{"id":3015,"date":"2021-01-08T02:51:12","date_gmt":"2021-01-08T02:51:12","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3015"},"modified":"2021-01-08T02:51:12","modified_gmt":"2021-01-08T02:51:12","slug":"espectros-de-la-catastrofe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3015","title":{"rendered":"Espectros de la cat\u00e1strofe"},"content":{"rendered":"

Por Peter P\u00e1l Pelbart<\/strong><\/em><\/p>\n

1 \/ Cambiar de vida<\/strong><\/p>\n

Circula hoy el alerta de que despu\u00e9s de la pandemia nada ser\u00e1 como antes, de que tendremos que cambiar nuestra vida.\u00a0Has de cambiar tu vida<\/em>\u00a0es un verso de Rilke que Peter Sloterdijk transform\u00f3 en t\u00edtulo de uno de sus libros. Seg\u00fan \u00e9l,\u00a0has de cambiar tu vida<\/em>\u00a0es un imperativo de elevaci\u00f3n moral que atraves\u00f3 la historia de Occidente en su conjunto, de S\u00f3crates a Foucault, pasando por el estoicismo y por el cristianismo.[1]<\/a>\u00a0Pero despu\u00e9s de Nietzsche, y de la muerte de Dios por \u00e9l denunciada, ning\u00fan anhelo ascensional podr\u00eda apoyarse en un ideal de trascendencia. El autor de Zaratustra persisti\u00f3 en la b\u00fasqueda de una autosuperaci\u00f3n, pero impulsada por algo diferente de un \u201catractor\u201d superior. Aqu\u00ed es donde entra la imaginaci\u00f3n filos\u00f3fica de Sloterdijk, nada ajena a los d\u00edas actuales: solo la Cat\u00e1strofe, la clim\u00e1tica, entre otras, en su dimensi\u00f3n sublime (inaprensible e irrepresentable), estar\u00eda en condiciones de ofrecer a los hombres un imperativo \u00e9tico a la altura de su inconmensurabilidad. Finalmente, \u201cmi vida\u201d est\u00e1 ligada a la vida de todos los seres de la Tierra, humanos y no-humanos, inclusive los murci\u00e9lagos y los pangolines comercializados en Wuhan: de aqu\u00ed la propuesta de un \u201cco-inmunismo\u201d y una \u201cco-inmunidad\u201d. La resonancia con \u201ccomunismo\u201d y \u201ccomunidad\u201d salta a la vista, pero no es seguro que ella se justifique. Pues es poco probable que el verso de Rilke sea utilizado hoy en el sentido dado por el poeta, o luego por el fil\u00f3sofo. Por el contrario, la f\u00f3rmula ser\u00e1 usada para propalar la reactivaci\u00f3n econ\u00f3mica bajo exigencias a\u00fan m\u00e1s draconianas, preservando\u00a0grosso modo<\/em>\u00a0la forma de vida vigente antes de la pandemia, en versi\u00f3n empeorada.<\/p>\n

Es el peligro que Alain Brossat y Alain Naze[2]<\/a>\u00a0denominaron\u00a0Restauraci\u00f3n<\/em>. La historia de las revoluciones muestra que a su agotamiento le sigue, en general, no un retorno al\u00a0status quo<\/em>\u00a0anterior sino un avance doblemente\u00a0agresivo\u00a0<\/em>y\u00a0regresivo<\/em>. Hoy, una Restauraci\u00f3n significar\u00eda la reanudaci\u00f3n del tren del progreso a una velocidad redoblada, inclusive para compensar esta interrupci\u00f3n \u201caccidental\u201d, pero siempre seg\u00fan el axioma de la productividad y del lucro, a favor de las corporaciones y del sistema financiero, en un ataque todav\u00eda m\u00e1s brutal contra los derechos de los trabajadores, la protecci\u00f3n social, la preservaci\u00f3n del medio ambiente, etc. Equivale, por lo menos en nuestro caso, en Brasil, a la profundizaci\u00f3n de lo que Vladimir Safatle llam\u00f3 \u201cdesafecci\u00f3n\u201d, el afecto predominante en un contexto fascista.<\/p>\n

 <\/p>\n

2 \/ Destituci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En\u00a0Guerra y paz<\/em>\u00a0de Tolst\u00f3i, hay dos personajes contrastantes en medio de la invasi\u00f3n a Mosc\u00fa por el ej\u00e9rcito napole\u00f3nico y la cat\u00e1strofe que la situaci\u00f3n representa. El primero es el gobernador Rastopchin. Hace de todo con gran alborozo, y toma las decisiones m\u00e1s extravagantes en medio del caos: \u201cbien repart\u00eda entre la chusma de borrachos armas inservibles, bien hac\u00eda salir en procesi\u00f3n las im\u00e1genes sagradas, bien prohib\u00eda al metropolitano Agust\u00edn que sacara las reliquias e iconos [\u2026] tan pronto insinuaba que incendiar\u00eda la ciudad, contando c\u00f3mo prendi\u00f3 fuego a su propia casa, como escrib\u00eda una proclama a los franceses para reprocharles solemnemente el saqueo de un hospicio\u201d.[3]<\/a><\/p>\n

El segundo personaje es el comandante del ej\u00e9rcito ruso Kut\u00fazov. Como dicen St\u00e9phane Herv\u00e9 y Luca Salza: \u201cKut\u00fazov es presentado justamente como lo opuesto a Rastopchin. Si el gobernador predica la acci\u00f3n, Kut\u00fazov se distingue por la inacci\u00f3n. Si Rastopchin es vivaz, en\u00e9rgico, Kut\u00fazov se adormece durante los consejos de guerra, marcha con paso incierto, no tiene ning\u00fan dominio sobre el caballo, no ve casi nada con su \u00fanico ojo. Est\u00e1 siempre distra\u00eddo, cansado. Un mariscal de campo inactivo es una figura, hay que admitirlo, inhabitual. Tolst\u00f3i parece disfrutar de un placer particular al describir a este viejo hombre. A trav\u00e9s de \u00e9l quiere sobre todo llevarnos a reflexionar sobre las actitudes a tomar de cara al\u00a0acontecimiento<\/em>. Cuando un gran acontecimiento se produce, cuando la Historia se materializa, cuando se la ve pasar delante de nosotros, para retomar las palabras de un c\u00e9lebre alem\u00e1n [Hegel viendo pasar a Napole\u00f3n], \u00bfqu\u00e9 hacer? En este caso, se trata de saber qui\u00e9n, entre Rastopchin y Kut\u00fazov,\u00a0aferra<\/em>\u00a0el acontecimiento. El narrador plantea la pregunta y da una respuesta. El activismo del conde Rastopchin no est\u00e1 a la altura de lo que all\u00ed sucede: el conde se piensa como un hombre que puede actuar en la historia, que puede intervenir en la historia, que puede\u00a0hacer<\/em>, mientras que el abandono, la\u00a0deserci\u00f3n<\/em>, el no-hacer que \u2018personifica\u2019 Kut\u00fazov, en este caso preciso, son, seg\u00fan el narrador, la \u00fanica respuesta posible de cara a la Historia. \u2018Paciencia y tiempo\u2019: es respondiendo en estos t\u00e9rminos \u2018inoperantes\u2019 [d\u00e9s\u0153uvr\u00e9s] a la pregunta \u2018\u00bfqu\u00e9 hacer?\u2019 que Kut\u00fazov elabora una estrategia victoriosa frente a Napole\u00f3n\u201d.\u00a0[4]<\/a><\/p>\n

Extra\u00f1a teor\u00eda sobre la inoperancia. A primera vista, parece del orden de la mera pasividad, o de la renuncia. Blanchot fue uno de los que nos ense\u00f1\u00f3 a ver en la \u201cpasividad\u201d algo totalmente diferente: una atenci\u00f3n otra y distinta en relaci\u00f3n con el Desastre. Sabemos que la interrupci\u00f3n, la detenci\u00f3n, la suspensi\u00f3n, el freno del tren del progreso es, para muchos, la condici\u00f3n de posibilidad de un desplazamiento real frente al atropello ciego de lo que J\u00fcnger ya llamaba \u201cmovilizaci\u00f3n infinita\u201d. Eso que es verdad para una guerra, un terremoto, un accidente at\u00f3mico, \u00bfpor qu\u00e9 no lo ser\u00eda para una pandemia?<\/p>\n

Svetlana Aleksi\u00e9vitch describe as\u00ed el mundo de Chern\u00f3bil: \u201c\u00bfqu\u00e9 es lo que realmente hab\u00eda sucedido? No se hallaban palabras para unos sentimientos nuevos y no se encontraban los sentimientos adecuados para las nuevas palabras; la gente a\u00fan no sab\u00eda expresarse, pero, paulatinamente, se sumerg\u00eda en la atm\u00f3sfera de una nueva manera de pensar; as\u00ed es como podemos definir hoy nuestro estado de entonces. Sencillamente, ya no bastaba con los hechos; aspirabas a asomarte a lo que hab\u00eda detr\u00e1s de ellos, a penetrar en el significado de lo que acontec\u00eda\u201d. De ah\u00ed nuestro balbuceo, hoy, a pesar de la proliferaci\u00f3n inaudita de palabras justas y an\u00e1lisis pertinentes. Es una \u201catm\u00f3sfera\u201d a\u00fan inabarcable.<\/p>\n

La autora confiesa que la medida del horror en la antigua Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica siempre hab\u00edan sido las guerras, pero era preciso distinguir\u00a0guerra<\/em>\u00a0de\u00a0cat\u00e1strofe<\/em>. En Chern\u00f3bil, la presencia de soldados, la evacuaci\u00f3n, la destrucci\u00f3n del rumbo de la vida dificultaba el entendimiento de que \u201cnos hallamos ante una nueva historia. Ha empezado la historia de las cat\u00e1strofes\u201d. Las vacas se apartaban del agua, los gatos dejaron de comer ratones muertos. \u201cEl hombre no estaba preparado como especie biol\u00f3gica, pues no le funcionaba todo su instrumental natural, los sensores dise\u00f1ados para ver, o\u00edr, palpar [\u2026] los ojos, los o\u00eddos y los dedos ya no serv\u00edan, no pod\u00edan servir, por cuanto que la radiaci\u00f3n no se ve y no tiene ni olor ni sonido. Es incorp\u00f3rea. Nos hemos pasado la vida luchando o prepar\u00e1ndonos para la guerra, tantas cosas que sabemos de ella, \u00a1y de pronto esto! Ha cambiado la imagen del enemigo [\u2026] Ingresamos en un mundo opaco en el que el mal no da explicaci\u00f3n alguna, no se pone al descubierto e ignora toda ley\u201d.[5]<\/a><\/p>\n

Salvando las distancias, y los contextos singulares, no podemos dejar de ver semejanzas y paralelos. Como dicen los autores del comentario a Tolst\u00f3i: \u201cLa epidemia en curso nos ense\u00f1a de una manera irreversible: vivimos en la cat\u00e1strofe. La cat\u00e1strofe no es para ma\u00f1ana, como nos repiten nuestros dirigentes para exigir de nuestra parte lo que llaman \u201cadaptaciones\u201d (ganar menos, trabajar m\u00e1s) o para culpabilizarnos por nuestros h\u00e1bitos. Ya llegamos a ella. Esta vez, es un virus el que revela el desastre. En realidad, es todo un sistema, social, pol\u00edtico, econ\u00f3mico, moral, que est\u00e1 en una crisis profunda, que nos \u2018sofoca\u2019\u201d.<\/p>\n

En un contexto de aceleraci\u00f3n total, detenerse equivale a una cat\u00e1strofe mucho mayor que la epidemia y su monta\u00f1a de muertos. No es de extra\u00f1ar que cualquier interrupci\u00f3n de la producci\u00f3n sea vivida como un desastre, puesto que el \u00fanico criterio universal de validaci\u00f3n, supuestamente objetivo y mensurable, es la relaci\u00f3n entre tiempo y lucro. Pero \u00bfy si todav\u00eda fuera posible alterar esa ecuaci\u00f3n? \u00bfY si solo a partir de una detenci\u00f3n brusca nos fuera dado escrutar el mont\u00f3n de posibles a\u00fan disponible, o imaginar otras salidas hasta ahora impensables?<\/p>\n

Sabemos cu\u00e1n lejos estamos, con esta pregunta, del tablero pol\u00edtico en el que nos movemos. V\u00e9ase esta afirmaci\u00f3n de St\u00e9phane Herv\u00e9 y Luca Salza, que suscitar\u00e1, seguramente, las m\u00e1s variadas acusaciones, del derrotismo al escapismo. \u201cNo luchamos por un contrapoder, sino para afirmar el vac\u00edo del poder. Como Kut\u00fazov, nos retiramos. Nos retiramos pues el capitalismo continuar\u00e1 avanzando y los mercados a distancia (ense\u00f1anza a distancia, medicina a distancia, consultor\u00eda a distancia, etc\u2026 a distancia) est\u00e1n abri\u00e9ndose debido a esta epidemia. Pero no nos refugiamos en caba\u00f1as en el bosque, como eremitas o utopistas. Desaparecemos del juego, pero estamos ac\u00e1, listos para no hacer nada. Retirarse es parte de la guerra, como aprendemos con otro gran general desertor, Espartaco. Fue porque no dej\u00f3 de retirarse en su errancia inoperante, no queriendo nada pero exigiendo todo, que el poder de la oligarqu\u00eda romana vacil\u00f3, y es porque fue convencido por sus compa\u00f1eros de llevar adelante la lucha frontal que fue vencido, nos ense\u00f1a Plutarco. La inacci\u00f3n es peligrosa, puesto que no es privativa, ya que hace sentir la pulsaci\u00f3n infinita del mundo. En la inacci\u00f3n se percibe la multitud de las formas de existencia, se inventan otros mundos\u201d.<\/p>\n

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3 \/ Movimiento<\/strong><\/p>\n

Tal margen de maniobra vital no parecer ser deseado ni tolerado por la cronopol\u00edtica vigente. Es lo que subraya Andr\u00e9 Lepecki en un art\u00edculo reciente, al establecer una diferencia entre\u00a0interrupci\u00f3n<\/em>, por un lado, y\u00a0retirada<\/em>\u00a0por otro. Lo que ocurri\u00f3 con la pandemia en la mayor\u00eda de los pa\u00edses fue una interrupci\u00f3n impuesta desde arriba. Otra cosa habr\u00eda sido, si hubiese ocurrido, una\u00a0retirada<\/em>\u00a0\u201cmovida por el deseo de actuar en ayuda mutua y una desaceleraci\u00f3n del ritmo p\u00fablico de la vida cotidiana de modo de expresar el respeto fundamental y absoluto por la vida del otro\u201d.[6]<\/a>\u00a0Desafortunadamente, no fue este principio \u00e9tico el que triunf\u00f3, ni aqu\u00ed ni en otras partes.<\/p>\n

Seg\u00fan Lepecki, el\u00a0inconsciente pol\u00edtico cin\u00e9tico<\/em>\u00a0impone una coreograf\u00eda social a la poblaci\u00f3n en general. Cualquier suspensi\u00f3n o detenci\u00f3n o pausa hacen que el capitalismo se asuste. Pero, como recuerda, el capital compensa la paralizaci\u00f3n f\u00edsica a trav\u00e9s de una hiperactividad digital, y a favor de una aceleraci\u00f3n mental productiva. O sea,\u00a0todo par\u00f3, pero nada par\u00f3<\/em>. No solo nada par\u00f3, sino que incluso, en cierto sentido,\u00a0todo se aceler\u00f3<\/em>. La cin\u00e9tica neoliberal, agrega Lepecki, ya no impone el movimiento desde afuera o desde arriba, sino que lo coloniza desde adentro, conduci\u00e9ndolo seg\u00fan sus propios fines. Son, como dice el autor, \u201cactividades extractivas totales sobre experiencias de movimiento individuales. No hay l\u00edmite para esa colonizaci\u00f3n y monetizaci\u00f3n de lo cin\u00e9tico del individuo neoliberal\u201d.<\/p>\n

Si la tiran\u00eda de la velocidad molde\u00f3 la pol\u00edtica como\u00a0actividad<\/em>, nada impide que lo pol\u00edtico sea redefinido en funci\u00f3n de una dimensi\u00f3n del movimiento diferente: a partir de la\u00a0pausa<\/em>. Como lo formula el autor: \u201cLa tarea pasa a ser encontrar otra f\u00edsica para el movimiento; encontrar, en la pausa, las fuentes para un movimiento colectivo no-condicionado e inmanente. Un movimiento en el cual la quietud sea simult\u00e1neamente rechazo, potencialidad y acci\u00f3n. Una coreopol\u00edtica diferente, un anti-coreovigilancia, donde la elecci\u00f3n entre moverse y no moverse se vuelve secundaria, terciaria, irrelevante. Un movimiento que sabe desde dentro que, en la no-ley no-universal de la microf\u00edsica de la \u201cpeque\u00f1a danza\u201d [en referencia a la\u00a0contact improvisation<\/em>, de Steve Paxton], el movimiento se funde con la inmanencia como la intensidad total de la sociabilidad\u00a0contactual<\/em>. Un movimiento lento que mueve la fugacidad y efect\u00faa la amplificaci\u00f3n de la movilizaci\u00f3n social\u00a0contactual<\/em>\u201d.<\/p>\n

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4 \/ Toxicidad<\/strong><\/p>\n

Para esto, sin embargo, es preciso poder respirar. Y es lo que est\u00e1 cada vez menos garantizado. En\u00a0Brutalismo<\/em>,[7]<\/a>\u00a0Achille Mbembe describe la reconfiguraci\u00f3n de la especie humana, efectuada, entre otras razones, por los cambios en la biosfera y en la tecnosfera. En \u00faltima instancia, dice el autor, el proyecto del \u201cbrutalismo\u201d consiste en transformar a los seres humanos en materia y energ\u00eda disponibles para la extracci\u00f3n, tal como sucedi\u00f3 con el descubrimiento del gas de esquisto, en los Estados Unidos: perforaci\u00f3n, creaci\u00f3n de fisuras, extracci\u00f3n. Como si reactualiz\u00e1ramos lo que caracteriz\u00f3 un periodo de la colonizaci\u00f3n, \u201crecrear lo viviente a partir de lo invivible\u201d. Lo invivible actual, sin embargo, tiene nuevas caracter\u00edsticas: t\u00f3xicas, neuronales, moleculares, dado el estado de \u201ccombusti\u00f3n del mundo\u201d al que habr\u00edamos llegado.<\/p>\n

Cabe retomar las sugerencias de Sloterdijk respecto de la misma cuesti\u00f3n, en el tercer tomo de\u00a0Esferas<\/em>. \u201cEl siglo\u00a0XX\u00a0se abri\u00f3 espectacularmente revelador el 22 de abril de 1915 con la primera gran utilizaci\u00f3n de gases de cloro como medio de combate por un \u2018regimiento de gas\u2019 \u2013creado expresamente para ello\u2013 de los ej\u00e9rcitos alemanes del Oeste contra posiciones franco-canadienses de infanter\u00eda en el arco norte de Ieper [en B\u00e9lgica]. Durante las semanas precedentes en ese sector del frente soldados alemanes, sin que el enemigo se diera cuenta, hab\u00edan instalado en bater\u00eda al borde de las trincheras alemanas miles de botellas de gas escondidas de tipo desconocido hasta entonces. A las 18 horas en punto pioneros del nuevo regimiento, bajo el mando del coronel Max Peterson, con viento dominante del norte y nordeste, abrieron 1600 botellas llenas de cloro grandes (40 kg) y 4130 m\u00e1s peque\u00f1as (20 kg). Mediante ese \u2018escape\u2019 de la substancia licuefactada unas 150 toneladas de cloro se desplegaron convertidas en una nube de gas de aproximadamente 6 kil\u00f3metros de anchura y 600 a 900 metros de profundidad.\u00a0Una toma a\u00e9rea conserv\u00f3 para la memoria el desarrollo de esa primera nube t\u00f3xica de guerra sobre el frente de Ieper. El viento favorable impuls\u00f3 la nube a una velocidad de 2 hasta 3 metros por segundo contra las posiciones francesas; la concentraci\u00f3n del gas t\u00f3xico se calcul\u00f3 en un\u00a00,5\u00a0por ciento aproximadamente: durante un tiempo de exposici\u00f3n prolongado ello produjo da\u00f1os grav\u00edsimos en v\u00edas respiratorias y pulmones\u201d.[8]<\/a><\/p>\n

El autor establece as\u00ed una distinci\u00f3n entre esta l\u00f3gica de exterminio y todas las t\u00e9cnicas anteriores. Se trata de volver imposible la supervivencia del enemigo \u201csumergi\u00e9ndolo durante el tiempo suficiente en un medio sin condiciones de vida\u201d. El objetivo es atacar las funciones vitales, sobre todo la respiraci\u00f3n, regulaciones nerviosas centrales, condiciones de temperatura o de radiaci\u00f3n insustentables para el cuerpo humano. Se trata de modificar las condiciones ambientales de vida del enemigo. Es una guerra de \u201catm\u00f3sferas\u201d (atmoterrorismo), en la que se muere por la mera \u201cacci\u00f3n de respirar\u201d: esto llev\u00f3 a algunos a hacer del enemigo el responsable por su propia muerte, ya que quien activa la respiraci\u00f3n es la propia v\u00edctima (!). Los respirantes se vuelven c\u00f3mplices involuntarios de su propia extinci\u00f3n; como s\u00ed, en \u00faltima instancia, cometiesen un atentado contra s\u00ed mismos al respirar, lo que exonerar\u00eda a los verdugos, inclusive del campo de concentraci\u00f3n, de cualquier responsabilidad.<\/p>\n

De all\u00ed deriva toda una climatolog\u00eda militar, una ciencia sobre las nubes t\u00f3xicas y, por extensi\u00f3n, estudios cient\u00edficos sobre el uso de los gases t\u00f3xicos en la desratizaci\u00f3n de edificios p\u00fablicos, en la eliminaci\u00f3n de insectos y \u00e1caros en escuelas, barracas, nav\u00edos, etc. En 1924 sale al mercado el Zyklon B, un producto ampliamente comercializado, dadas sus ventajas en espacios cerrados, su letalidad, su car\u00e1cter inodoro, en suma, su eficacia antiparasitaria. \u00bfC\u00f3mo no ver que la extensi\u00f3n de esas t\u00e9cnicas en el contexto del nacional-socialismo desemboc\u00f3 en la eliminaci\u00f3n de aquellos a quienes se comenz\u00f3 a considerar como insectos a ser diezmados o par\u00e1sitos del pueblo alem\u00e1n, o portadores naturales de epidemias? El camino para las c\u00e1maras de gas estaba abierto.<\/p>\n

La creaci\u00f3n artificial de \u201cmicroclimas\u201d, la experimentaci\u00f3n a gran escala del \u201caire acondicionado negativo\u201d, se volvi\u00f3 entonces una verdadera industria de la muerte. Hasta entonces, recuerda Sloterdijk, el ser-en-el-mundo era un ser-al-aire-libre o, m\u00e1s exactamente, un ser-en-medio-de-lo-respirable: de all\u00ed surge toda una \u201caerolog\u00eda\u201d, a veces de cu\u00f1o po\u00e9tico o filos\u00f3fico. Para el autor, esto apenas prefiguraba el \u201catmoterrorismo\u201d por venir, y la cesura hist\u00f3rica all\u00ed presente. De all\u00ed en m\u00e1s, y tambi\u00e9n luego de Hiroshima y Nagasaki, la cuesti\u00f3n podr\u00eda ser traducida de la siguiente manera: \u00bfcu\u00e1les son las condiciones de respirabilidad del aire? Investigaciones militares estadounidenses se concentraron, en los a\u00f1os noventa, en la \u201cdominaci\u00f3n del clima\u201d como condici\u00f3n de una futura superioridad militar. El control del campo de batalla se dar\u00eda por la producci\u00f3n de condiciones meteorol\u00f3gicas: armas ionosf\u00e9ricas. En todo caso, como dice el autor, el aire perdi\u00f3 su inocencia.<\/p>\n

En un discurso pronunciado en 1936 sobre la obra de Broch, ya entreviendo lo que estaba por venir, Elias Canetti escribe: \u201cEl mayor de todos los peligros que haya surgido jam\u00e1s en la historia de la humanidad ha elegido a nuestra generaci\u00f3n como v\u00edctima. Y es de este desamparo de la respiraci\u00f3n del que a\u00fan deseo hablar [\u2026] Es dif\u00edcil hacerse una idea demasiado grande de \u00e9l. A nada se halla el hombre tan abierto como al aire. En \u00e9l sigue movi\u00e9ndose como Ad\u00e1n en el Para\u00edso [\u2026] El aire es la \u00faltima propiedad comunal. Les corresponde a todos los miembros. No ha sido previamente repartida: incluso el m\u00e1s pobre puede hacer uso de ella. [\u2026] Y este bien \u00faltimo que ha sido propiedad de todos, ha de envenenarnos a todos juntos. La obra de Hermann Broch se halla entre guerra y guerra, entre guerra qu\u00edmica y guerra qu\u00edmica. Es posible que aun descubra hoy d\u00eda en m\u00e1s de un sitio las part\u00edculas venenosas de la \u00faltima guerra [\u2026] Lo seguro es que \u00e9l, que sabe respirar mejor que nosotros, se empieza a ahogar ahora con el gas que qui\u00e9n sabe cu\u00e1ndo nos impedir\u00e1 respirar a todos los dem\u00e1s\u201d.[9]<\/a><\/p>\n

Claro est\u00e1 que no respiramos solo el aire, y mucho menos el aire puro, sino tambi\u00e9n el gas t\u00f3xico que exhalamos, en las comunicaciones, en la pol\u00edtica, en el odio. La asfixia generalizada tiene la marca de lo crepuscular. Karl Kraus, en la misma \u00e9poca, dec\u00eda: \u201cPor todos los rincones penetran los gases provenientes del esti\u00e9rcol del cerebro del mundo, la cultura ya no puede respirar\u201d.<\/p>\n

Y es lo que nos ocurre hoy, que respiramos el veneno que nosotros mismos diseminamos, o aquel que nos viene de bandos pol\u00edticos, milicias medi\u00e1ticas, poderes econ\u00f3micos m\u00e1s o menos ocultos, adem\u00e1s del contagio propiamente viral.<\/p>\n

 <\/p>\n

5 \/ Cat\u00e1strofe<\/strong><\/p>\n

Finalmente podemos plantearnos la pregunta de manera m\u00e1s directa. \u00bfEn qu\u00e9 consiste la cat\u00e1strofe que hoy enfrentamos? \u00bfEs la pandemia, con sus muertos apilados? \u00bfSon las medidas de confinamiento, vigilancia y monitoreo tomadas por algunos gobiernos, con sus efectos probables sobre nuestros modos de vida? \u00bfEs la negligencia asumida como pol\u00edtica oficial en Brasil, con sus consecuencias? \u00bfEs, en nuestro caso, el gobierno que est\u00e1 a cargo? \u00bfSon el sistema tecnocapitalista y la monocultura, que invaden ecosistemas protegidos, multiplicando los riesgos de zoonosis? \u00bfO incluso, retrocediendo un poco, el propio Antropoceno es ya la Cat\u00e1strofe? \u00bfO la Colonizaci\u00f3n? \u00bfU Occidente en cuanto tal? \u00bfO, en el otro extremo del tiempo, el resultado inevitable del desastre clim\u00e1tico?<\/p>\n

Es muy probable que lo que produce nuestra inmensa perturbaci\u00f3n sea la confluencia, en simult\u00e1neo, de estas diversas im\u00e1genes de la Cat\u00e1strofe. La m\u00e1s visible, excepcional y espectacular, recient\u00edsima, sanitaria: la pandemia. La m\u00e1s naturalizada y cotidiana, que nos viene de lejos: la m\u00e1quina del mundo girando aceitadamente, por lo menos desde la revoluci\u00f3n industrial. Pero tambi\u00e9n es el riesgo de que, a partir de este contexto cruzado, de\u00a0excepcionalidad y normalidad<\/em>, las oportunidades de desv\u00edo se nos escapen de las manos: \u201cla cat\u00e1strofe: haber desaprovechado la oportunidad\u201d, escribi\u00f3 Benjamin.[10]<\/a>\u00a0En otros t\u00e9rminos, lo m\u00e1s desastroso ser\u00eda que no aprovech\u00e1ramos las brechas que se vislumbran. Tan confinados en el presentismo,[11]<\/a>\u00a0mal imaginamos c\u00f3mo contrarrestarlo. Pues no basta con querer ir para adelante en lugar de ir para atr\u00e1s. Todo presente est\u00e1 siempre compuesto de l\u00edneas procesuales cruzadas, no solo temporalidades singulares, sino tambi\u00e9n direcciones discordantes y, por lo tanto, desv\u00edos posibles. A pesar del discurso hegem\u00f3nico, es necesario sustentar ese rizoma temporal, en lugar de obstinarse en encajar los m\u00faltiples modos de existencia que pueblan Brasil en una \u00fanica l\u00ednea evolutiva y acumulativa, y recaer en los falsos dilemas que contraponen modernidad y arca\u00edsmo. Son los antrop\u00f3logos quienes mejor lo muestran. Nos ayudan as\u00ed a pensar umbrales de ebullici\u00f3n bifurcantes que no dependen de una supuesta l\u00ednea del tiempo.<\/p>\n

En cuanto a un acontecimiento catastr\u00f3fico, los psicoanalistas gustan de comparar el terror que suscita una cat\u00e1strofe futura, temida, por venir, siempre amenazante, y el alivio que produce constatar que la cat\u00e1strofe ya aconteci\u00f3. Desafortunadamente, esto no nos es dado. Probablemente debido a lo que Benjamin intuy\u00f3: \u201cElla [la cat\u00e1strofe] no es lo inminente en cada caso, sino lo que en cada caso est\u00e1 dado\u201d.[12]<\/a>\u00a0Tal vez sea lo m\u00e1s dif\u00edcil de captar, lo que est\u00e1 bajo nuestra nariz, o debajo de nuestros pies, o en marcha en nuestro presente m\u00e1s vivo\/muerto.<\/p>\n

Nietzsche consideraba el nihilismo \u201cel m\u00e1s siniestro de los hu\u00e9spedes\u201d. No era una cat\u00e1strofe que vendr\u00eda a abatirnos desde afuera, y en un futuro distante, sino parte de la historia m\u00e1s \u00edntima de Occidente, y desde su origen. Es lo que un pensamiento de la Cat\u00e1strofe no podr\u00eda dejar de constatar: ella no es solo nuestro futuro, sino el contenido de nuestro propio presente, y nos llega desde lejos. En otros t\u00e9rminos, la Cat\u00e1strofe no es solo la s\u00fabita Hecatombe, natural o hist\u00f3rica, sino la banalidad cotidiana (Arendt). El mismo razonamiento valdr\u00eda para nuestro fascismo nacional. Catastr\u00f3fica no es solo la elecci\u00f3n, sino la banalidad cotidiana de cu\u00f1o colonial y esclavista que la precedi\u00f3 por mucho y que persiste intacta.<\/p>\n

\u201cQue esto \u00absiga sucediendo\u00bb,\u00a0es<\/em>\u00a0la cat\u00e1strofe\u201d, recuerda Benjamin.[13]<\/a><\/p>\n

Pero \u00bfy entonces? \u00bfDe nuevo saldremos con las manos vac\u00edas, llevando en el coraz\u00f3n nuestra agon\u00eda, en el rostro nuestro barbijo, en la mano nuestro alcohol en gel, en los sue\u00f1os nuestras pesadillas? \u00bfPara qu\u00e9 nos sirven ahora los filosofemas, por m\u00e1s l\u00facidos y sutiles que parezcan? \u00bfPara mapear nuestra miseria, en la denuncia y en el lloriqueo? \u00bfO para profetizar por fin el inminente fin del capitalismo? Tal vez estamos condenados a movernos entre los dos extremos, en la escala de las tonalidades afectivas que nos ofrece el presente. El psiquiatra catal\u00e1n Tosquelles notaba que, en las crisis psic\u00f3ticas, al sentimiento de fin de mundo, crepuscular, donde nada m\u00e1s parec\u00eda posible, le segu\u00eda un giro en que s\u00fabitamente todo parece posible: una aurora radiante. No es muy diferente nuestro estado, en el que oscilamos entre el sentimiento de un colapso terminal y un resquicio de euforia. Del\u00a0nada es posible<\/em>\u00a0al\u00a0todo es posible<\/em>\u00a0y viceversa. La sensaci\u00f3n del\u00a0fin del mundo<\/em>, por un lado, y la del\u00a0fin de un mundo<\/em>, por otro, junto con un eventual destello de\u00a0un mundo otro<\/em>.<\/p>\n

En medio de todo esto, la pregunta que no deja de volver: \u00bfcu\u00e1l es el tama\u00f1o del estrago que las diferentes medidas tomadas durante la pandemia provocar\u00e1n sobre la afectividad individual y colectiva? \u00bfSobre la relaci\u00f3n con la muerte y el luto? \u00bfQu\u00e9 efectos tendr\u00e1n sobre el papel vital atribuido a las mujeres, dada la carga indiscutiblemente mayor que sobre ellas recae en el confinamiento dom\u00e9stico, desde el cuidado de las criaturas, la preparaci\u00f3n de la comida, las tareas de limpieza, sin contar con el trabajo eventual a distancia, esto \u00faltimo cuando es posible? \u00bfNo se revel\u00f3 aberrante todav\u00eda la naturalizaci\u00f3n de esta \u201cfunci\u00f3n\u201d? Un cuidado que consiste en la creaci\u00f3n y la manutenci\u00f3n de la propia vida \u00bfno deber\u00eda ser de todas y de todos? \u00bfY qu\u00e9 consecuencias tendr\u00e1n sobre la vida estudiantil, cuya desaparici\u00f3n Agamben no dud\u00f3 en decretar categ\u00f3ricamente, dado el predominio creciente y galopante de la educaci\u00f3n a distancia? \u00bfY qu\u00e9 efectos producir\u00e1n sobre las formas de transmisi\u00f3n cultural, de formaci\u00f3n \u00e9tica, de sociabilizaci\u00f3n, dado el dominio de los algoritmos y de la teledistancia en pr\u00e1cticamente todas las esferas de la actividad humana? En resumen, \u00bfqu\u00e9 quedar\u00e1 de los modos de existencia m\u00faltiples, que ya antes de la pandemia mal consegu\u00edan una supervivencia, dado el predominio de una hegem\u00f3nica y ya separada vida-para-el-mercado?<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n en la otra punta surge la pregunta: \u00bfcu\u00e1l es el tama\u00f1o del estrago que, en nuestro caso, las medidas\u00a0no<\/em>\u00a0tomadas durante la pandemia tendr\u00e1n sobre nosotros? Puesto que, si en algunos pa\u00edses, toda suerte de regulaci\u00f3n, control, monitoreo, vigilancia digital, polic\u00eda y militar fue llevada a cabo, en lo que por algunos puede ser considerado una especie de ensayo general de las nuevas formas de ejercicio del poder o de exacerbaci\u00f3n del estado de excepci\u00f3n que est\u00e1n por venir, a escala planetaria, en una sociedad de control elevada a la en\u00e9sima potencia, lo inverso tambi\u00e9n es verdadero: all\u00ed donde la desregulaci\u00f3n de las conductas, la oposici\u00f3n sistem\u00e1tica de las instancias federales a todo tipo de cuidado, individual o social, la alegada preservaci\u00f3n de la libertad de ir y venir, de trabajar, de aglomerarse, de usar o no el barbijo, todo esto configura, bajo la excusa de la preservaci\u00f3n de la libertad, no solo la m\u00e1s c\u00ednica desresponsabilizaci\u00f3n del poder p\u00fablico en relaci\u00f3n a la salud de lo que a\u00fan se llama \u201cla poblaci\u00f3n\u201d, sino simult\u00e1neamente una intoxicaci\u00f3n mort\u00edfera que incide sobre el m\u00e1s elemental afecto social.<\/p>\n

Entonces, \u00bfqu\u00e9 tipo de movilizaci\u00f3n convendr\u00eda frente a tal contexto catastr\u00f3fico? O, por el contrario, \u00bfqu\u00e9 tipo de desmovilizaci\u00f3n, deserci\u00f3n, abandono, inmovilidad, huelga humana, conjugada con una reinvenci\u00f3n de la sociabilidad, cabr\u00edan frente al imperativo de la removilizaci\u00f3n generalizada que nos llega de todas partes?<\/p>\n

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6 \/ Un poco de posible<\/strong><\/p>\n

Nos refer\u00edamos, con Sloterdijk, a la verticalidad ascensional que caracteriza la historia de la antropot\u00e9cnica occidental \u2013aquellas tecnolog\u00edas de \u201chominizaci\u00f3n\u201d aplicadas por los humanos a s\u00ed mismos. Por ejemplo, los diversos ejercicios que desde los griegos, por lo menos, permit\u00edan a un individuo o minor\u00eda un repliegue, o una retirada, de cualquier modo un apartamiento de la vida mundana o del esp\u00edritu de reba\u00f1o, a favor de una elevaci\u00f3n, filos\u00f3fica, espiritual, contemplativa, del orden del desprendimiento entre los estoicos, del esp\u00edritu religioso en el cristianismo, humanista en el Renacimiento, revolucionario luego, o art\u00edstico m\u00e1s cerca de nosotros. Pero la generalizaci\u00f3n de esa acrobacia ascensional desemboc\u00f3, en nuestro contexto, en su opuesto. Un emprendedurismo competitivo dej\u00f3 de caracterizar a seres de excepci\u00f3n (los ejercitantes de otrora) para convertirse en el imperativo de una \u00e9poca: el atletismo planetario. Es una situaci\u00f3n que recuerda a\u00a0Alicia en el pa\u00eds de las maravillas<\/em>: es preciso correr para permanecer en el mismo lugar, y correr cada vez m\u00e1s para conseguirlo.[14]<\/a>\u00a0Con la particularidad, en la huella de Lewis Carroll, de que la supuesta elevaci\u00f3n, en el fondo, es descenso, degradaci\u00f3n. En verdad, cuanto m\u00e1s alto uno piensa estar subiendo (por ejemplo, en direcci\u00f3n al progreso, o en una \u201cescala social\u201d), m\u00e1s bajo se est\u00e1 descendiendo: oportunismo, impostura, enga\u00f1o, embotamiento, fragmentaci\u00f3n social, blindaje sensorial. Alto y bajo, por lo tanto, se confunden, alcanzando lo que m\u00e1s tem\u00eda Nietzsche: la chatura, la indiferenciaci\u00f3n: cuando \u201cnada vale\u201d, entonces \u201ctodo equivale\u201d, y \u201cnada m\u00e1s vale la pena\u201d, por lo que \u201cvale todo y cualquier cosa\u201d: nihilismo. \u00bfO posmodernidad? \u00bfO ultraneoliberalismo? \u00bfO capitalismo algor\u00edtmico? \u00bfO solo un episodio m\u00e1s de un largo arco hist\u00f3rico-filos\u00f3fico, o pol\u00edtico-metaf\u00edsico, de desapego respecto de la Tierra? En este caso \u2013\u00bfser\u00e1 un ir\u00f3nico avatar de la trascendencia?\u2013 el desapego virtual de una plutocracia mundial, que deja en la carencia y en el pantano social a la mayor parte de la poblaci\u00f3n, como dice Mbembe. Es el planeta\u00a0Exit<\/em>, como lo define Latour, y que tiene en la figura del multibillonario Elon Musk, que financia la colonizaci\u00f3n del espacio pero tambi\u00e9n, por lo visto, el golpe en Bolivia, su s\u00edmbolo mayor.[15]<\/a><\/p>\n

Al lado de tantos diagn\u00f3sticos nada alentadores, aunque necesarios, cabr\u00eda pensar\u00a0a partir de las brechas<\/em>, all\u00ed donde aparecen las fracturas, donde el barco cruje, como dir\u00eda Kafka: \u201cNo vivimos en un mundo\u00a0destruido<\/em>, vivimos en un mundo\u00a0trastornado<\/em>. Todo se raja y estalla como en el material de un velero destrozado\u201d.[16]<\/a>\u00a0Como recuerdan Deleuze y Guattari, a veces es a partir de fisuras, incluso moleculares, que un conjunto molar se derrumba. Potencia de lo micro, de lo menor, del desv\u00edo (clinamen<\/em>).<\/p>\n

El hecho es que muchas modalidades de desv\u00edo y de deserci\u00f3n hoy nos llaman. Espont\u00e1neas (como en las protestas recientes a partir del asesinato por asfixia de George Floyd) u organizadas (autoorganizaci\u00f3n de las favelas, asentamientos, ocupaciones, agrupamientos que se desdoblan en redes de distribuci\u00f3n de alimentos para personas en situaci\u00f3n de calle, por ejemplo), de fuga colectiva (aldeas que se refugian en la selva, lejos de cualquier posibilidad de contagio) o atentados aislados (Glenn Greenwald y su bomba sobre el Lava Jato, Krenak y sus palabras nunca antes tan o\u00eddas y finalmente encontrando interlocutores) o zonas de autonom\u00eda temporaria (Notre-Dame-des-Landes era un territorio destinado a volverse aeropuerto, y fue ocupado por mucha gente con sus m\u00e9todos alternativos de vida y producci\u00f3n). Para no mencionar experimentos a otra escala, como el de las y los zapatistas (\u00a1cu\u00e1nto tendr\u00edamos que aprender de ellos y de ellas!): la deserci\u00f3n del capitalismo, la desmonetizaci\u00f3n de la existencia, la desacralizaci\u00f3n del trabajo o de la productividad, la no-propiedad privada de la tierra, la evitaci\u00f3n del enfrentamiento armado aliado a la disuasi\u00f3n militar en la defensa de un inmenso territorio \u201cliberado\u201d, el rechazo a \u201ctomar el poder\u201d, el subliderazgo no personalista, la democracia como conversaci\u00f3n infinita, la imaginaci\u00f3n perform\u00e1tica en la conexi\u00f3n con la poblaci\u00f3n mexicana o con las redes planetarias, la convivencia de las comunidades con sus diversas camadas temporales \u2013en suma, una gram\u00e1tica pol\u00edtica, social, subjetiva, ecol\u00f3gica, comunicacional, hist\u00f3rica, totalmente original.[17]<\/a><\/p>\n

Salvando las distancias, es tambi\u00e9n lo que intenta decir Guattari a trav\u00e9s de su triple ecolog\u00eda, social, mental, ambiental. A mi entender, ella no perdi\u00f3 para nada su actualidad. \u201cSe necesita una inmensa reconstrucci\u00f3n de los mecanismos sociales para hacer frente a los estragos del CMI [Capitalismo Mundial Integrado]. Ahora bien, esta reconstrucci\u00f3n no depende tanto de reformas desde arriba, leyes, decretos, programas burocr\u00e1ticos como de la promoci\u00f3n de pr\u00e1cticas innovadoras, la proliferaci\u00f3n de experiencias alternativas, centradas en el respeto de la singularidad y en un trabajo permanente de producci\u00f3n de subjetividad\u201d.[18]<\/a>\u00a0Este giro ecos\u00f3fico invita a la creaci\u00f3n de territorios existenciales de lo m\u00e1s disensuales. Para conceptualizar este tipo de pr\u00e1cticas, el autor de\u00a0La revoluci\u00f3n molecular<\/em>\u00a0us\u00f3 o invent\u00f3 expresiones poco usuales \u2013Eros de grupo, animismo maqu\u00ednico, focos autopoi\u00e9ticos, universos incorporales, b\u00e1scula ca\u00f3smica, aprehensi\u00f3n p\u00e1tica, l\u00f3gica de las intensidades no discursivas, l\u00edneas de fuga procesuales\u2013 y reivindic\u00f3 \u201cun inconsciente cuya trama no ser\u00eda m\u00e1s que lo precisamente posible, lo posible a flor de piel, a flor de\u00a0socius<\/em>, a flor de cosmos\u2026\u201d.[19]<\/a>\u00a0De este modo se deja ver todo un paisaje del pensamiento, a favor de un inconsciente desterritorializado, de una ontolog\u00eda constructivista, a trav\u00e9s de una cartograf\u00eda intensiva y afirmativa, apuntando siempre a la proliferaci\u00f3n de diferencias:\u00a0heterog\u00e9nesis<\/em>.[20]<\/a>\u00a0Esta terminolog\u00eda inusitada puede parecer de dif\u00edcil digesti\u00f3n. Sin embargo es a tal punto inusitado nuestro contexto que no deber\u00edamos tener miedo de nociones tambi\u00e9n inusitadas, en la medida que puedan enfrentar uno de los desaf\u00edos m\u00e1s urgentes: conjurar \u201cel crecimiento entr\u00f3pico de la subjetividad dominante\u201d: la monocultura mental, subjetiva, axiol\u00f3gica.<\/p>\n

Todo esto extrapola en buena medida aquello que le qued\u00f3 a la izquierda como tarea. Cu\u00e1n conservadora y t\u00edmida parece ella ante el fascismo: defender la institucionalidad de una tal \u201cdemocracia\u201d formal, o mitigar los efectos de un capitalismo creativo-destructivo. Es poco, es muy poco. Contra el caos producido por la extrema derecha, \u00a1nos convertimos en el partido del orden y el progreso! \u00a1Es necesario m\u00e1s, mucho m\u00e1s! \u00a1\u00a1Y otra cosa!! M\u00e1s invenci\u00f3n t\u00e1ctica, m\u00e1s insubordinaci\u00f3n efectiva, m\u00e1s dispositivos aptos para fabricar valores diferentes, m\u00e1s cuerpo a cuerpo, m\u00e1s m\u00e1quinas de guerra art\u00edsticas, comunitarias, \u00e9ticas, m\u00e1s arrojo en el pensamiento, m\u00e1s irreverencia filos\u00f3fica, pol\u00edtica, er\u00f3tica, m\u00e1s pies-en-la-tierra, m\u00e1s pies-en-la-calle, m\u00e1s pies-en-las-estrellas, m\u00e1s asociaci\u00f3n libre, m\u00e1s disociaci\u00f3n asumida, menos normopat\u00eda y servilismo y cobard\u00eda, otra suavidad (Guattari), otra sensibilidad, otra afectibilidad, otra recepci\u00f3n de los traumas y colapsos, m\u00e1s espacios comunes, m\u00e1s hibridaci\u00f3n, sexual, racial, generacional, otras formas de cuidado para con los enfermos, las criaturas, los locos, los animales, las plantas, las piedras, las monta\u00f1as, las aguas, toda la corteza terrestre, la piel de la Tierra. Y, tambi\u00e9n, m\u00e1s creencia en la fuerza de las cosas y de los vivos, de la libido y de la palabra, de la levedad y del arrobo. \u00bfC\u00f3mo no ver que esta lista es infinita, y que, con las alianzas favorables, ella es capaz de modular la afectividad social, de redistribuir las cartas, tal vez de dar vuelta el juego, qui\u00e9n sabe si hasta de ayudar a dar vuelta la mesa? Precisamos un nuevo tablero donde otro juego pueda agenciar de modos diferentes las fuerzas vivas disponibles. Porque en la guerra entre formas de vida que ahora se explicita como nunca antes, en medio del culto a la fuerza bruta, del \u00edmpetu viril y del resentimiento t\u00f3xico que disemina el fascismo, lo que intentan secuestrarnos cotidianamente es la fuente de lo posible: \u201cel eterno retorno del estado naciente\u201d (Guattari).<\/p>\n

Contra la mand\u00edbula trascendental que todo devora (el capital, dec\u00eda Mbembe), una potencia pide paso, as\u00ed como, en medio de la cat\u00e1strofe y de la asfixia, el susurro de un negro afecta al mundo, a pesar de todo, diciendo simplemente, y de ese modo volvi\u00e9ndose portavoz de una \u00e9poca: \u201cno puedo respirar\u201d. \u00bfNo ser\u00e1 esta una de las figuras de la cat\u00e1strofe \u2013y de su env\u00e9s\u2013, alguien que, privado de su aliento vital, y en el l\u00edmite de su existencia, suscita un tornado multitudinario de dimensiones planetarias? Hablamos de George Floyd, pero lo mismo deber\u00eda valer para Jo\u00e3o Pedro y \u00c1gatha Felix y miles de otras y de otros, que ni siquiera tuvieron el tiempo para decir, mientras jugaban o dorm\u00edan, que perd\u00edan la respiraci\u00f3n.<\/p>\n

Contra la desafecci\u00f3n que crece pavorosamente, \u00a1una defecci\u00f3n generalizada! Desertemos de las guerras que no son nuestras, masquemos nuestra coca en las subidas lentas, y como el rebelde aymara que se sienta en el medio del camino, esperemos a que lleguen nuestras almas.<\/p>\n

[Revisi\u00f3n afectiva de Mariana Lacerda \u2013 Este texto ser\u00eda impensable sin todos los que lo antecedieron en esta serie \u201cpandemia cr\u00edtica<\/a>\u201d. A sus autoras y autores y autories, mi agradecimiento.]<\/em><\/p>\n

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NOTAS<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0Peter Sloterdijk,\u00a0Has de cambiar tu vida: sobre antropot\u00e9cnica<\/em>, Pre-Textos, Valencia, 2012.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0Alain Brossat y Alain Naze, \u201cL\u2019\u00e9pouvantable restauration globale\u201d, en\u00a0https:\/\/ici-et-ailleurs.org\/contributions\/actualite\/article\/l-epouvantable-restauration<\/a>.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0Liev Tolst\u00f3i,\u00a0Guerra y paz<\/em>, trad. Lydia K\u00faper, El Aleph Editores\/Muchnik, 2010.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0St\u00e9phane Herv\u00e9 y Luca Salza, \u201cKutuzov: pour une estrat\u00e9gie destituante aujourd\u2019hui\u201d, en\u00a0https:\/\/lundi.am\/Koutouzov-pour-une-strategie-destituante-aujourd-hui<\/a>\u00a0(trad. port. en\u00a0https:\/\/n-1edicoes.org\/122<\/a>).<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0Svetlana Alexi\u00e9vich,\u00a0Voces de Chern\u00f3bil. Cr\u00f3nica del futuro<\/em>, DeBolsillo, Barcelona, 2015, pp. 41-46.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0Andr\u00e9 Lepecki, \u201cMovimento na pausa\u201d, en\u00a0https:\/\/n-1edicoes.org\/114<\/a>.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0Achille Mbembe,\u00a0Brutalisme<\/em>, Par\u00eds, La D\u00e9couverte, 2020 (Brutalismo<\/em>, en prensa en portugu\u00e9s por n-1edi\u00e7\u00f5es).<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0Peter Sloterdijk,\u00a0Esferas III<\/em>, trad. Isidoro Reguera, Madrid, Siruela, 2006, p.76 y ss.<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0Elias Canetti, \u201cHerman Broch. Discurso pronunciado en su quincuag\u00e9simo aniversario: Viena, noviembre de 1936\u201d, en\u00a0La conciencia de las palabras<\/em>, trad. Juan Jos\u00e9 del Solar, M\u00e9xico, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1981.<\/p>\n

[10]<\/a>\u00a0Walter Benjamin,\u00a0Libro de los pasajes<\/em>, Madrid, Akal, N 10, 2, p. 477.<\/p>\n

[11]<\/a>\u00a0Jer\u00f4me Baschet,\u00a0D\u00e9faire la tyrannie du pr\u00e9sent<\/em>, Par\u00eds, La D\u00e9couverte, 2018.<\/p>\n

[12]<\/a>\u00a0Walter Benjamin,\u00a0Libro de los pasajes<\/em>, cit., N 9a, 1, p. 476.<\/p>\n

[13]<\/a>\u00a0Ib\u00edd<\/em>.<\/p>\n

[14]<\/a>\u00a0Nurit Bensusan, \u201cAlice no pa\u00eds da pandemia\u201d, en\u00a0https:\/\/n-1edicoes.org\/121<\/a>.<\/p>\n

[15]<\/a>\u00a0\u201cConflicts of planetary propositions \u2013 A conversation between Bruno Latour and Dipesh Chakrabarty\u201d, en\u00a0http:\/\/bruno-latour.fr\/article.html<\/a>.<\/p>\n

[16]<\/a>\u00a0Gustav Janoush,\u00a0Conversas com Kafka<\/em>, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2008.<\/p>\n

[17]<\/a>\u00a0Jer\u00f4me Baschet,\u00a0A experiencia zapatista: rebeldia, resist\u00eancia e autonomia<\/em>, y Mariana Lacerda y P.P. Pelbart (org.),\u00a0Uma baleia na montanha<\/em>, recopilaci\u00f3n de textos y documentos zapatistas, ambos en prensa por n-1 edi\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

[18]<\/a>\u00a0F\u00e9lix Guattari,\u00a0Las tres ecolog\u00edas<\/em>, trad. Jos\u00e9 V\u00e1squez P\u00e9rez y Umbelina Larraceleta, Valencia, Pre-Textos, 2000, p. 61.<\/p>\n

[19]<\/a>\u00a0F\u00e9lix Guattari,\u00a0O Inconsciente maquinico<\/em>, Campinas, Papirus, 1988, pp. 10-11.<\/p>\n

[20]<\/a>\u00a0F\u00e9lix Guattari,\u00a0Cartographies Schizoanalytiques<\/em>, Par\u00eds, Galil\u00e9e, 1989 [Cartograf\u00edas esquizoanal\u00edticas<\/em>, trad. Dardo Scavino, Buenos Aires, Manantial, 2000]. V\u00e9ase tambi\u00e9n Guillaume Sibertin-Blanc,\u00a0Direito de sequ\u00eancia esquizoanal\u00edtica contra-antropologia e descoloniza\u00e7\u00e3o do inconsciente<\/em>, por n-1 edi\u00e7\u00f5es (en prensa).<\/p>\n

 <\/p>\n

Traducci\u00f3n: Emilio Sadier
\nFuente: https:\/\/sangrre.com.ar\/2020\/08\/14\/espectros-de-la-catastrofe\/<\/a><\/p>\n

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Por Peter P\u00e1l Pelbart 1 \/ Cambiar de vida Circula hoy el alerta de que despu\u00e9s de la pandemia nada ser\u00e1 como antes, de que tendremos que cambiar nuestra vida.\u00a0Has de cambiar tu vida\u00a0es un verso de Rilke que Peter Sloterdijk transform\u00f3 en t\u00edtulo de uno de sus libros. 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