{"id":3003,"date":"2021-01-07T00:07:00","date_gmt":"2021-01-07T00:07:00","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3003"},"modified":"2021-01-07T00:07:00","modified_gmt":"2021-01-07T00:07:00","slug":"crueldad-pedagogias-y-contra-pedagogias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3003","title":{"rendered":"Crueldad: pedagog\u00edas y contra-pedagog\u00edas"},"content":{"rendered":"

Por Rita Segato<\/strong><\/p>\n

Llamo pedagog\u00edas de la crueldad<\/em> a todos los actos y pr\u00e1cticas que ense\u00f1an, habit\u00faan y programan a los sujetos a transmutar lo vivo y su vitalidad en cosas. En ese sentido, esta pedagog\u00eda ense\u00f1a algo que va mucho m\u00e1s all\u00e1 del matar, ense\u00f1a a matar de una muerte desritualizada, de una muerte que deja apenas residuos en el lugar del difunto. La trata y la explotaci\u00f3n sexual como practicadas en los d\u00edas de hoy son los m\u00e1s perfectos ejemplos y, al mismo tiempo, alegor\u00edas de lo que quiero decir con pedagog\u00eda de la crueldad. Es posible que eso explique el hecho de que toda empresa extractivista que se establece en los campos y peque\u00f1os pueblos de Am\u00e9rica Latina para producir commodities destinadas al mercado global, al instalarse trae consigo o es, inclusive, precedida por burdeles y el cuerpo-cosa de las mujeres que all\u00ed se ofrecen.<\/p>\n

Cuando hablo de una pedagog\u00eda de la crueldad me refiero a algo muy preciso, como es la captura de algo que flu\u00eda errante e imprevisible, como es la vida, para instalar all\u00ed la inercia y la esterilidad de la cosa, mensurable, vendible, comprable y obsolescente, como conviene al consumo en esta fase apocal\u00edptica del capital. El ataque sexual y la explotaci\u00f3n sexual de las mujeres son hoy actos de rapi\u00f1a y consumici\u00f3n del cuerpo que\u00a0 constituyen el lenguaje m\u00e1s preciso con que la cosificaci\u00f3n de la vida se expresa. Sus deyectos no van a cementerios, van a basurales.<\/p>\n

La repetici\u00f3n de la violencia produce un efecto de normalizaci\u00f3n de un paisaje de crueldad y, con esto, promueve en la gente los bajos umbrales de empat\u00eda indispensables para la empresa predadora. La crueldad habitual es directamente proporcional a formas de gozo narc\u00edsico y consumista, y al aislamiento de los ciudadanos mediante su desensitizaci\u00f3n al sufrimiento de los otros. Un proyecto hist\u00f3rico dirigido por la meta del v\u00ednculo como realizaci\u00f3n de la felicidad muta hacia un proyecto hist\u00f3rico dirigido por la meta de las cosas como forma de satisfacci\u00f3n[1]<\/a>.<\/p>\n

La sujeci\u00f3n de las personas a la condici\u00f3n de mercanc\u00eda impuesta a las mayor\u00edas por el car\u00e1cter precario del empleo y del salario, as\u00ed como el retorno y expansi\u00f3n del trabajo servil, semi-esclavo y esclavo, tambi\u00e9n son parte de lo mismo. La predaci\u00f3n de territorios que hasta hace poco permanec\u00edan como espacios de arraigo comunal, y de paisajes como inscripciones de la historia, es decir, como libros de historia, para su conversi\u00f3n en commodities por la explotaci\u00f3n extractivista en las minas y el agro-negocio son facetas de esa cosificaci\u00f3n de la vitalidad pacham\u00e1mica. Incluyo aqu\u00ed tambi\u00e9n la alienaci\u00f3n, robo o cancelaci\u00f3n de la fluencia del tiempo vital, encuadrado ahora, encarcelado, por los preceptos del capital -competitividad, productividad, c\u00e1lculo de costo\/beneficio, acumulaci\u00f3n, concentraci\u00f3n-, que confiscan la fluencia que llamamos \u201ctiempo\u201d en la que toda vitalidad est\u00e1 inmersa. La pedagog\u00eda de la crueldad es, entonces, la que nos habit\u00faa a esa disecaci\u00f3n de lo vivo y lo vital, y parece ser el camino inescapable de la modernidad, su \u00faltimo destino.<\/p>\n

El paradigma de explotaci\u00f3n actual supone una variedad enorme de formas de desprotecci\u00f3n y precariedad de la vida, y esta modalidad de explotaci\u00f3n depende de un principio de crueldad consistente en la disminuci\u00f3n de la empat\u00eda de los sujetos. Como he afirmado en otras oportunidades[2]<\/a>, el capital hoy depende de que seamos capaces de acostumbrarnos al espect\u00e1culo de la crueldad en un sentido muy preciso: que naturalicemos la expropiaci\u00f3n de vida, la predaci\u00f3n, es decir, que no tengamos receptores para el acto comunicativo de quien es capturado por el proceso de consumici\u00f3n. Expropiar el aliento vital pasa a ser visto como un mero tr\u00e1mite que no comporta dolor, que no puede comunicarse, un acto maquinal, como cualquier consumici\u00f3n. Es por eso que podemos decir que la estructura de personalidad de tipo psicop\u00e1tico, no vincular, defectiva en lo que respecta a emociones y sentimientos, es la personalidad modal de nuestra \u00e9poca por su funcionalidad a la fase actual extrema del proyecto hist\u00f3rico del capital: la relaci\u00f3n entre personas vaciada y transformada en una relaci\u00f3n entre funciones, utilidades e intereses.<\/p>\n

Es muy dif\u00edcil encontrar las palabras adecuadas para describir lo que no es nada, la nada marm\u00f3rea restante del proceso de consumici\u00f3n y obsolescencia en que se ha transformado la vida en los centros de la modernidad. \u00bfAcaso no percibimos que todas las obras de la m\u00e1s nueva tecnolog\u00eda inician su proceso de degradaci\u00f3n apenas erigidas? \u00bfNo es \u00e9ste, entonces, un ambiente mortuorio, de decadencia acelerada?<\/p>\n

Naturalmente, las relaciones de g\u00e9nero y el patriarcado juegan un papel relevante como escena protot\u00edpica de este tiempo. La masculinidad est\u00e1 m\u00e1s disponible para la crueldad porque la socializaci\u00f3n y entrenamiento para la vida del sujeto que deber\u00e1 cargar el fardo de la masculinidad lo obliga a desarrollar una afinidad significativa -en una escala de tiempo de gran profundidad hist\u00f3rica- entre masculinidad y guerra, entre masculinidad y crueldad, entre masculinidad y distanciamiento, entre masculinidad y baja empat\u00eda. Las mujeres somos empujadas al papel de objeto, disponible y desechable, ya que la organizaci\u00f3n corporativa de la masculinidad conduce a los hombres a la obediencia incondicional hacia sus pares \u2013y tambi\u00e9n opresores-, y encuentra en aqu\u00e9llas las v\u00edctimas a mano para dar paso a la cadena ejemplarizante de mandos y expropiaciones.<\/p>\n

En este sentido, es muy importante no guetificar la cuesti\u00f3n de g\u00e9nero. Esto quiere decir, no considerarla nunca fuera del contexto m\u00e1s amplio, no verla exclusivamente como una cuesti\u00f3n de la relaci\u00f3n entre hombres y mujeres, sino como el modo en que esas relaciones se producen en el contexto de sus circunstancias hist\u00f3ricas. No guetificar la violencia de g\u00e9nero tambi\u00e9n quiere decir que su car\u00e1cter enigm\u00e1tico se esfuma y la violencia deja de ser un misterio cuando ella se ilumina desde la actualidad del mundo en que vivimos.<\/p>\n

El hombre campesino-ind\u00edgena a lo largo de la historia colonial de nuestro continente, as\u00ed como el de las masas urbanas de trabajadores precarizados, se ven emasculados como efecto de su subordinaci\u00f3n a la regla del blanco, el primero, y del patr\u00f3n, el segundo -patr\u00f3n blanco o blanqueado de nuestras costas. Ambos se redimen de esta emasculaci\u00f3n, de esta vulneraci\u00f3n de su condici\u00f3n social, laboral, incompatible con las exigencias de su g\u00e9nero mediante la violencia. Ante el avance de la pedagog\u00eda de las cosas, como tambi\u00e9n podr\u00edamos llamarle a la pedagog\u00eda de la crueldad, el hombre ind\u00edgena se transforma en el colonizador dentro de casa, y el hombre de la masa urbana se convierte en el patr\u00f3n dentro de casa. En otras palabras, el hombre del hogar ind\u00edgena-campesino se convierte en el representante de la presi\u00f3n colonizadora y despojadora puertas adentro, y el hombre de las masas trabajadoras y de los empleos precarios se convierte en el agente de la presi\u00f3n productivista, competitiva y operadora del descarte puertas adentro.<\/p>\n

A esto se le agrega la expansi\u00f3n\u00a0 de los escenarios de las nuevas formas de la guerra en Am\u00e9rica latina, con la proliferaci\u00f3n del control mafioso de la econom\u00eda, la pol\u00edtica y de amplios sectores de la sociedad. La regla violenta de las pandillas, maras, sicariatos y todos los tipos corporaciones armadas que act\u00faan en una esfera de control de la vida que he caracterizado como para-estatal atraviesa e interviene el \u00e1mbito de los v\u00ednculos dom\u00e9sticos de g\u00e9nero, introduce el orden violento circundante dentro de casa. Es imposible hoy abordar el problema de la violencia de g\u00e9nero y la letalidad en aumento de las mujeres como si fuera un tema separado de la situaci\u00f3n de intemperie de la vida, con la suspensi\u00f3n de las normativas que dan previsibilidad y amparo a las gentes dentro de una gram\u00e1tica compartida.<\/p>\n

Al hablar de la pedagog\u00eda de la crueldad no podemos olvidarnos de mencionar a los medios masivos de informaci\u00f3n, con su lecci\u00f3n de rapi\u00f1a, escarnio y ataque a la dignidad ejercitadas sobre el cuerpo de las mujeres. Existe un v\u00ednculo estrecho, una identidad com\u00fan, entre el sujeto que golpea y mata a una mujer y el lente televisivo. Tambi\u00e9n forma parte de ese da\u00f1o la victimizaci\u00f3n de las mujeres a manos de los feminicidas como espect\u00e1culo televisivo de fin de tarde o de domingos despu\u00e9s de misa. Los medios nos deben una explicaci\u00f3n sobre por qu\u00e9 no es posible retirar a la mujer de ese lugar de v\u00edctima sacrificial, expuesta a la rapi\u00f1a en su casa, en la calle y en la sala de televisi\u00f3n de cada hogar, donde cada una de estos feminicidios es reproducido hasta el hartazgo en sus detalles m\u00f3rbidos por una agenda period\u00edstica que se ha vuelto ya indefendible e insostenible.<\/p>\n

A partir de lo dicho, \u00bfc\u00f3mo entonces concebir y dise\u00f1ar contra-pedagog\u00edas<\/em> capaces de rescatar una sensibilidad y vincularidad que puedan oponerse a las presiones de la \u00e9poca y, sobre todo, que permitan visualizar caminos alternativos? \u00a0Son cuatro los temas que vinculo a la posibilidad de instalar en el mundo esas contra-pedagog\u00edas. Me referir\u00e9 a ellos de forma muy sucinta y afor\u00edstica, m\u00e1s que nada como una convocatoria para juntar esfuerzos y seguir debatiendo. El texto de las clases podr\u00e1 dar pistas para entender mejor lo que propongo.<\/p>\n

    \n
  1. La contra-pedagog\u00eda de la crueldad tendr\u00e1 que ser una contra-pedagog\u00eda del poder y, por lo tanto, una contra-pedagog\u00eda del patriarcado, porque ella se contrapone a los elementos distintivos del orden patriarcal: mandato de masculinidad, corporativismo masculino, baja empat\u00eda, crueldad, insensibilidad, burocratismo, distanciamiento, tecnocracia, formalidad, universalidad, desarraigo, desensitizaci\u00f3n, limitada vincularidad. El patriarcado, como he afirmado anteriormente[3]<\/a>, es la primera pedagog\u00eda de poder y expropiaci\u00f3n de valor, tanto en una escala filogen\u00e9tica como ontogen\u00e9tica: es la primera lecci\u00f3n de jerarqu\u00eda, aunque la estructura de esa jerarqu\u00eda haya ido mutando en la historia[4]<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n
      \n
    1. La experiencia hist\u00f3rica de las mujeres podr\u00e1 sentar el ejemplo de otra forma de pensar y actuar colectivamente. Una politicidad en clave femenina es \u2013no por esencia sino por experiencia hist\u00f3rica acumulada[5]<\/a>-, en primer lugar una pol\u00edtica del arraigo espacial y comunitario; no es ut\u00f3pica sino t\u00f3pica; pragm\u00e1tica y orientada por las contingencias y no principista en su moralidad; pr\u00f3xima y no burocr\u00e1tica; investida en el proceso m\u00e1s que en el producto; y sobre todo solucionadora de problemas y preservadora de la vida en el cotidiano.<\/li>\n<\/ol>\n
        \n
      1. Las mujeres hemos identificado nuestro propio sufrimiento y hablamos de \u00e9l. Los hombres no han podido hacerlo. Una de las claves del cambio ser\u00e1 hablar entre todos de la victimizaci\u00f3n de los hombres por el mandato de masculinidad y por la nefasta estructura corporativa de la fratria masculina. Existe violencia de g\u00e9nero intra-g\u00e9nero, y la primera v\u00edctima del mandato de masculinidad son los hombres: obligados a curvarse al pacto corporativo y a obedecer sus reglas y jerarqu\u00edas desde que ingresan a la vida en sociedad. Es la familia la que los prepara para esto. La iniciaci\u00f3n a la masculinidad es un tr\u00e1nsito violent\u00edsimo. Esa violencia va m\u00e1s tarde reverter al mundo. Muchos hombres hoy se est\u00e1n retirando del pacto corporativo, marcando un camino que va a transformar la sociedad. Lo hacen por s\u00ed, en primer lugar. No por nosotras. Y as\u00ed debe ser.<\/li>\n<\/ol>\n
          \n
        1. De una forma esquem\u00e1tica es posible decir que existen dos proyectos hist\u00f3ricos en curso en el planeta, orientados por concepciones divergentes de bienestar y felicidad: el proyecto hist\u00f3rico de las cosas<\/em> y el proyecto hist\u00f3rico de los v\u00ednculos<\/em>, dirigidos a metas de satisfacci\u00f3n distintas, en tensi\u00f3n, y en \u00faltima instancia incompatibles. El proyecto hist\u00f3rico centrado en las cosas como meta de satisfacci\u00f3n es funcional al capital y produce individuos, que a su vez se transformar\u00e1n en cosas. El proyecto hist\u00f3rico de los v\u00ednculos insta a la reciprocidad, que produce comunidad. Aunque vivamos inevitablemente de forma anfibia, con un pie en cada camino, una contra-pedagog\u00eda de la crueldad trabaja la consciencia de que solamente un mundo vincular y comunitario pone l\u00edmites a la cosificaci\u00f3n de la vida.<\/li>\n<\/ol>\n

          [1]<\/a> Para una extensi\u00f3n sobre el tema, ver \u201cLa pedagog\u00eda de la crueldad\u201d, entrevista que di a Ver\u00f3nica Gago\u00a0 publicada en \u00a0Las 12, P\u00e1gina 12, <\/em>Buenos Aires, 29 de mayo de 2015<\/p>\n

          [2]<\/a> \u201cPatriarcado: del borde al centro. Disciplinamiento, territorialidad y crueldad en la fase apocal\u00edptica del capital\u201den La Guerra contra las mujeres<\/em>. Madrid: Traficantes de Sue\u00f1os, 2016<\/p>\n

          [3]<\/a> Ver Las estructuras elementales de la violencia <\/em>Buenos Aires: Prometeo, 2003 y 2013.<\/p>\n

          [4]<\/a> Ver La Cr\u00edtica de la Colonialidad en Ocho Ensayos y una Antropolog\u00eda por Demanda, <\/em>Buenos Aires: Prometeo, 2015<\/p>\n

          [5]<\/a> Ver \u201cManifesto in Four Themes\u201d in \u00a0Critical Times <\/em>1\/1, 2018 (de pr\u00f3xima aparici\u00f3n)<\/p>\n

          Este texto forma parte del nuevo libro de Rita Segato, que ser\u00e1 presentado en la Feria del Libro de Buenos Aires el d\u00eda 6 de mayo a las 16hs.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

          Por Rita Segato Llamo pedagog\u00edas de la crueldad a todos los actos y pr\u00e1cticas que ense\u00f1an, habit\u00faan y programan a los sujetos a transmutar lo vivo y su vitalidad en cosas. 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