{"id":2977,"date":"2020-12-20T00:46:53","date_gmt":"2020-12-20T00:46:53","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=2977"},"modified":"2020-12-20T00:46:53","modified_gmt":"2020-12-20T00:46:53","slug":"mayo-de-68-nunca-ocurrio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=2977","title":{"rendered":"Mayo de \u201868 nunca ocurri\u00f3"},"content":{"rendered":"<p><em><strong>Por\u00a0Gilles Deleuze y F\u00e9lix Guattari<\/strong><\/em><\/p>\n<p>En fen\u00f3menos hist\u00f3ricos como la Revoluci\u00f3n de 1789, la Comuna de Par\u00eds o la Revoluci\u00f3n de 1977, hay siempre una parte de acontecimiento irreductible a los determinismos sociales, a las series casuales. A los historiadores no les gusta esta dimensi\u00f3n, as\u00ed que restauran retrospectivamente las causas. Pero el propio acontecimiento se encuentra en ruptura o en desnivel con respecto a las causalidades: es una bifurcaci\u00f3n, una desviaci\u00f3n de las leyes, un estado inestable que abre un nuevo campo de posibilidades. Prigogine ha hablado de estos estados en los cuales, incluso en la f\u00edsica, las diferencias m\u00ednimas se propagan en lugar de anularse y fen\u00f3menos absolutamente independientes entran en resonancia, en conjunci\u00f3n. En este sentido, aunque un acontecimiento sea contrariado, reprimido, recuperado, traicionado, no por ello deja de implicar algo superable. Son los renegados los que dicen: ha quedado superado. Pero el propio acontecimiento, aunque sea antiguo, no se deja superar: es apertura de lo posible. Acontece en el interior de los individuos tanto como en el espesor de una sociedad.<\/p>\n<p>Claro que los fen\u00f3menos hist\u00f3ricos que estamos invocando van acompa\u00f1ados de determinismos o causalidades, aunque sean de otra naturaleza. Mayo del 68 pertenece al orden de los acontecimientos puros, libres de toda causalidad normal o normativa. Su historia es \u201cuna sucesi\u00f3n de inestabilidades y de fluctuaciones amplificadas\u201d. Hubo mucha agitaci\u00f3n, gesticulaci\u00f3n, palabras, bobadas, ilusiones en el 68, pero esto no es lo que cuenta. Lo que cuenta es que fue un fen\u00f3meno de videncia, como si una sociedad viese de repente lo que ten\u00eda de intolerable y viese al mismo tiempo la posibilidad de algo distinto. Es un fen\u00f3meno colectivo del tipo \u201cLo posible, que me ahogo\u2026\u201d. Lo posible no preexiste al acontecimiento sino que es creado por \u00e9l. Es cuesti\u00f3n de vida. El acontecimiento crea una nueva existencia, produce una nueva subjetividad (nuevas relaciones con el cuerpo, con el tiempo, con la sexualidad, con el medio, con la cultura, con el trabajo\u2026).<\/p>\n<p>Cuando se produce una nueva mutaci\u00f3n social, no basta con extraer sus consecuencias o sus efectos siguiendo l\u00edneas de causalidad econ\u00f3micas o pol\u00edticas. Es preciso que la nueva sociedad sea capaz de constituir dispositivos colectivos correspondientes a la nueva subjetividad, de tal manera que ella desee la mutaci\u00f3n. \u00c9sta es la nueva \u201creconversi\u00f3n\u201d. El New Deal americano o el despegue japon\u00e9s son ejemplos muy diferentes de reconversi\u00f3n subjetiva, con todo tipo de ambig\u00fcedades y hasta de estructuras reaccionarias, pero tambi\u00e9n con la dosis de iniciativa o de creaci\u00f3n que constitu\u00eda un nuevo estado social capaz de responder a las exigencias del acontecimiento. En Francia, por el contrario, tras el 68 los poderes no han dejado de convivir con la idea de que \u201chab\u00eda que acabar con ello\u201d. Y, en efecto, se ha acabado con ello, pero en condiciones catastr\u00f3ficas. Mayo del 68 no fue la consecuencia de una crisis ni de una reacci\u00f3n a una crisis. M\u00e1s bien al contrario. La crisis actual, los actuales impasses de la crisis francesa, derivan directamente de la incapacidad de la sociedad francesa para asimilar Mayo del 68. La sociedad francesa ha mostrado una particular impotencia para operar una reconversi\u00f3n subjetiva a nivel colectivo, como exig\u00eda el 68: de no ser por ello, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda hoy acometer una reconversi\u00f3n econ\u00f3mica de condiciones de \u201cizquierda\u201d? No ha sabido proponer nada a la gente, ni en el terreno de los estudiantes ni en el de los trabajadores. Todo lo nuevo se ha marginalizado o\u00a0caricaturizado. Hoy vemos c\u00f3mo la gente de Longway se aferra a sus instalaciones sider\u00fargicas, los productores de leche a sus vacas, etc\u00e9tera: \u00bfqu\u00e9 otra cosa podr\u00edan hacer, puesto que todo dispositivo para una existencia nueva, para una nueva subjetividad colectiva, ha sido aplastada de antemano por la reacci\u00f3n ante el 68, tanto a la izquierda como a la derecha? Hasta las radios libres. En cada ocasi\u00f3n, lo posible ha quedado clausurado.<\/p>\n<p>Nos encontramos por todas partes a los hijos del 68, aunque ellos no sepan que lo son, y cada pa\u00eds lo produce a su manera. No es una situaci\u00f3n brillante. No son los j\u00f3venes directivos. Son extra\u00f1amente indiferentes, y sin embargo est\u00e1n bien informados. Han dejado de ser exigentes, o narcisistas, pero saben perfectamente que nada responde actualmente a su subjetividad, a su capacidad de energ\u00eda. Saben incluso que todas las reformas actuales se dirigen a m\u00e1s bien contra ellos. Se han decidido a dirigir sus propios asuntos hasta donde les sea posible. Mantienen una apertura, una posibilidad.<\/p>\n<p>Esto ocurre en todo el mundo. Con el desempleo, las pensiones o la escolarizaci\u00f3n, se institucionalizan las \u201csituaciones de abandono\u201d controladas, tomando como modelo a los discapacitados. Las \u00fanicas reconversiones subjetivas actuales, en el orden colectivo, son las del capitalismo salvaje al estilo americano, o las del fundamentalismo musulm\u00e1n al estilo de Ir\u00e1n o de las religiones afroamericanas al estilo de Brasil: son figuras contrapuestas de un nuevo integrismo (a las que habr\u00eda que a\u00f1adir el neopapismo europeo). Europa no tiene nada que proponer, y Francia tampoco parece tener una ambici\u00f3n que la de encabezar una Europa americanizada y rearmada que lleve a cabo desde arriba la necesaria reconversi\u00f3n econ\u00f3mica. El campo de posibilidades est\u00e1, por tanto, en otra parte: en el eje Este-Oeste, el pacifismo, en la medida en que se propone despotenciar las relaciones de conflicto, de rearme y tambi\u00e9n de complicidad y reparto en los Estados Unidos y la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica; en el eje Norte-Sur, en un nuevo internacionalismo que ya no se apoa en una alianza con el tercer mundo sino en los fen\u00f3menos de tercermundizaci\u00f3n de los mismos pa\u00edses ricos (por ejemplo, la evoluci\u00f3n de las metr\u00f3polis, la degradaci\u00f3n de los centros urbanos, el crecimiento de un tercer mundo europeo como lo analiza Paul Virilio). No hay mas soluci\u00f3n que la soluci\u00f3n creadora. Estas reconversiones creadoras son las \u00fanicas que contribuir\u00e1n a resolver la crisis actual y tomar el relevo de un Mayo del 68 generalizado, de una bifurcaci\u00f3n o una fluctuaci\u00f3n amplificada.<\/p>\n<p>Publicado originalmente en\u00a0<em>Les Nouvelles Litt\u00e9raires<\/em><\/p>\n<p>3-9 Mayo de 1984.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Por\u00a0Gilles Deleuze y F\u00e9lix Guattari En fen\u00f3menos hist\u00f3ricos como la Revoluci\u00f3n de 1789, la Comuna de Par\u00eds o la Revoluci\u00f3n de 1977, hay siempre una parte de acontecimiento irreductible a los determinismos sociales, a las series casuales. A los historiadores no les gusta esta dimensi\u00f3n, as\u00ed que restauran retrospectivamente las causas. 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