{"id":3018,"date":"2021-01-11T00:14:02","date_gmt":"2021-01-11T00:14:02","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3018"},"modified":"2021-01-11T00:14:02","modified_gmt":"2021-01-11T00:14:02","slug":"negritud-es-revuelta-aime-cesaire-hoy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3018","title":{"rendered":"Negritud es revuelta: Aim\u00e9 C\u00e9saire hoy"},"content":{"rendered":"

Negro soy, negro me quedo<\/i> (La Vor\u00e1gine, 2020) nos muestra un C\u00e9saire contempor\u00e1neo y vivo. Un intelectual honesto, que asume sus decisiones pol\u00edticas \u2014sus luces y sombras\u2014, invit\u00e1ndonos a recuperar lo mejor de su legado.<\/p>\n

Por Mario Espinoza Pino<\/strong><\/div>\n
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\u201cMi boca ser\u00e1 la boca de las desdichas que no tienen boca; mi voz, la libertad de aquellas que se desploman en el calabozo de la desesperaci\u00f3n\u201d. Aim\u00e9 C\u00e9saire (1913 \u2013 2008), pensador, poeta y pol\u00edtico martiniqu\u00e9s, escrib\u00eda estos versos en 1939, al borde de la Segunda Guerra Mundial. Son versos de su primer poemario, Cuaderno de retorno al pa\u00eds natal<\/i>, cuya fuerza retrata tanto la impronta de su pensamiento como lo convulso de la \u00e9poca que le toc\u00f3 vivir. Pero C\u00e9saire no fue un testigo pasivo de su tiempo. Como intelectual y militante ayud\u00f3 a forjar una etapa hist\u00f3rica llena de esperanza. Su figura no puede disociarse de los procesos de descolonizaci\u00f3n de mediados del siglo XX y de la emergencia del Tercer Mundo<\/i>: una grieta en la pol\u00edtica de bloques de la Guerra Fr\u00eda que busc\u00f3 su propio horizonte. Una v\u00eda hacia la justicia social y la liberaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 del capitalismo y del socialismo realmente existente.<\/div>\n
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Una de sus obras m\u00e1s importantes y conocidas, el Discurso sobre el colonialismo<\/i> (1950), no dejaba de apelar a lo que suceder\u00eda en Bandung cinco a\u00f1os despu\u00e9s de su publicaci\u00f3n: \u201cPrecisamos crear una sociedad nueva, con la ayuda de todos nuestros hermanos esclavos, enriquecida por toda la potencia productiva moderna, c\u00e1lida por toda la fraternidad antigua\u201d. Aquella conferencia alumbrar\u00e1 el Movimiento de los pa\u00edses no alineados<\/i>, impulsado por los l\u00edderes Gamal Abdel Nasser (Egipto), Jawaharlal Nehru (India) y Sukarno (Indonesia). Un espacio que federaba de forma conjunta las actividades de muchas ex colonias que acababan de lograr la independencia, y entre cuyos objetivos estaba oponerse al racismo, el imperialismo y el neocolonialismo de las potencias occidentales. El movimiento tomar\u00e1 cuerpo en la Conferencia de Belgrado (1961) y alcanzar\u00e1 su zenit a mediados de los 70. Despu\u00e9s ir\u00e1 configur\u00e1ndose como un influyente foro internacional, pero ya lejos del impulso ut\u00f3pico con el que lo vio nacer C\u00e9saire.<\/p>\n

Probablemente el C\u00e9saire que m\u00e1s conozcamos sea el de este per\u00edodo: el padre del movimiento de la negritud<\/i>, el intelectual cr\u00edtico que puso a Europa frente al espejo de su propia barbarie e hipocres\u00eda. \u201cUna civilizaci\u00f3n que le hace trampas a sus principios es una civilizaci\u00f3n moribunda\u201d \u2014escribi\u00f3 en su discurso\u2014, mostrando que la Europa imperial y capitalista era un proyecto \u201cmoral y espiritualmente indefendible\u201d. Que Hitler hubiese nacido en su seno no era ninguna sorpresa: s\u00f3lo hac\u00eda falta mirar la violencia del colonialismo en \u00c1frica, Asia o Am\u00e9rica Latina. La solidaridad entre el fascismo y la empresa colonial era profunda.<\/p>\n<\/div>\n

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Hoy aquel manifiesto anticolonial de C\u00e9saire sigue siendo m\u00e1s que actual. Especialmente en medio de una pandemia que ha hecho saltar por los aires las costuras del norte y el sur globales, visibilizando de manera cruda la desigualdad y el racismo que sostienen un capitalismo cada vez m\u00e1s decadente y depredador. Y es que las im\u00e1genes de la muerte del afroamericano George Floyd, asfixiado en Minne\u00e1polis bajo la rodilla de un polic\u00eda blanco, o los cientos de muertes en el mar Mediterr\u00e1neo que sacuden las costas espa\u00f1olas, revelan una siniestra continuidad con la realidad colonial que denunciara el pensador martiniqu\u00e9s.<\/p>\n

Pero m\u00e1s all\u00e1 de este C\u00e9saire \u00e9pico<\/i> y reconocible, hay otro al que no se le ha prestado demasiada atenci\u00f3n. Es el hombre que aparece en Negro soy, negro me quedo<\/a><\/i> (La Vor\u00e1gine, 2020)<\/a> en conversaci\u00f3n con Fran\u00e7oise Verg\u00e8s, feminista y militante decolonial. Un intelectual y pol\u00edtico en la recta final de su vida \u2014todo pasi\u00f3n contenida\u2014 que revive el pasado gracias al don de la memoria. En este di\u00e1logo con Verg\u00e8s, mantenido en 2004, traza un itinerario biogr\u00e1fico por toda su vida, por sus etapas de formaci\u00f3n, su obra y papel como diputado y alcalde de Fort-de-France. A trav\u00e9s de las idas y venidas del intercambio, descubrimos nuevas facetas del trabajo cr\u00edtico de un pensador netamente contempor\u00e1neo e inc\u00f3lume en sus posiciones antirracistas. Ello llevar\u00e1 a Verg\u00e8s a proponernos una lectura poscolonial de su discurso en el ap\u00e9ndice que cierra el libro.<\/p>\n

Quien no me comprenda tampoco comprender\u00e1 el rugido del tigre<\/h2>\n

Salpicado de pol\u00edtica, poes\u00eda y teatro, el di\u00e1logo entre C\u00e9saire y Verg\u00e8s se despliega p\u00e1gina tras p\u00e1gina como una breve autobiograf\u00eda. El pensador martiniqu\u00e9s rememora sus primeros pasos en la isla antillana, su formaci\u00f3n en el Liceo Schoelcher y su temprano rechazo hacia la cultura peque\u00f1oburguesa local. Aquel entorno, vivido como asfixiante por un joven C\u00e9saire, pronto ser\u00eda abandonado por una promesa de liberaci\u00f3n intelectual en Francia. Ya en Par\u00eds, en el Liceo Louis-le-Grand, trabar\u00e1 una duradera amistad con L\u00e9opold Sedar Senghor, poeta y futuro presidente de la Rep\u00fablica de Senegal. \u201c\u00bfQu\u00e9 somos en este mundo blanco?\u201d, se preguntaban ambos mientras le\u00edan a Victor Hugo y Rimbaud junto a la obras de Langston Hughes y Claude McKay. Fue gracias a estos poetas de la Harlem Renaissance<\/i> que el joven martiniqu\u00e9s comenz\u00f3 a dar respuestas a sus preguntas iniciales, afirmando junto a ellos su pertenencia a una cultura negra.<\/p>\n

C\u00e9saire buscar\u00e1 una identidad negra<\/i> por debajo de las capas de la civilizaci\u00f3n europea, rompiendo con las jerarqu\u00edas de reconocimiento cultural establecidas. Hab\u00eda que buscar al negro y preguntarse radicalmente por la identidad y lo espec\u00edfico de una cultura \u2014una cultura marcada por la esclavitud\u2014. Esta posici\u00f3n, que puede ilustrarse con la expresi\u00f3n \u201cNegro soy, negro me quedo\u201d, cuestionaba la doctrina de la asimilaci\u00f3n<\/i> promovida por Francia en relaci\u00f3n con los habitantes de sus colonias. Para el intelectual martiniqu\u00e9s, encontrarse a uno mismo era algo previo a mantener cualquier di\u00e1logo con la cultura de la metr\u00f3poli. Y es que para C\u00e9saire, asimilaci\u00f3n siempre fue sin\u00f3nimo de alienaci\u00f3n<\/i>. Algo ya claro en sus textos de 1935, como Negrer\u00edas: juventud negra y asimilaci\u00f3n<\/i>: \u201cServidumbre y asimilaci\u00f3n se parecen: son dos formas de pasividad [\u2026] Emancipaci\u00f3n es, por el contrario, acci\u00f3n y creaci\u00f3n. La juventud negra quiere actuar y crear\u201d. La negritud era tambi\u00e9n dignidad, combate y revuelta.<\/p>\n

Militante comunista, C\u00e9saire abandonar\u00e1 el Partido Comunista Franc\u00e9s (PCF) en 1956 debido a las posiciones asimilacionistas y nacionalistas del partido. Preocupado por alinearse con la URSS en pol\u00edtica exterior, el PCF no s\u00f3lo relegaba la cuesti\u00f3n colonial a un segundo plano, sino que su papel en la <\/i>Guerra de Argelia <\/i>(1954 \u2013 1962) y su apoyo a Guy Mollet, enfrentado al Frente de Liberaci\u00f3n Nacional de Argelia, demostraron que estaba preso del imaginario colonial franc\u00e9s. En su conocida Carta a Maurice Thorez<\/i> (1956), el militante e intelectual reivindica la negritud y denuncia el chovinismo inveterado del partido comunista, que lo llevaba a situar la cuesti\u00f3n colonial como algo subordinado al conflicto entre burgueses y proletarios en la metr\u00f3poli. C\u00e9saire no abandonar\u00e1 los ideales socialistas, pero asumir\u00e1 que la liberaci\u00f3n de los colonizados y el objetivo de la emancipaci\u00f3n universal no pod\u00eda provenir de un universalismo blanco y euroc\u00e9ntrico. Por muy de izquierdas que pretendiese ser.<\/p>\n

En medio de la conversaci\u00f3n, Verg\u00e8s trata un punto delicado en la vida pol\u00edtica del intelectual martiniqu\u00e9s. Una cuesti\u00f3n parad\u00f3jica: su papel en la ley de \u201cdepartamentalizaci\u00f3n\u201d de la Martinica actual. Como diputado, C\u00e9saire defendi\u00f3 en 1946 una v\u00eda intermedia entre la independencia y la asimilaci\u00f3n de Martinica a la Rep\u00fablica Francesa. Desde un punto de vista pragm\u00e1tico, el pol\u00edtico martiniqu\u00e9s pretend\u00eda conservar la autonom\u00eda del territorio \u2014que tendr\u00eda representaci\u00f3n propia en la Rep\u00fablica y un modelo de autogobierno\u2014 al tiempo que buscaba equiparar los derechos de los martiniqueses a los de los franceses de la metr\u00f3poli. C\u00e9saire consider\u00f3 que la independencia era imposible dada la dif\u00edcil situaci\u00f3n econ\u00f3mica y social de Martinica, y entendi\u00f3 que era preferible forzar legalmente a la metr\u00f3poli a tratarles como ciudadanos europeos. Ese reconocimiento les servir\u00eda para obtener ayudas, recursos y presionar por los derechos que les hab\u00edan sido negados durante la \u00e9poca colonial. Este \u201cpecado\u201d \u2014as\u00ed lo denomina Verg\u00e8s\u2014 cost\u00f3 a C\u00e9saire varias cr\u00edticas a lo largo de su vida. No s\u00f3lo por la promesas incumplidas de parte de la Rep\u00fablica francesa, sino por las tensiones que introdujo esta apuesta en su compromiso militante.<\/p>\n

\u00bfC\u00e9saire poscolonial?<\/h2>\n

En uno de los momentos m\u00e1s interesantes del di\u00e1logo, Verg\u00e8s pregunta a C\u00e9saire por la revoluci\u00f3n haitiana y los procesos de descolonizaci\u00f3n. Tambi\u00e9n por la soledad del l\u00edder de los movimientos de emancipaci\u00f3n colonial tras el momento \u00e9pico de la independencia. Estas cuestiones, abordadas en su biograf\u00eda de Toussaint Louverture<\/i> y en la obra teatral del dramaturgo antillano \u2014La tragedia del rey Cristophe<\/i> y Una temporada en el Congo<\/i>\u2014, esbozan la dif\u00edcil situaci\u00f3n pol\u00edtica de las \u201cposcolonias\u201d. Un momento marcado por la separaci\u00f3n cada vez mayor de las \u00e9lites, los intelectuales y el pueblo, as\u00ed como por las terribles circunstancias sociales tras el triunfo de la liberaci\u00f3n nacional. Cristophe expresa la figura del dirigente que quiere llegar lejos demasiado r\u00e1pido, revirtiendo la desigualdad de los colonizados a trav\u00e9s de una exigencia sobrehumana a los suyos. Cabe recordar, siguiendo a Frantz Fanon, la problem\u00e1tica que aquella coyuntura planteaba a los nuevos Estados poscoloniales: o una autarqu\u00eda regresiva en un contexto de miseria, o una renovada dependencia de las viejas metr\u00f3polis a trav\u00e9s del mercado, la deuda y los planes de ajuste. De ah\u00ed la importancia de las luchas por la reparaci\u00f3n y la unidad de los pueblos liberados \u2013una unidad que C\u00e9saire expresa como anhelo en la entrevista\u2013.<\/p>\n

Verg\u00e8s insta a desarrollar una relectura de C\u00e9saire desde el contexto actual, desde un horizonte poscolonial. Su \u201cap\u00e9ndice\u201d a la entrevista resulta interesante en muchos sentidos. Para empezar, es una soberbia introducci\u00f3n a la poscolonialidad<\/i> como teor\u00eda, cr\u00edtica y situaci\u00f3n hist\u00f3rica. Lo poscolonial emerge como cuestionamiento de dos promesas: las de la Ilustraci\u00f3n y la Revoluci\u00f3n Francesa (libertad, igualdad, fraternidad) y el nacionalismo tercermundista<\/i> de los movimientos anticoloniales \u2014con su nuevo humanismo y reparaci\u00f3n de la dignidad\u2014. Su cr\u00edtica se dirige tanto a las formas de exclusi\u00f3n y violencia de la situaci\u00f3n colonial, como a las desplegadas en el momento nacional. Ambas temporalidades se entrecruzan y proyectan hacia el presente a trav\u00e9s de diversas relaciones de poder \u2014en la Rep\u00fablica francesa, en los Estados poscoloniales\u2014. En este sentido, la cr\u00edtica poscolonial lo es tambi\u00e9n de las nuevas formas de disciplinamiento, racismo y sumisi\u00f3n provocadas por el capitalismo globalizado. Un discurso que toma como eje los sujetos subalternos en las ex colonias y las viejas metr\u00f3polis europeas. Y lo hace sin nostalgia por las viejas identidades \u201cpuras\u201d de un pasado ancestral, sino m\u00e1s bien afrontando el irreversible mestizaje<\/i> y la criollizaci\u00f3n\u00a0<\/i>contempor\u00e1neos. Un paisaje que lejos de ser arm\u00f3nico, se revela como conflictivo.<\/p>\n

C\u00e9saire \u2014dir\u00e1 Verg\u00e8s\u2014 es un autor poscolonial en la medida en que cuestiona el universalismo blanco y visibiliza la violencia que instituy\u00f3 lo colonial, situando la matriz del colonialismo en Europa. Su mirada permite mostrar los relieves desiguales de las cartograf\u00edas sociales que atraviesan las viejas metr\u00f3polis y las antiguas colonias, descifrando los fracasos de un universalismo formal que perpet\u00faa exclusi\u00f3n, estigmatizaci\u00f3n, violencia y miseria sobre los cuerpos racializados. Su pensamiento ayuda a desvelar los sistemas de clasificaci\u00f3n social actuales, amplificados por el neoliberalismo y por una pandemia que entiende de raza, g\u00e9nero y clase. Por otro lado, Verg\u00e8s sit\u00faa el legado de C\u00e9saire frente a la memoria francesa sobre la esclavitud y las propias pr\u00e1cticas coloniales de la Rep\u00fablica en las Antillas. La historia francesa pasa por encima de la esclavitud, borrando sus huellas y sus efectos. De modo que al final la abolici\u00f3n de la esclavitud (1848) no forma parte de los grandes relatos que constituyen la identidad francesa. Sin embargo, el racismo y las consecuencias de la misma perseveran por debajo del relato oficial. El pensamiento moderno repudiar\u00e1 reconocer al esclavo y al colonizado como figuras propias, pero no dejan de ser \u201cel doble monstruoso del hombre moderno y civilizado, pero su doble al fin y al cabo\u201d \u2014dir\u00e1 Verg\u00e8s\u2014.<\/p>\n

Al igual que con la esclavitud, el debate sobre la ley sobre la departamentalizaci\u00f3n de las Antillas (1946) pas\u00f3 desapercibido en Francia, s\u00f3lo qued\u00f3 reflejado de manera parcial por algunos medios. Como se\u00f1ala Verg\u00e8s, la cuesti\u00f3n planteada en los debates por la departamentalizaci\u00f3n sigue siendo muy actual: \u00bfC\u00f3mo combinar igualdad<\/i> y alteridad<\/i> en un mismo territorio? \u00bfC\u00f3mo integrar ambas dimensiones en una ciudadan\u00eda plena para todo el mundo? Es decir \u00bfpuede la Rep\u00fablica ser diversa?<\/i> La memoria tambi\u00e9n es selectiva aqu\u00ed, incluso a la hora de abordar los procesos de emancipaci\u00f3n, iluminando los m\u00e1s \u00e9picos (Argelia) frente a otros poco rom\u00e1nticos, como la transformaci\u00f3n de las Antillas en Distritos y Territorios de Ultramar. El fondo no cuestionado que imposibilita el lazo entre igualdad y alteridad en Europa es la cuesti\u00f3n racial, el racismo y la pervivencia de las jerarqu\u00edas raciales tras la descolonizaci\u00f3n \u2014algo que otros autores, como An\u00edbal Quijano, han denominado como colonialidad del poder<\/i>\u2014.<\/p>\n

Negro soy, negro me quedo<\/i> nos muestra un C\u00e9saire contempor\u00e1neo y vivo. Un intelectual honesto, que asume sus decisiones pol\u00edticas \u2014sus luces y sombras\u2014, invit\u00e1ndonos a recuperar lo mejor de su legado. Fran\u00e7oise Verg\u00e8s hace una excelente labor proyectando el discurso del martiniqu\u00e9s sobre un presente lleno de incertidumbres, atravesado por un racismo cada vez m\u00e1s crudo. Brilla tambi\u00e9n su reflexi\u00f3n original sobre las violentas asimetr\u00edas de la era poscolonial. Un mundo en el que miles de migrantes son discriminados o mueren en las costas de Europa tras un trayecto inhumano (\u201dY el \u00c1frica gigantescamente reptando hasta el pie hisp\u00e1nico de Europa, con su desnudez donde la Muerte siega a grandes hozadas\u201d, escribi\u00f3 C\u00e9saire en su primer poemario). Resta por llevar a cabo el proyecto que C\u00e9saire siempre acarici\u00f3, el de un humanismo integral, el de un universalismo radicalmente diferente: \u201cMi concepci\u00f3n de lo universal es la de un universal depositario de todo lo particular, depositario de todos los particulares, profundizaci\u00f3n y coexistencia de todos los particulares\u201d. Un universal que s\u00f3lo podr\u00e1 realizarse desde abajo: tejiendo alianzas subalternas, solidaridades diversas que luchen por abolir el racismo y la barbarie que produce el capitalismo racial en que vivimos. Toda una tarea. Pero tal y como est\u00e1n las cosas, parece cuesti\u00f3n de supervivencia.<\/p>\n

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