pueda conectarse con esa historia y con sus avatares. Lo cual no quiere decir que todos los personajes me caigan simp\u00e1ticos, por otra parte.<\/p>\n \u2013Pero le interes\u00f3 registrar algo de esas historias.<\/strong><\/b><\/p>\n \u2013Uno escribe por gusto, quiero decir, escribe por el simple gusto de hacerlo. En algunos casos fueron pedidos y me interes\u00f3 responder a esos pedidos, tal es el caso de (Ignacio) Anzo\u00e1tegui o de Marta Minujin. En otros casos no, son autores que me conmueven o me resultan imprescindibles a m\u00ed \u00fanicamente. Hay un hilo conductor. Por ejemplo, algunas figuras tienen que creer mucho en s\u00ed mismas para hacer lo que hacen: Minuj\u00edn dice \u201cyo soy una enviada\u201d; Or\u00e9lie Antoine se nombra \u201crey de la Araucan\u00eda\u201d. Pero tambi\u00e9n al rev\u00e9s: \u201cSoy una madriguera de complejos\u201d, dice Ezequiel Mart\u00ednez Estrada.<\/p>\n \u2013\u00bfQu\u00e9 define a los exc\u00e9ntricos?<\/strong><\/b><\/p>\n \u2013No s\u00e9 si hay algo que los vincule, pero s\u00ed podr\u00eda decirte que hay autores que piensan por afirmaci\u00f3n de s\u00ed mismos, que por otra parte son la mayor\u00eda. Es decir, gente que cree en lo que dice, gente que cree en lo que escribe. Gente que cree en la batalla de ideas y c\u00f3mo en toda batalla cada cual se posiciona, cada cual saca su arsenal te\u00f3rico o ideol\u00f3gico o anal\u00edtico y lucha contra otros. Mientras que hay otros autores que, por el contrario, piensan y escriben en forma autodestructiva. (H\u00e9ctor) Murena es un caso, Mart\u00ednez Estrada es otro caso. Es decir, pensar significa autodestruir el objeto sobre el cual se piensa y al cual no se le concede ning\u00fan derecho a existir pero al mismo tiempo se autodestruye el autor, \u00e9stos son autores m\u00e1s raros. La mayor parte de las personas, sobre todo en el mundo intelectual y universitario, t\u00edpico del intelectual que toma partido, cree que sabe y adem\u00e1s cree que es bueno, necesariamente: si el otro es malo yo soy bueno. Es como una l\u00f3gica infantil pero que funciona. Funciona en la pol\u00edtica, en las empresas, en las universidades. Esa mezcla de supuesto saber y superioridad moral con respecto al contrincante. A m\u00ed me interesan mucho m\u00e1s los autores que, por el contrario, saben que pensar implica el riesgo de fundirse, de autodestruirse. Est\u00e1n en lucha tambi\u00e9n, pero es otro tipo de lucha, es una lucha demon\u00edaca; la otra es de angelitos, no importa si esos angelitos a veces usan rev\u00f3lveres. Me parece a m\u00ed.<\/p>\n \u2013Dice de Mart\u00ednez Estrada que diagnostica, como un radi\u00f3logo, pero no cura.<\/strong><\/b><\/p>\n \u2013No todos los problemas tienen soluci\u00f3n. Y por lo general, las soluciones agravan los problemas. Quiero decir, el hecho de que no haya soluci\u00f3n a ciertos problemas no quiere decir que no sigan estando ah\u00ed los problemas. Y, por otro lado, las soluciones, me refiero a soluciones de \u00edndole pol\u00edtica o t\u00e9cnica, por lo general son reajustes que permiten a una gran maquinaria seguir funcionando. De alguna forma, los peores defensores de un sistema defectuoso son aquellos que buscan solucionar sus aristas m\u00e1s impresentables pero dejando latente el funcionamiento de todo el sistema. Eso se hace notorio despu\u00e9s de un cierto tiempo. Todo sistema social, toda m\u00e1quina, necesita de un service. Pero las soluciones que s\u00f3lo proceden por reajustes son falsas soluciones y tarde o temprano una \u00e9poca se ocupa de deshacerse de todas ellas para refundarse sobre otras bases. Justamente no porque no funcionara la anterior sino porque la acumulaci\u00f3n de falsas soluciones tarde o temprano hace estallar todo el mecanismo.<\/p>\n \u2013\u00bfLas soluciones a los problemas t\u00e9cnicos son siempre t\u00e9cnicas?<\/strong><\/b><\/p>\n \u2013Ese es el ideal de la sociedad tecnocr\u00e1tica. Es un t\u00edpico pensamiento. Por ejemplo, se extiende la frontera agr\u00edcola a lugares donde antes hab\u00eda bosques y esos bosques desaparecen, de manera tal que desaparecen las especies animales que all\u00ed tambi\u00e9n viv\u00edan. Entonces, la soluci\u00f3n t\u00e9cnica es tomar muestras de ADN de los \u00faltimos ejemplares vivos para una eventual clonaci\u00f3n en el futuro para que los ni\u00f1os escolares sigan viendo animales en el zool\u00f3gico. Ante un problema creado por el ser humano se le busca una soluci\u00f3n t\u00e9cnica. La cuesti\u00f3n aqu\u00ed no es tanto elegir expansi\u00f3n agr\u00edcola o mantenimiento del paisaje, sino preguntarse si esa expansi\u00f3n agr\u00edcola contribuye a eliminar el hambre en el mundo o s\u00f3lo a enriquecer las arcas de los propietarios y del Estado. Que yo sepa, no se ha eliminado el hambre en el mundo.<\/p>\n \u2013\u00bfC\u00f3mo se relaciona la t\u00e9cnica con el ideal actual de felicidad? Dice en el libro El entramado que hay una exigencia de felicidad en la sociedad actual.<\/strong><\/b><\/p>\n \u2013En nuestra \u00e9poca, donde hay vacunas, antibi\u00f3ticos, medicamentos que intiman con el dolor ps\u00edquico, afectivo; donde hay compa\u00f1\u00edas de seguros, sistemas de intercomunicaci\u00f3n y sincronizaci\u00f3n continua e instant\u00e1nea; donde las distancias se han acortado; donde hay televisi\u00f3n, Internet, en fin, no es seguro que no se sufra m\u00e1s que antes. Es decir, todos esos artilugios t\u00e9cnicos a m\u00ed me parecen amortiguadores psicof\u00edsicos de la personalidad. Tienen funciones de amortiguaci\u00f3n del dolor. Como si los seres humanos necesitaran de ellos inmunizaci\u00f3n, seguridad. Sin esa vida en una c\u00e1psula protegida \u2013y de alguna forma el hogar burgu\u00e9s fue eso desde el siglo XIX en adelante: un estuche\u2013, sin esa posibilidad de establecer aunque sea contactos m\u00ednimos por d\u00eda a trav\u00e9s de redes de comunicaci\u00f3n, las personas se hundir\u00edan en la desesperaci\u00f3n porque sus vidas reales son vidas que se juegan en el mundo del trabajo. Es decir, esto significa que el hombre ha sido construido como hombre econ\u00f3mico; productor y consumidor a la vez. Por lo tanto se ve a s\u00ed mismo como trabajador. En la antig\u00fcedad un trabajador no era alguien bien considerado. Los que hac\u00edan el trabajo duro eran los esclavos. S\u00f3lo en la \u00e9poca moderna, cuando se decide que existe igualdad democr\u00e1tica entre todos, aparece el problema de qui\u00e9n va a trabajar. Si antes lo hac\u00edan los esclavos y ahora somos todos libres e iguales, qui\u00e9n trabaja. Es decir, qui\u00e9n hace la tarea que desde siempre ha sido considerada una condena. La \u00fanica soluci\u00f3n l\u00f3gica era decir que el trabajo es algo muy lindo. Que el trabajador es alguien lindo. Y su salario tiene que ser m\u00e1s o menos l\u00f3gico. Eso es todo.<\/p>\n \u2013Hoy se soporta menos el dolor que antes.<\/strong><\/b><\/p>\n \u2013Si uno presta atenci\u00f3n a la importancia que adquiri\u00f3 la farmac\u00e9utica, la evaluaci\u00f3n m\u00e9dica constante, la cantidad de medicamentos que intiman con los estados de \u00e1nimo, desde los viejos barbit\u00faricos, pasando por los ansiol\u00edticos, hasta llegar hoy a los desactivadores de estados de p\u00e1nico, y si uno atiende a la imaginaci\u00f3n actual que espera de la t\u00e9cnica ya no una cura de enfermedades o dolores sino una cura de enfermedades emocionales: que se descubra el medicamento que al fin reduce la gordura en un instante, o que te implanta cinco tetas a la vez sin el menor riesgo… En otras palabras las personas conf\u00edan en que la t\u00e9cnica va a resolver el viejo problema del sufrimiento humano, no d\u00e1ndose cuenta de lo que les cuesta vital y econ\u00f3micamente pagar por esas comodidades. Se paga en t\u00e9rminos temporales, ya que se tiene que dedicar much\u00edsimo tiempo a conseguir el dinero para pagar por esas comodidades. Y se paga en t\u00e9rminos vitales en tanto y en cuanto ya la persona no puede imaginarse otras alternativas en donde pueda vivir m\u00e1s en paz o m\u00e1s suavemente. Y no las puede imaginar a esas alternativas, no porque no las conozca sino porque le parecen poco er\u00f3genas. En otras palabras, porque la maquinaria social est\u00e1 construida en torno de ambiciones, del eros universal que es el dinero y de pensar a la m\u00e1quina como un principio de orden y de poder. Eso les satisface a todos. De manera tal que cualquier otra alternativa que suponga m\u00e1s mansedumbre y m\u00e1s felicidad les resulta problem\u00e1tica para sus propios instintos agresivos.<\/p>\n \u2013\u00bfPor qu\u00e9 el cuerpo de las mujeres es el m\u00e1s exigido?<\/strong><\/b><\/p>\n \u2013Es relativo, pero es bastante evidente una presi\u00f3n social que cae sobre el cuerpo femenino. Yo creo que en parte es un efecto impensado y no querido de la lucha por la liberaci\u00f3n de la mujer de los \u00faltimos 100 a\u00f1os, y de los \u00faltimos 50 a\u00f1os en particular. Es decir, una vez que se produce la liberaci\u00f3n del viejo har\u00e9n patriarcal, o al menos de sus formas m\u00e1s r\u00edgidas, hay todo tipo de riesgos afectivos que vienen despu\u00e9s. Estar emancipada no quiere decir estar a salvo. Esos riesgos afectivos no se resuelven con leyes, no se puede legislar sobre ellos. Por otra parte, creo que hay una conciencia cada vez mayor de que el cuerpo es un valor en s\u00ed mismo. Que la apariencia corporal permite o posibilita, en tanto eso supone diferencias sociales entre j\u00f3venes y no j\u00f3venes o apariencias destacables y no destacables. Me parece que hay una creciente conciencia de que el cuerpo como valor en s\u00ed mismo permite el ascenso social hacia el otro gran diferenciador social que es la riqueza, o bien los mercados de la vanidad. A eso hay que agregar que los llamados \u201cmercados del deseo\u201d \u2013y toda sociedad tiene un mercado del deseo\u2013 se han ampliado considerablemente desde hace 50 a\u00f1os. Antes las personas, hombres y mujeres, establec\u00edan muy j\u00f3venes un camino afectivo que los llevaba al matrimonio, a la consecuci\u00f3n de una familia y no mucho m\u00e1s. Hoy en cambio el mercado del deseo se ha vuelto barroco. Hay todo tipo de personas de toda edad intentando posicionarse en ese mercado, lo cual hace que las angustias, los malestares en torno de la imperfecci\u00f3n corporal se vuelvan mucho m\u00e1s intensos. Eso toca particularmente a las mujeres, pero a todos en realidad. Y la t\u00e9cnica se ofrece a compensar la posici\u00f3n desfavorecida de todos los que no den la talla o el aspecto m\u00e1s presentable posible.<\/p>\n \u2013\u00bfCu\u00e1l es el rol de la pornograf\u00eda en la sociedad actual? Usted la compara con algunos programas de televisi\u00f3n como el de Tinelli. \u00bfPuede explicarlo?<\/strong><\/b><\/p>\n \u2013Es dif\u00edcil saber cu\u00e1l es la causa de la expansi\u00f3n rampante de esta industria, pero dif\u00edcilmente est\u00e9 asociada con una mayor \u201clibertad de expresi\u00f3n\u201d. Es decir, al fin de la censura. Es posible que la pornograf\u00eda prospere all\u00ed donde falla la monogamia, porque el contrato impl\u00edcito es el de la imaginaci\u00f3n de har\u00e9n, no el del hogar. Puede sumarse a ello la cruza entre el desenfado de los medios de comunicaci\u00f3n y variados efectos inesperados o no queridos de la revoluci\u00f3n sexual iniciada en la d\u00e9cada de 1960. Lo cierto es que cuando los matrimonios languidecen en frialdad, las personas se ponen a so\u00f1ar con lejan\u00edas de todo tipo. La cuesti\u00f3n es que por todos lados se promueven epifan\u00edas de la carne, pero la experiencia habitual es la de estar encorsetados. Adem\u00e1s, la ampliaci\u00f3n del \u201cmercado del deseo\u201d conlleva la necesidad de presentar al otro una imagen de cuerpo altamente sexualizada. Quiz\u00e1 la pornograf\u00eda tanto como las telenovelas sean modos de sublimaci\u00f3n de la alienaci\u00f3n cotidiana. \u00bfEl programa de Tinelli? No s\u00e9, su centro de gravedad es la humillaci\u00f3n consentida, con algunos toques de sensualidad pornogr\u00e1fica socialmente aceptable, para toda la familia.<\/p>\n \u2013En un art\u00edculo sobre donaci\u00f3n de \u00f3rganos dice que la obligaci\u00f3n de donar por ley sanciona el fracaso emocional de una comunidad.<\/strong><\/b><\/p>\n \u2013Por lo general, cuando hay leyes es porque han fracasado las reglas de buena vecindad. La donaci\u00f3n de \u00f3rganos deber\u00eda ser un gesto de desprendimiento amoroso, no una obligaci\u00f3n. Es decir, un gesto de \u201camor an\u00f3nimo\u201d, una efusi\u00f3n de bondad y solidaridad hacia la comunidad, a todos y a nadie en particular. De otro modo se consumar\u00eda la posible paradoja de que un mis\u00e1ntropo, o un ego\u00edsta en grado sumo, o una persona abrasada por el odio a la humanidad, sean \u201cdonantes presuntos\u201d, tal como lo indica la ley. En fin, este tipo de cuestiones aparece cuando los \u201cavances\u201d t\u00e9cnicos son mucho m\u00e1s veloces que la capacidad de una sociedad para procesarlos, y entonces se establece un desarrollo desigual y combinado entre tecnolog\u00eda y \u00e9tica.<\/p>\n \u2013En un cap\u00edtulo sobre la tecnolog\u00eda y la escritura plantea que es una falacia pensar que la tecnolog\u00eda ahorra tiempo, \u00bfpor qu\u00e9?<\/strong><\/b><\/p>\n \u2013Hasta donde s\u00e9, por m\u00e1s que las redes de computadora permitan mayor velocidad y prolijidad y sincronicidad e interconexi\u00f3n, nadie sale antes de cumplir el mismo horario de siempre ya estipulado en f\u00e1bricas y oficinas. \u00bfA qui\u00e9nes les ahorra tiempo entonces? A los due\u00f1os de las empresas, que ven de este modo multiplicada la productividad de los trabajadores sin que ello redunde necesariamente en aumento del salario. Las tecnolog\u00edas ni son neutras ni son de por s\u00ed \u201cbenefactoras\u201d, ingresan en instituciones que determinan sus usos y, que yo sepa, vivimos en una sociedad industrialista, productivista y con poderes y jerarqu\u00edas bien conocidos. Por el mismo andarivel, lo mismo que permite la interconexi\u00f3n tambi\u00e9n lo hace con la vigilancia, y eso no se le escapa a nadie, como a nadie le est\u00e1 permitido escaparse de ese destino. La llave maestra de la \u201clibertad\u201d tambi\u00e9n lo es del control.<\/p>\n Fuente:\u00a0http:\/\/anarquiacoronada.blogspot.com\/2014\/07\/entrevista-christian-ferrer-la.html<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u201cLas personas conf\u00edan en que la t\u00e9cnica va a resolver el viejo problema del sufrimiento humano, no d\u00e1ndose cuenta de que lo que les cuesta vital y econ\u00f3micamente pagar por esas comodidades se paga en t\u00e9rminos temporales, ya que se tiene que dedicar much\u00edsimo tiempo a conseguir el dinero para pagar por esas comodidades. 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