{"id":3009,"date":"2021-01-07T00:18:22","date_gmt":"2021-01-07T00:18:22","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3009"},"modified":"2021-01-07T00:18:22","modified_gmt":"2021-01-07T00:18:22","slug":"imaginacion-radical-para-crear-un-mundo-comun","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3009","title":{"rendered":"Imaginaci\u00f3n radical para crear un mundo Com\u00fan"},"content":{"rendered":"

Por Brian Kreschuk<\/span><\/strong><\/p>\n

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Reencantar el mundo. El feminismo y la pol\u00edtica de los comunes\u00bb de Silvia Federici nos propone un camino de salida, una contrafigura al imperio de las mercanc\u00edas a trav\u00e9s del principio pol\u00edtico de lo com\u00fan y el feminismo. Es por ello, que analizar estos textos implica sobre todo, un compromiso militante.<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/header>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\u201cReencantar el mundo. El feminismo y la pol\u00edtica de los comunes\u201d de Silvia Federici, merecer\u00eda un poco m\u00e1s que la simple descripci\u00f3n de sus contenidos o el formato cl\u00e1sico de una rese\u00f1a. Nos enfrentamos a un documento abierto que tiene como intenci\u00f3n cardinal presentarnos una serie de coordenadas program\u00e1ticas y estrat\u00e9gicas, apoyadas en m\u00e1s de\u00a0 30 a\u00f1os de estudios sobre las transformaciones generales del capital, la tierra, el trabajo, y las mujeres, desde su experiencia en \u00c1frica, Am\u00e9rica Latina y los Estados Unidos. Los art\u00edculos de este libro nos proponen un camino de salida, una contrafigura al imperio de las mercanc\u00edas a trav\u00e9s del principio pol\u00edtico de lo com\u00fan y el feminismo. Es por ello, que analizar estos textos implica sobre todo, un compromiso militante.<\/p>\n

El libro est\u00e1 dividido en dos partes. La primera, \u201cSobre los nuevos cercamientos\u201d<\/strong> y la segunda, \u201cSobre los comunes\u201d<\/strong>. Esta elecci\u00f3n no es arbitraria. No es posible comprender ni la emergencia de lo com\u00fan como principio pol\u00edtico ni su riqueza revolucionaria sino se presentan primero las condiciones hist\u00f3ricas particulares que dieron lugar a su nacimiento.<\/p>\n

Sobre los nuevos cercamientos<\/strong><\/p>\n

El libro parte del reconocimiento de que el mundo del bienestar se hab\u00eda acabado. La \u00e9poca dorada de la redistribuci\u00f3n y los pactos sociales ya no constituir\u00edan la estrategia central de la burgues\u00eda. Es as\u00ed que ver\u00eda la luz una nueva etapa de expansi\u00f3n del capital apoyada en su receta m\u00e1s efectiva: El disciplinamiento de los trabajadores y las trabajadoras.<\/p>\n

Silvia comienza su exposici\u00f3n en \u201cintroducci\u00f3n a los nuevos cercamientos\u201d<\/strong><\/em> desde la categor\u00eda marxiana de acumulaci\u00f3n primitiva para mostrarnos que el capital no ha utilizado el despojo, la violencia y los cercamientos de tierras comunales como un elemento expansivo solo en la primera etapa de su desarrollo, sino que como piensan muchos te\u00f3ricos contempor\u00e1neos, la acumulaci\u00f3n originaria es la actividad perpetua del capital para activar sus ciclos de crecimiento.<\/p>\n

Tomando el ejemplo desde su experiencia en Nigeria, y a trav\u00e9s del art\u00edculo llamado \u201cLa crisis de la deuda, \u00c1frica y los nuevos cercamientos\u201d<\/strong><\/em>, Federici nos presenta con claridad que el avance de los Estados africanos con la colaboraci\u00f3n del FMI y el Banco Mundial sobre los poderes comunales a trav\u00e9s del cercamiento de tierras, implic\u00f3 un abrupto disciplinamiento de la vida en las comunidades, privando a los pobladores de sus antiguas formas de subsistencia y desordenando su cotidianidad en el marco de lo comunal. \u201cLos nuevos cercamientos suponen una reorganizaci\u00f3n a gran escala del proceso de acumulaci\u00f3n que lleva desarroll\u00e1ndose desde mediados de la d\u00e9cada de los setenta, cuyo objetivo principal es desarraigar a los trabajadores del terreno en el que se ha construido su poder organizativo de modo que, al igual que los esclavos africanos trasplantados a Am\u00e9rica, se vean obligados a trabajar y luchar en un entorno ajeno en el que ya no dispongan de las formas de resistencia que eran posibles en casa\u201d<\/em> (Federici, 2020:54)[i]<\/a><\/p>\n

En este proceso, Federici muestra c\u00f3mo el avance sobre las condiciones de vida de las mujeres ser\u00e1 a\u00fan m\u00e1s violento. El libro presenta en incontables oportunidades el papel central de la mujer en la actividad de reproducci\u00f3n de la vida y la riqueza comunal, y en la cual a trav\u00e9s del \u00fatil divisi\u00f3n para el capital y el dominio patriarcal, entre vida publica y privada, se esconden las pr\u00e1cticas de regalo<\/em>, en t\u00e9rminos de trabajo, al sistema. El trabajo gratuito de cuidado f\u00edsico, espiritual y ecol\u00f3gico que ejercen las mujeres en las comunidades, se ver\u00e1 re-configurado en el proceso de implementaci\u00f3n de los nuevos cercamientos, ya que el despojo de la tierra, principal elemento para la subsistencia econ\u00f3mica las mujeres, las empuj\u00f3 a buscarse la vida en el mercado formal. Lo que dio como resultado, el disputar en un mercado laboral profundamente masculino la porci\u00f3n m\u00e1s indigna y ver casi como un imposible el sue\u00f1o propietario. Por lo tanto ser\u00e1n estas las grandes perdedoras de la apertura neoliberal de los pa\u00edses africanos.<\/p>\n

Desterrar la lucha de clases de los cuerpos, la autonom\u00eda de la experiencia pol\u00edtica y quebrar la institucionalidad comunal no solo se iba a hacer desde el despojo de la tierra. En el cap\u00edtulo que analiza el proceso que va desde la comunalizaci\u00f3n a la deuda, Federici nos va a regalar un extraordinario pasaje, que podr\u00eda levantar desde la indignaci\u00f3n que provoca al mism\u00edsimo Lucio Urtubia[1]<\/a>\u00a0de su tumba para volver a las andadas, acerca del papel de la crisis de deuda en los pa\u00edses africanos, es decir, las consecuencias de tener que pagar con tierras, autonom\u00eda y sangre las \u201cayudas\u201d de las entidades de cr\u00e9dito internacional. Y agrega la utilizaci\u00f3n de los microcr\u00e9ditos como forma de transferencia individual de recursos, disciplinamiento de los cuerpos y divisi\u00f3n entre los propios habitantes de las comunas. Las mujeres sufrir\u00e1n los peores golpes, ya que ser\u00e1n las primeras \u201cbeneficiarias\u201d de los programas de microcr\u00e9dito y llevar\u00e1n el peso de tener que hacer hasta lo imposible por pagar y en el caso de no poder hacerlo, verse sometidas a la verg\u00fcenza y la persecuci\u00f3n por \u201cdeudoras\u201d. La conclusi\u00f3n de este apartado es que \u201cla crisis de la deuda proporcion\u00f3 al capital nacional e internacional una oportunidad inigualable para emprender una reestructuraci\u00f3n amplia de las relaciones de clase con el prop\u00f3sito de reducir el costo del trabajo, aumentar la productividad social, revertir las expectativas sociales y abrir el continente para que las relaciones capitalistas lo penetren por completo bas\u00e1ndose en el uso capitalista de la tierra<\/em>\u201d (P:70) y a trav\u00e9s de los microcr\u00e9ditos se pudo \u201cexplotar directamente al proletariado global al eludir la mediaci\u00f3n de los Estados nacionales, asegur\u00e1ndose as\u00ed de que todos los beneficios vayan a parar directamente a los bancos\u201d<\/em> (P:113)<\/p>\n

Por \u00faltimo, la primera mitad del libro tambi\u00e9n analiza el proceso de incorporaci\u00f3n de China al mercado mundial, y la importancia de esto para la reestructuraci\u00f3n capitalista global. A trav\u00e9s de la idea de \u201cruptura del<\/strong><\/em> Cuenco de Arroz de hierro\u201d<\/strong><\/em> que recupera Federici, se sintetiza el cambio de paradigma desde la seguridad y el bienestar a la precariedad y s\u00faper-explotaci\u00f3n de los trabajadores chinos. En retrospectiva podr\u00edamos decir que ese cuenco ya es completamente de pl\u00e1stico.<\/p>\n

En esta primera parte el objetivo central pasa por mostrar c\u00f3mo se desarroll\u00f3 el neoliberalismo y la globalizaci\u00f3n a trav\u00e9s de un nuevo proceso de acumulaci\u00f3n originaria. La violencia contra la organizaci\u00f3n de los pueblos, los nuevos cercamientos, el uso disciplinador de la deuda individual, la incorporaci\u00f3n de china a la l\u00f3gica expansiva neoliberal y el trabajo espec\u00edfico de dominio sobre las mujeres permitieron activar un nuevo periodo para la acumulaci\u00f3n capitalista.<\/p>\n

La contracara de este proceso ser\u00e1 que los pueblos iban a dar muestra de su capacidad de resistencia y de su creatividad organizativa para generar formas de lucha que por extensi\u00f3n de sus pr\u00e1cticas, atravesaban todos los universos de la cotidianidad en donde se vive la opresi\u00f3n. Y por lo tanto, configurar\u00edan\u00a0las caracter\u00edsticas de un anticapitalismo radical en la defensa y creaci\u00f3n de lo com\u00fan.<\/p>\n

As\u00ed como el sistema se revitaliz\u00f3 en el despojo, los pueblos se activar\u00edan en un nuevo ciclo de luchas para responder a un escenario diferente en la experiencia de vivir juntos.<\/p>\n

Sobre los comunes<\/strong><\/p>\n

En la segunda parte del libro, Silvia expone sobre el surgimiento de lo com\u00fan en las luchas actuales. Ella entiende que son las batallas comunales, por los comunes o por lo com\u00fan con una perspectiva feminista las que marcan el pulso de los procesos populares contempor\u00e1neos.<\/p>\n

A partir del estudio de formas de resistencia y organizaci\u00f3n comunal de los pueblos nativos de EEUU y de luchas contra el neoliberalismo, pero m\u00e1s precisamente aquellas llevadas por las mujeres contra los nuevos cercamientos y la crisis de deuda en \u00c1frica y Am\u00e9rica Latina, y tambi\u00e9n desde combates recientes en Europa y Estados Unidos como los movimientos de mujeres o los que surgieron desde la ocupaci\u00f3n de plazas, Federici da una serie de precisiones en relaci\u00f3n a las caracter\u00edsticas que comparten estos movimientos a partir de las cuales podr\u00eda definirse un principio pol\u00edtico de lo com\u00fan. Para ella, lo com\u00fan es \u201cun camino para transformar nuestra subjetividad y adquirir la capacidad de reconocer el mundo que nos rodea \u2013la naturaleza, otras personas, el mundo animal\u2013 como una fuente de riqueza y conocimiento, no como un peligro\u201d<\/em>(P:121). Estos deben entenderse desde la existencia de una propiedad compartida en el marco de una comunidad, y dirigirse hacia la creaci\u00f3n de sistemas de conocimiento, de nuevas formas de producci\u00f3n a largo plazo, con aptitudes para el cuidado y la reproducci\u00f3n colectiva. Los comunes son relaciones sociales que deben nacer desde la solidaridad, la cooperaci\u00f3n y la responsabilidad mutua. De todas formas Silvia tiene claro que no existen recetas. Incluso un matiz importante del libro a la hora de pensar lo Com\u00fan, pasa comprender que las pr\u00e1cticas de solidaridad y cooperaci\u00f3n que encierran los comunes, corren siempre el riesgo de una captura capitalista<\/em> de lo com\u00fan. Federici ha podido ver esto en experiencias colectivas como las que giraron alrededor del software libre que ingresaron sin pausa a las l\u00f3gicas de valorizaci\u00f3n mercantil.<\/p>\n

Feminismo, comunes<\/strong> y reproducci\u00f3n social<\/strong><\/p>\n

La \u00faltima porci\u00f3n del libro se meter\u00e1 de lleno en mostrar c\u00f3mo las mujeres est\u00e1n a la cabeza de las luchas por lo comunes. Tanto en \u201cLa lucha de las mujeres africanas por la tierra y la reconstrucci\u00f3n de los comunes\u201d<\/em><\/strong>como en **\u201cLa lucha de las mujeres por la tierra y el com\u00fan en Am\u00e9rica Latina\u201d<\/em>**,<\/em> Federici explica c\u00f3mo son estas quienes han llevado las banderas de la resistencia contra el neoliberalismo. A trav\u00e9s de diferentes luchas de reproducci\u00f3n colectiva como cocinas populares o casas cooperativas, la defensa de experiencias econ\u00f3micas basadas en la agricultura familiar, todo el bagaje pol\u00edtico-organizativo del feminismo popular, el reconocimiento del propio cuerpo, la capacidad reproductiva y de romper con los velos de la divisi\u00f3n entre lo p\u00fablico y lo privado que somete a las mujeres en la gratuidad del trabajo dom\u00e9stico, se han generado las formas organizativas m\u00e1s radicales de los \u00faltimos treinta a\u00f1os.<\/p>\n

La tesis que sostendr\u00e1 el cierre del libro luego de una serie de debates con algunas ideas del Marxismo, especialmente aquellos pasajes en donde le atribuye a la tecnolog\u00eda un papel liberador, es que las luchas comunes por la reproducci\u00f3n de la vida ser\u00e1n el terreno central de nuestro futuro inmediato, la zona cero de la revoluci\u00f3n<\/em>. Reconociendo una crisis de reproducci\u00f3n expresada en el deterioro ecol\u00f3gico, el dominio sobre los cuerpos y el desencantamiento, son lo comunes los que pueden construir un nuevo escenario para la reproducci\u00f3n, resignificando la experiencia de vivir, la relaci\u00f3n con los otros y el v\u00ednculo con la naturaleza. Y no desde la nostalgia o la b\u00fasqueda de un retorno a la ancestralidad comunal, sino en la b\u00fasqueda de un destino diferente para la humanidad desde la solidaridad, la cooperaci\u00f3n y el autogobierno.<\/p>\n

A modo de cierre<\/strong><\/p>\n

Existen tres elementos con los cuales podr\u00edamos aportar al debate con Federici: Sobre los significados de lo \u201ccom\u00fan\u201d, sobre el principio espec\u00edfico de lo com\u00fan y sobre la idea de propiedad comunal.<\/p>\n

En primer lugar el uso indiscriminado de lo com\u00fan, bienes comunes, el bien com\u00fan y lo comunal como partes de una visi\u00f3n integrada en el principio pol\u00edtico confunde al lector dificultando diferenciar entre el aspecto pol\u00edtico en t\u00e9rminos de principio, el aspecto moral con la idea de \u201cel bien com\u00fan\u201d, el aspecto econ\u00f3mico mercantil con la idea de \u201cbienes comunes\u201d y la forma institucional de lo com\u00fan en lo \u201ccomunal\u201d. Podr\u00edamos preguntarnos \u00bfEn qu\u00e9 momento pasamos desde la defensa del \u201cbien\u201d a la creaci\u00f3n del com\u00fan? Y en esta misma reflexi\u00f3n \u00bfEs la categor\u00eda de \u201cbien\u201d heredada de la visi\u00f3n mercantil de las cosas apropiada para describir lo que es com\u00fan?<\/p>\n

En segundo lugar, a la hora de explicarnos lo que se entiende por principio pol\u00edtico de lo com\u00fan encontramos pocas definiciones.<\/p>\n

Federici apoyada en las recomendaciones de Massimo de Angelis establece una serie de criterios para definir los comunes. Lo central pasa por la generaci\u00f3n de pr\u00e1cticas de autogobierno, en el marco de una comunidad compartida, que se basen en la cooperaci\u00f3n y el beneficio sobre la propiedad compartida, que toma la forma de riqueza social. Luego da una serie de coordenadas como el acceso equitativo de los medios, contribuir a la generaci\u00f3n de nuevos modos de (re)producci\u00f3n o la generaci\u00f3n de c\u00f3digos de derechos y obligaciones de los comuneros. Sin embargo, no encontramos en ning\u00fan momento una definici\u00f3n clara de lo que se afirma por principio pol\u00edtico. Si entendemos por principio aquello hace existir desde el momento cero a lo com\u00fan Silvia solo nos arroja un conjunto de caracter\u00edsticas que hacen a lo com\u00fan y a los comunes que ya han sido establecidos. Sin embargo, la cooperaci\u00f3n y la coobligaci\u00f3n en el marco de una comunidad compartida garantizando el derecho de uso a los comuneros podr\u00eda destilarse para pensar el principio de la actividad de instituci\u00f3n.<\/p>\n

Por \u00faltimo, el problema m\u00e1s profundo que nos arroja el estudio del libro y que nos empa\u00f1a a la hora de pensar lo com\u00fan como forma organizativa diferente a las l\u00f3gicas del capital, es la idea de propiedad comunal que tiene Federici.<\/p>\n

Si algo ha logrado el neoliberalismo es establecer un modo vida basado en la posesi\u00f3n individual como elemento caracter\u00edstico de la existencia. Tener cosas, o la noci\u00f3n de poder tenerlas gu\u00eda la l\u00f3gica expansiva de la propiedad. El mundo y sus riquezas medidas en t\u00e9rminos de bienes o cosas adquiribles que pueden ser apropiables act\u00faa como raz\u00f3n de base.<\/p>\n

Silvia cuando debe hacer la diferencia entre propiedad privada y propiedad estatal lo tiene claro. La propiedad Estatal es un tipo especial de dominio privado,<\/em> sin embargo la propiedad comunal pareciera tener una naturaleza diferente. La pregunta ante esto es \u00bfEs la propiedad comunal de Federici el resultado de la delegaci\u00f3n individual de un tipo de propiedad privada o es la propia inexistencia de la propiedad individual en las comunidades lo que constituye el com\u00fan? Si es la segunda, \u00bfPorque seguir hablando de propiedad, que guarda en su l\u00f3gica la posesi\u00f3n individual, y no darle paso a un com\u00fan desde lo inapropiable y el derecho de uso?<\/p>\n

Para terminar, nada parece m\u00e1s acertado en estos tiempos de desesperanza y donde algunos nos sentencian un destino irrevocable de extinci\u00f3n, que Reencantar el Mundo. Reencantarlo en la solidaridad, en la negaci\u00f3n de la propiedad, en el cuidado del humano, de los animales y de la naturaleza en su conjunto. Recuperar de esos movimientos en curso donde la vida se reconcilia diariamente con la existencia de una nueva institucionalidad, los motivos para seguir, la imaginaci\u00f3n radical para crear y las armas para luchar por un mundo Com\u00fan. Ese mundo que muchos llevamos dentro de nuestros corazones y que sin duda est\u00e1 creciendo en este instante.<\/p>\n

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[1]<\/a>Lucio Urtubia fue un alba\u00f1il espa\u00f1ol, estafador y ladr\u00f3n de bancos que colabor\u00f3 financiado m\u00faltiples movimientos sociales en el mundo. Su robo mas emblem\u00e1tico fue al City Bank.<\/p>\n

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[i]<\/a>Silvia Federici (2020). Reencantar el mundo: Feminismo y la pol\u00edtica de lo comunes. Buenos Aires. Tinta Lim\u00f3n, 320 p\u00e1ginas.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n