{"id":3025,"date":"2021-01-11T18:15:47","date_gmt":"2021-01-11T18:15:47","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025"},"modified":"2021-01-11T18:15:47","modified_gmt":"2021-01-11T18:15:47","slug":"como-se-ejerce-el-poder-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025","title":{"rendered":"\u00bfC\u00f3mo se ejerce el poder?"},"content":{"rendered":"<div><b>\u00abVivir en sociedad es, de todas formas, vivir de manera que sea posible actuar los unos sobre la acci\u00f3n de los otros. Una sociedad sin \u00abrelaciones de poder\u00bb no puede ser m\u00e1s que una abstracci\u00f3n.\u00bb\u00a0<\/b><b>&#8211;<i>Michel Foucault<\/i><\/b><b>&#8211;<\/b><\/div>\n<p><em>Por Michel Foucault<\/em><\/p>\n<div>Para algunos, interrogarse sobre el \u00abc\u00f3mo\u00bb del poder significar\u00eda limitarse a describir sus efectos sin relacionarlos nunca ni con causas ni con una naturaleza. Eso ser\u00eda hacer de ese poder una sustancia misteriosa que no queremos investigar en s\u00ed misma, sin duda porque preferimos no \u00abponer en cuesti\u00f3n\u00bb. En este proceder, del que no se da raz\u00f3n, ellos sospechan un fatalismo. Pero su misma desconfianza \u00bfno muestra que ellos suponen que el Poder es algo que existe con su origen de una parte, su naturaleza de otra y, en fin, sus manifestaciones?<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Si concedo un cierto privilegio provisional a la cuesti\u00f3n del \u00abc\u00f3mo\u00bb, no es que quiera eliminar la cuesti\u00f3n del \u00abqu\u00e9\u00bb y del \u00abpor qu\u00e9\u00bb. Es para plantearlas de otro modo; mejor a\u00fan: para saber si es leg\u00edtimo imaginar un \u00abPoder\u00bb que une en s\u00ed un qu\u00e9, un por qu\u00e9 y un c\u00f3mo. Hablando sin rodeos, dir\u00eda que comenzar el an\u00e1lisis por el \u00abc\u00f3mo\u00bb es introducir la sospecha de que el \u00abPoder\u00bb como tal no existe; es preguntarse en todo caso a qu\u00e9 contenidos asignables se puede apuntar cuando se hace uso de ese t\u00e9rmino majestuoso, globalizante y sustantificador; es sospechar que se deja escapar un conjunto de realidades muy complejas cuando se da vueltas indefinidamente sobre la doble cuesti\u00f3n: \u00bfQu\u00e9 es el Poder? y \u00bfde d\u00f3nde viene? La modesta cuesti\u00f3n, completamente llana y emp\u00edrica: \u00bfC\u00f3mo ocurre?, enviada como exploradora, no tiene por funci\u00f3n hacer pasar de contrabando una \u00abmetaf\u00edsica\u00bb, o una \u00abontolog\u00eda\u00bb del poder, sino intentar una investigaci\u00f3n cr\u00edtica en la tem\u00e1tica del poder.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>1. \u00abC\u00f3mo\u00bb, no en el sentido de \u00ab\u00bfc\u00f3mo se manifiesta?\u00bb, sino de \u00bfc\u00f3mo se ejerce? Y, \u00ab\u00bfqu\u00e9 ocurre cuando los individuos ejercen, como se dice, su poder sobre otros?\u00bb<\/div>\n<div><\/div>\n<div>De este \u00abpoder\u00bb, hay que distinguir, en primer lugar, el que se ejerce sobre las cosas, y que proporciona la capacidad de modificarlas, de utilizarlas, de consumirlas o de destruirlas \u2014un poder que remite a aptitudes directamente inscritas en el cuerpo o mediatizadas por recursos instrumentales. Digamos que aqu\u00ed se trata de \u00abcapacidad\u00bb. Lo que caracteriza, en cambio, al \u00abpoder\u00bb que se trata de analizar aqu\u00ed, es que pone en juego relaciones entre individuos (o entre grupos). Pues no hay que enga\u00f1arse: si se habla del poder de las leyes, de las instituciones o de las ideolog\u00edas, si se habla de estructuras o de mecanismos de poder, es solamente en la medida en que se supone que \u00abalgunos\u00bb ejercen un poder sobre otros. El t\u00e9rmino \u00abpoder\u00bb designa relaciones entre \u00abparticipantes\u00bb (y, por esto, no pienso en un sistema de juego, sino simplemente, y permaneciendo por el momento en la mayor generalidad, en un conjunto de acciones que se inducen y se responden las unas a las otras).<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Hay que distinguir tambi\u00e9n las relaciones de poder de las relaciones de comunicaci\u00f3n que transmiten una informaci\u00f3n a trav\u00e9s de una lengua, un sistema de signos o cualquier otro medio simb\u00f3lico. Sin duda comunicar es siempre una cierta manera de actuar sobre el otro o los otros. Pero la producci\u00f3n y la puesta en circulaci\u00f3n de elementos significantes puede bien tener por objetivo o por consecuencia efectos de poder; estos no son simplemente un aspecto de aquellas. Pasen o no a trav\u00e9s de sistemas de comunicaci\u00f3n, las relaciones de poder tienen su especificidad.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u00abRelaciones de poder\u00bb, \u00abrelaciones de comunicaci\u00f3n\u00bb, \u00abcapacidades objetivas\u00bb, no deben, pues, confundirse. Lo que no quiere decir que se trate de tres dominios separados, y que, por una parte, est\u00e9 el dominio de las cosas, de la t\u00e9cnica finalista, del trabajo y de la transformaci\u00f3n de lo real, por otra, el de los signos, de la comunicaci\u00f3n, de la reciprocidad y de la fabricaci\u00f3n del sentido, y, finalmente, el de los medios de coerci\u00f3n, de la desigualdad y de la acci\u00f3n de los hombres sobre los hombres. Se trata de tres tipos de relaciones que, de hecho, est\u00e1n siempre imbricadas unas en otras, proporcion\u00e1ndose apoyo rec\u00edproco y sirvi\u00e9ndose mutuamente de instrumento. La puesta en pr\u00e1ctica de capacidades objetivas en sus formas m\u00e1s elementales implica relaciones de comunicaci\u00f3n (se trate de informaci\u00f3n previa o de trabajo compartido); est\u00e1 tambi\u00e9n vinculada a relaciones de poder (se trate de tareas obligatorias, de gestos impuestos por una tradici\u00f3n o un aprendizaje, de subdivisiones o de reparto m\u00e1s o menos obligatorio de trabajo). Las relaciones de comunicaci\u00f3n implican actividades finalistas (aunque no fuera m\u00e1s que la \u00abcorrecta\u00bb puesta en circulaci\u00f3n de los elementos significantes) y, por el mero hecho de que modifican el campo informativo de los participantes, inducen efectos de poder. En cuanto a las relaciones de poder propiamente dichas, se ejercen en una parte extremadamente importante a trav\u00e9s de la producci\u00f3n y el intercambio de signos; y no son apenas disociables tampoco de las actividades finalistas, se trate de las que permiten el ejercicio de ese poder (como las t\u00e9cnicas de adiestramiento, los procedimientos de dominaci\u00f3n, las maneras de obtener obediencia), o de aquellas que apelan, para desarrollarse, a relaciones de poder (como en la divisi\u00f3n del trabajo y la jerarqu\u00eda de las tareas).<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Por supuesto, la coordinaci\u00f3n entre estos tres tipos de relaciones no es ni uniforme ni constante. No hay en una sociedad dada un tipo general de equilibrio entre las actividades finalistas, los sistemas de comunicaci\u00f3n y las relaciones de poder. Hay m\u00e1s bien diversas formas, diversos lugares, diversas circunstancias u ocasiones en que esas interrelaciones se establecen sobre un modelo espec\u00edfico. Pero hay tambi\u00e9n \u00abbloques\u00bb en los cuales el ajuste de las capacidades, las redes de comunicaci\u00f3n y las relaciones de poder constituyen sistemas reglados y concertados. Sea, por ejemplo, una instituci\u00f3n escolar: su disposici\u00f3n espacial, el reglamento meticuloso que rige su vida interna, las diferentes actividades que se organizan en ella, los diversos personajes que all\u00ed viven o se encuentran, cada uno con una funci\u00f3n, un lugar, un rostro bien definido; todo eso constituye un \u00abbloque\u00bb de capacidadcomunicaci\u00f3n-poder. La actividad que asegura el aprendizaje y la adquisici\u00f3n de las aptitudes o de los tipos de comportamiento se desarrolla ah\u00ed a trav\u00e9s de todo un conjunto de comunicaciones regladas (lecciones, preguntas y respuestas, \u00f3rdenes, exhortaciones, signos codificados de obediencia, marcas diferenciales del \u00abvalor\u00bb de cada uno y de los niveles de saber) y a trav\u00e9s de toda una serie de procedimientos de poder (encierro, vigilancia, recompensa y castigo, jerarqu\u00eda piramidal).<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Estos bloques donde la puesta en pr\u00e1ctica de capacidades t\u00e9cnicas, el juego de las comunicaciones y las relaciones de poder son ajustados los unos a los otros seg\u00fan f\u00f3rmulas pensadas, constituyen lo que se puede llamar, ampliando un poco el sentido de la palabra, \u00abdisciplinas\u00bb. El an\u00e1lisis emp\u00edrico de algunas disciplinas tal como se han constituido hist\u00f3ricamente presenta, por eso mismo, un cierto inter\u00e9s. En primer lugar, porque las disciplinas muestran, seg\u00fan esquemas artificialmente claros y decantados, la manera en la que pueden articularse, unos sobre otros, los sistemas de finalidad objetiva, de comunicaciones y de poder. Porque muestran tambi\u00e9n diferentes modelos de articulaciones (ya con preminencia de las relaciones de poder y de obediencia, como en las disciplinas de tipo mon\u00e1stico o de tipo penitenciario, ya con preminencia de las actividades finalistas como en las disciplinas de talleres o de hospitales, ya con preminencia de las relaciones de comunicaci\u00f3n como en las disciplinas de aprendizaje; ya tambi\u00e9n con una saturaci\u00f3n de los tres tipos de relaciones como quiz\u00e1 en la disciplina militar, donde una pl\u00e9tora de signos marca hasta la redundancia relaciones de poder densas y cuidadosamente calculadas para procurar un cierto n\u00famero de efectos t\u00e9cnicos).<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Y lo que hay que entender por el disciplinamiento de las sociedades desde el siglo XVIII en Europa no es, por supuesto, que los individuos que forman parte de ellas se vuelvan cada vez m\u00e1s obedientes, ni que aquellas empiecen a asemejarse a cuarteles, escuelas o prisiones, sino que en ellas se ha buscado un ajuste cada vez mejor controlado \u2014cada vez m\u00e1s racional y econ\u00f3mico\u2014 entre las actividades productivas, las redes de comunicaci\u00f3n y el juego de las relaciones de poder.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Abordar el tema del poder por un an\u00e1lisis del \u00abc\u00f3mo\u00bb es, pues, operar, en relaci\u00f3n a la suposici\u00f3n de un \u00abPoder\u00bb fundamental, varios desplazamientos cr\u00edticos. Significa adoptar por objeto de an\u00e1lisis las relaciones de poder y no un poder; relaciones de poder que son distintas tanto de las capacidades objetivas como de las relaciones de comunicaci\u00f3n; relaciones de poder, en fin, que pueden tomarse en la diversidad de sus encadenamientos con esas capacidades y esas relaciones.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>2. \u00bfEn qu\u00e9 consiste la especificidad de las relaciones de poder?<\/div>\n<div><\/div>\n<div>El ejercicio del poder no es simplemente una relaci\u00f3n entre participantes individuales o colectivos; es un modo de acci\u00f3n de algunos sobre algunos otros. Lo que quiere decir, claro est\u00e1, que no hay algo como el \u00abPoder\u00bb o un \u00abpoder\u00bb que pueda existir globalmente, masivamente o en estado difuso, concentrado o distribuido: no hay m\u00e1s poder que el ejercido por los \u00abunos\u00bb sobre los \u00abotros\u00bb; el poder no existe m\u00e1s que en acto, incluso si se inscribe en un campo de posibilidades dispersas que se apoya en estructuras permanentes. Eso quiere decir tambi\u00e9n que el poder no es del orden del consentimiento; no es en s\u00ed mismo renuncia a una libertad, transferencia de derecho, poder de todos y de cada uno delegado a algunos (lo que no impide que el consentimiento pueda ser una condici\u00f3n para que la relaci\u00f3n de poder exista y se mantenga); la relaci\u00f3n de poder puede ser el efecto de un consentimiento anterior o permanente; no es, en su propia naturaleza, la manifestaci\u00f3n de un consenso.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u00bfQuiere esto decir que haya que buscar el car\u00e1cter propio de las relaciones de poder en una violencia que ser\u00eda su forma primitiva, su secreto permanente y su \u00faltimo recurso \u2014lo que aparece, en \u00faltima instancia, como su verdad, cuando se ve obligado a quitarse la m\u00e1scara y mostrarse tal cual es? De hecho, lo que define una relaci\u00f3n de poder es un modo de acci\u00f3n que no act\u00faa directa e inmediatamente sobre los otros, sino que act\u00faa sobre la propia acci\u00f3n de \u00e9stos. Una acci\u00f3n sobre la acci\u00f3n, sobre acciones eventuales, o actuales, futuras o presentes. Una relaci\u00f3n de violencia act\u00faa sobre un cuerpo, sobre cosas: fuerza, pliega, quiebra, destruye; cierra todas las posibilidades; no tiene, pues, en torno a ella otro polo que el de la pasividad; y si encuentra una resistencia no tiene otra opci\u00f3n que intentar reducirla. Una relaci\u00f3n de poder, en cambio, se articula sobre dos elementos que le son indispensables para ser precisamente una relaci\u00f3n de poder: que \u00abel otro\u00bb (aquel sobre el que esta se ejerce) sea claramente reconocido y mantenido hasta el final como sujeto de acci\u00f3n; y que se abra, ante la relaci\u00f3n de poder, todo un campo de respuestas, reacciones, efectos e invenciones posibles.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>La puesta en juego de relaciones de poder no es m\u00e1s exclusiva del uso de la violencia que de la adquisici\u00f3n de los consentimientos; sin duda ning\u00fan ejercicio del poder puede prescindir del uno y de la otra, ni, frecuentemente, de los dos a la vez. Pero, aunque son sus instrumentos o sus efectos, no constituyen su principio ni tampoco su naturaleza. El ejercicio del poder puede suscitar tanta aceptaci\u00f3n como se quiera: puede acumular los muertos y protegerse tras todas las amenazas que pueda imaginar. No es en s\u00ed mismo una violencia que sepa a veces ocultarse, o un consentimiento que impl\u00edcitamente se reconduzca. Es un conjunto de acciones sobre acciones posibles: opera sobre el campo de posibilidad en donde viene a inscribirse el comportamiento de sujetos actuantes; incita, induce, disuade, facilita o hace m\u00e1s dif\u00edcil, ampl\u00eda o limita, vuelve m\u00e1s o menos probable; en el extremo, obliga o impide absolutamente; pero es siempre una manera de actuar sobre uno o varios sujetos actuantes y sobre lo que hacen o son capaces de hacer. Una acci\u00f3n sobre acciones.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>El t\u00e9rmino \u00abconducta\u00bb a pesar de su equivocidad misma es quiz\u00e1 uno de los que mejor permiten aprehender lo que hay de espec\u00edfico en las relaciones de poder. La \u00abconducta\u00bb es a la vez el acto de \u00abllevar\u00bb a los otros (seg\u00fan mecanismos de coerci\u00f3n m\u00e1s o menos estrictos) y la manera de comportarse en un campo m\u00e1s o menos abierto de posibilidades. El ejercicio del poder consiste en \u00abconducir conductas\u00bb y en disponer la probabilidad. El poder, en el fondo, es menos del orden del enfrentamiento entre dos adversarios, o del compromiso del uno respecto del otro, que del orden del \u00abgobierno\u00bb. Hay que dejar a esta palabra la significaci\u00f3n ampl\u00edsima que ten\u00eda en el siglo XVI . No se refer\u00eda solo a estructuras pol\u00edticas y a la gesti\u00f3n de los Estados, sino que designaba la manera de dirigir la conducta de individuos o de grupos: gobierno de los ni\u00f1os, de las almas, de las comunidades, de las familias, de los enfermos. No abarcaba simplemente formas instituidas y leg\u00edtimas de sujeci\u00f3n [assujettissement] pol\u00edtica o econ\u00f3mica; sino modos de acci\u00f3n m\u00e1s o menos pensados y calculados, pero todos destinados a actuar sobre las posibilidades de acci\u00f3n de otros individuos. Gobernar, en este sentido, es estructurar el campo de acci\u00f3n eventual de los otros. El modo de relaci\u00f3n propia del poder no habr\u00eda, pues, que buscarlo del lado de la violencia y de la lucha, ni del lado del contrato y del lazo voluntario (que todo lo m\u00e1s pueden ser sus instrumentos), sino del lado de este modo de acci\u00f3n singular \u2014 ni guerrera ni jur\u00eddica\u2014 que es el gobierno.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Cuando se define el ejercicio del poder como un modo de acci\u00f3n sobre las acciones de los otros, cuando se lo caracteriza por el \u00abgobierno\u00bb de los hombres los unos por los otros \u2014en el sentido m\u00e1s amplio de esta palabra\u2014 se incluye un elemento muy importante: el de la libertad. El poder no se ejerce m\u00e1s que sobre \u00absujetos libres\u00bb y en tanto que son \u00ablibres\u00bb \u2014entendemos por ello sujetos individuales o colectivos que tienen ante s\u00ed un campo de posibilidades, donde pueden tener lugar varias conductas, varias reacciones y diversos modos de comportamiento. All\u00ed donde las determinaciones est\u00e1n saturadas no hay relaciones de poder: la esclavitud no es una relaci\u00f3n de poder cuando el hombre est\u00e1 encadenado (se trata entonces de una relaci\u00f3n f\u00edsica de coerci\u00f3n) sino justamente cuando puede desplazarse y, en el extremo, escapar. No hay pues un cara a cara del poder y la libertad, con una relaci\u00f3n de exclusi\u00f3n entre s\u00ed (donde quiera que el poder se ejerza la libertad desaparece), sino un juego mucho m\u00e1s complejo: en ese juego, la libertad va a aparecer claramente como condici\u00f3n de existencia del poder (a la vez su condici\u00f3n previa, puesto que es necesario que haya libertad para que el poder se ejerza, y tambi\u00e9n su soporte permanente puesto que si se hurtase enteramente al poder que se ejerce sobre ella este desaparecer\u00eda por ese mismo hecho y deber\u00eda encontrar un sustituto en la coerci\u00f3n pura y simple de la violencia); pero aparece tambi\u00e9n como lo que no podr\u00e1 m\u00e1s que oponerse a un ejercicio del poder que tiende a fin de cuentas a determinarla enteramente.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>La relaci\u00f3n de poder y la insumisi\u00f3n de la libertad no pueden, pues, ser separadas. El problema central del poder no es el de la \u00abservidumbre voluntaria\u00bb (\u00bfc\u00f3mo podemos desear ser esclavos?): en el coraz\u00f3n de la relaci\u00f3n de poder, \u00abprovoc\u00e1ndola\u00bb sin cesar, est\u00e1n la renuencia del querer y la intransitividad de la libertad. M\u00e1s que de un \u00abantagonismo\u00bb esencial, ser\u00eda mejor hablar de un \u00abagonismo\u00bb \u2014de una relaci\u00f3n que es a la vez de incitaci\u00f3n rec\u00edproca y de lucha\u2014 menos de una oposici\u00f3n t\u00e9rmino a t\u00e9rmino que los bloquea uno frente a otro que de una provocaci\u00f3n permanente.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>3. \u00bfC\u00f3mo analizar la relaci\u00f3n de poder?<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Se puede, quiero decir, es perfectamente leg\u00edtimo analizarla en instituciones muy determinadas; estas constituyen un observatorio privilegiado para captarlas [las relaciones de poder], diversificadas, concentradas, puestas en orden y llevadas, al parecer, a su m\u00e1s alto punto de eficacia; es ah\u00ed, en una primera aproximaci\u00f3n, donde se puede esperar ver aparecer la forma y la l\u00f3gica de sus mecanismos elementales. Sin embargo, el an\u00e1lisis de las relaciones de poder en espacios institucionales cerrados presenta un cierto n\u00famero de inconvenientes. En primer lugar, el hecho de que una parte importante de los mecanismos puestos en pr\u00e1ctica por una instituci\u00f3n est\u00e9n destinados a asegurar su propia conservaci\u00f3n comporta el riesgo de descifrar, sobre todo en las relaciones de poder \u00abintra-institucionales\u00bb, funciones esencialmente reproductivas. En segundo lugar, uno se expone, al analizar las relaciones de poder a partir de las instituciones, a buscar en estas la explicaci\u00f3n y el origen de aquellas, es decir, en suma, a explicar el poder por el poder. Y en fin, en la medida en que las instituciones act\u00faan esencialmente por la puesta en juego de dos elementos: reglas (expl\u00edcitas o silenciosas) y un aparato, a riesgo de dar a la una y al otro un privilegio exagerado en la relaci\u00f3n de poder y, por tanto, no ver en esta m\u00e1s que modulaciones de la ley y de la coerci\u00f3n.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>No se trata de negar la importancia de las instituciones en la disposici\u00f3n de las relaciones de poder, sino de sugerir que es preciso, m\u00e1s bien, analizar las instituciones a partir de las relaciones de poder y no a la inversa, y que el punto de anclaje fundamental de estas, aun si toman cuerpo y se cristalizan en una instituci\u00f3n, hay que buscarlo m\u00e1s ac\u00e1 de ella.<\/div>\n<div><\/div>\n<div><\/div>\n<div>Volvamos a hablar de la definici\u00f3n seg\u00fan la cual el ejercicio del poder ser\u00eda una manera para unos de estructurar el campo de acci\u00f3n posible de los otros. Lo que ser\u00eda, entonces, lo propio de una relaci\u00f3n de poder es que ser\u00eda un modo de acci\u00f3n sobre acciones. Es decir, que las relaciones de poder arraigan hondo en el nexo social, y que no conforman por encima de la \u00absociedad\u00bb una estructura suplementaria cuya radical desaparici\u00f3n quiz\u00e1 podr\u00eda so\u00f1arse. Vivir en sociedad es, de todas formas, vivir de manera que sea posible actuar los unos sobre la acci\u00f3n de los otros. Una sociedad sin \u00abrelaciones de poder\u00bb no puede ser m\u00e1s que una abstracci\u00f3n. Lo que, dicho sea de paso, hace todav\u00eda m\u00e1s necesario pol\u00edticamente el an\u00e1lisis de lo que son en una sociedad dada, de su formaci\u00f3n hist\u00f3rica, de lo que las torna s\u00f3lidas o fr\u00e1giles, de las condiciones que son necesarias para transformar unas y abolir las otras. Pues decir que no puede haber sociedad sin relaci\u00f3n de poder no quiere decir ni que las que existen sean necesarias, ni que, de todos modos, el \u00abPoder\u00bb constituya, en el coraz\u00f3n de las sociedades, una fatalidad ineludible; sino que el an\u00e1lisis, la elaboraci\u00f3n, la puesta en cuesti\u00f3n recurrente de las relaciones de poder, y del \u00abagonismo\u00bb entre relaciones de poder e intransitividad de la libertad, son una tarea pol\u00edtica incesante, e incluso que esa es la tarea pol\u00edtica inherente a toda existencia social.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Concretamente, el an\u00e1lisis de las relaciones de poder exige que se establezca un cierto n\u00famero de puntos:<\/div>\n<div><\/div>\n<div>1) El sistema de las diferenciaciones que permiten actuar sobre las acciones de los otros: diferencias jur\u00eddicas o tradicionales de posici\u00f3n y de privilegio; diferencias econ\u00f3micas en la apropiaci\u00f3n de las riquezas y de los bienes, diferencias de lugar en los procesos de producci\u00f3n, diferencias ling\u00fc\u00edsticas o culturales, diferencias en el saber hacer y en las competencias, etc. Toda relaci\u00f3n de poder pone en pr\u00e1ctica diferencias que son para ella a la vez condiciones y efectos.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>2) El tipo de objetivos perseguidos por los que act\u00faan sobre la acci\u00f3n de los otros: mantenimiento de privilegios, acumulaci\u00f3n de beneficios, puesta en pr\u00e1ctica de autoridad estatutaria, ejercicio de una funci\u00f3n o de un oficio.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>3) Las modalidades instrumentales: seg\u00fan que el poder sea ejercido mediante la amenaza de las armas, por los efectos de la palabra, a trav\u00e9s de las diferencias econ\u00f3micas, por mecanismos m\u00e1s o menos complejos de control, por sistemas de vigilancia, con o sin archivos, seg\u00fan reglas expl\u00edcitas o no, permanentes o modificables, con o sin dispositivos materiales, etc.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>4) Las formas de institucionalizaci\u00f3n: estas pueden mezclar disposiciones tradicionales, estructuras jur\u00eddicas, fen\u00f3menos de h\u00e1bito o de moda (como se ve en las relaciones de poder que atraviesan la instituci\u00f3n familiar); pueden tambi\u00e9n tomar el aspecto de un dispositivo cerrado sobre s\u00ed mismo con sus lugares espec\u00edficos, sus reglamentos propios, sus estructuras jer\u00e1rquicas cuidadosamente dise\u00f1adas, y una relativa autonom\u00eda funcional (como en las instituciones escolares o militares); pueden formar sistemas muy complejos dotados de aparatos m\u00faltiples, como en el caso del Estado, que tiene por funci\u00f3n constituir la envoltura general, la instancia de control global, el principio de regulaci\u00f3n y, en una cierta medida, tambi\u00e9n de distribuci\u00f3n de todas las relaciones de poder en un conjunto social dado.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>5) Los grados de racionalizaci\u00f3n: pues la puesta en juego de relaciones de poder como acci\u00f3n sobre un campo de posibilidad puede ser m\u00e1s o menos elaborada en funci\u00f3n de la eficacia de los instrumentos y de la certeza del resultado (refinamientos tecnol\u00f3gicos mayores o menores en el ejercicio del poder) o incluso en funci\u00f3n del coste eventual (se trate del coste econ\u00f3mico de los medios puestos en pr\u00e1ctica o el coste \u00abde respuesta\u00bb constituido por las resistencias encontradas). El ejercicio del poder no es un hecho bruto, un dato institucional, o una estructura que se mantenga o se destruya; se elabora, se transforma, se organiza, se dota de procedimientos m\u00e1s o menos adecuados.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Se ve por qu\u00e9 el an\u00e1lisis de las relaciones de poder en una sociedad no puede reducirse al estudio de una serie de instituciones, ni siquiera al estudio de todas las que merecer\u00edan el nombre de \u00abpol\u00edtica\u00bb. Las relaciones de poder enra\u00edzan en el conjunto de la red social. Esto no quiere decir, sin embargo, que haya un principio de Poder primero y fundamental que domine hasta el menor elemento de la sociedad, sino que, a partir de esta posibilidad de acci\u00f3n sobre la acci\u00f3n de los otros que es coextensiva a toda relaci\u00f3n social, de las m\u00faltiples formas de disparidad individual, objetivos, instrumentaciones dadas sobre nosotros y sobre los otros, institucionalizaci\u00f3n m\u00e1s o menos sectorial o global, organizaci\u00f3n m\u00e1s o menos pensada, se definen las diferentes formas de poder. Las formas y los lugares de \u00abgobierno\u00bb de los hombres unos por otros son m\u00faltiples en una sociedad; se superponen, se entrecruzan, se limitan y se anulan a veces, se refuerzan en otros casos. Que el Estado en las sociedades contempor\u00e1neas no es simplemente una de las formas o uno de los lugares \u2014aunque fuese el m\u00e1s importante\u2014 sino que de una cierta manera todos los dem\u00e1s tipos de relaci\u00f3n de poder se refieren a \u00e9l, es un hecho cierto. Pero esto no es porque cada una se derive de \u00e9l. Es m\u00e1s bien porque se ha producido una estatalizaci\u00f3n continua de las relaciones de poder (aunque no haya tomado la misma forma en el orden pedag\u00f3gico, judicial, econ\u00f3mico, familiar). En el sentido esta vez restringido de la palabra \u00abgobierno\u00bb, se podr\u00eda decir que las relaciones de poder han sido progresivamente gubernamentalizadas [gouvernementalis\u00e9es], es decir, elaboradas, racionalizadas y centralizadas en la forma o bajo la cauci\u00f3n de las instituciones estatales.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>4. Relaciones de poder y relaciones estrat\u00e9gicas<\/div>\n<div><\/div>\n<div>La palabra estrategia se emplea normalmente en tres sentidos. En primer lugar, para designar la elecci\u00f3n de los medios empleados para llegar a un fin; se trata de la racionalidad puesta en pr\u00e1ctica para lograr un objetivo. [En segundo lugar,] para designar la manera en la que un participante, en un juego dado, act\u00faa en funci\u00f3n de lo que piensa que ser\u00e1 la acci\u00f3n de los otros, y de lo que considera que los otros pensar\u00e1n que es la suya; en suma, la manera en que se intenta tener ventaja sobre el otro. Y finalmente, para designar el conjunto de los procedimientos utilizados en un enfrentamiento con el fin de privar al adversario de sus medios de combate y obligarle a renunciar a la lucha; se trata entonces de los medios destinados a obtener la victoria. Estos tres sentidos se re\u00fanen en las situaciones de enfrentamiento \u2014 guerra o juego\u2014 donde el objetivo es actuar sobre un adversario de tal manera que la lucha sea para \u00e9l imposible. La estrategia se define entonces por la elecci\u00f3n de las soluciones \u00abganadoras\u00bb. Pero hay que tener presente que se trata aqu\u00ed de un tipo muy particular de situaci\u00f3n, y que hay otras en las que es preciso mantener la distinci\u00f3n entre los diferentes sentidos de la palabra estrategia En el primer sentido indicado, se puede llamar \u00abestrategia de poder\u00bb al conjunto de los medios puestos en pr\u00e1ctica para hacer funcionar o para mantener un dispositivo de poder. Se puede tambi\u00e9n hablar de estrategia propia de las relaciones de poder en la medida en que estas constituyen modos de acci\u00f3n sobre la acci\u00f3n posible, eventual, supuesta, de otros. Se puede, pues, descifrar en t\u00e9rminos de \u00abestrategias\u00bb los mecanismos puestos en pr\u00e1ctica en las relaciones de poder. Pero el punto m\u00e1s importante es, evidentemente, la relaci\u00f3n entre relaciones de poder y estrategias de enfrentamiento. Pues si es verdad que en el coraz\u00f3n de las relaciones de poder y como condici\u00f3n permanente de su existencia hay una \u00abinsumisi\u00f3n\u00bb y libertades esencialmente renuentes, no hay relaci\u00f3n de poder sin resistencia, sin escapatoria o huida, sin inversi\u00f3n eventual; toda relaci\u00f3n de poder implica, pues, al menos de manera virtual, una estrategia de lucha, sin que, sin embargo, vengan a superponerse, a perder su especificidad y finalmente a confundirse. Constituyen una para otra una especie de l\u00edmite permanente, de punto de inversi\u00f3n posible. Una relaci\u00f3n de enfrentamiento encuentra su t\u00e9rmino, su momento final (y la victoria de uno de los dos adversarios) cuando el juego de las relaciones antagonistas viene a ser sustituido por los mecanismos estables por los que uno puede conducir de manera bastante constante y con suficiente certidumbre la conducta de los otros; para una relaci\u00f3n de enfrentamiento, desde el momento en que ya no es de lucha a muerte, la fijaci\u00f3n de una relaci\u00f3n de poder constituye un punto de mira \u2014a la vez su consumaci\u00f3n y su propia puesta en suspenso. Y a la inversa, para una relaci\u00f3n de poder, la estrategia de lucha constituye tambi\u00e9n ella una frontera: aquella en que la inducci\u00f3n calculada de las conductas en los otros ya no puede ir m\u00e1s all\u00e1 de la r\u00e9plica a su propia acci\u00f3n. Como no podr\u00eda haber ah\u00ed relaciones de poder sin puntos de insumisi\u00f3n que por definici\u00f3n le escapan, toda intensificaci\u00f3n, toda extensi\u00f3n de las relaciones de poder para someterlos no pueden sino conducir a los l\u00edmites del ejercicio del poder; este encuentra, entonces, su tope ya en un tipo de acci\u00f3n que reduce al otro a la impotencia total (una \u00abvictoria\u00bb sobre el adversario sustituye al ejercicio del poder), ya en un cambio de aquellos a los que se gobierna y su transformaci\u00f3n en adversarios. En suma, toda estrategia de enfrentamiento sue\u00f1a con convertirse en relaci\u00f3n de poder; y toda relaci\u00f3n de poder tiende, tanto si sigue su propia l\u00ednea de desarrollo como si evita resistencias frontales, a convertirse en estrategia ganadora.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>De hecho, entre relaci\u00f3n de poder y estrategia de lucha hay una apelaci\u00f3n rec\u00edproca, encadenamiento indefinido e inversi\u00f3n perpetua. A cada instante la relaci\u00f3n de poder puede convertirse, y en ciertos puntos se convierte, en un enfrentamiento entre adversarios. A cada instante tambi\u00e9n las relaciones de antagonismo, en una sociedad dada, dan lugar a la puesta en pr\u00e1ctica de mecanismos de poder. Inestabilidad, pues, que hace que los mismos procesos, los mismos acontecimientos, las mismas transformaciones puedan descifrarse tanto en el interior de una historia de luchas como en la de las relaciones y de los dispositivos de poder. No ser\u00e1n ni los mismos elementos significativos, ni los mismos encadenamientos ni los mismos tipos de inteligibilidad los que aparecer\u00e1n, aunque se refieran al mismo tejido hist\u00f3rico y aunque cada uno de los dos an\u00e1lisis deba reenviar al otro. Y es justamente la interferencia de las dos lecturas la que hace aparecer esos fen\u00f3menos fundamentales de \u00abdominaci\u00f3n\u00bb que presenta la historia de una gran parte de las sociedades humanas. La dominaci\u00f3n es una estructura global de poder de la que se pueden encontrar a veces las ramificaciones y las consecuencias hasta en la trama m\u00e1s tenue de la sociedad; pero es al mismo tiempo una situaci\u00f3n estrat\u00e9gica m\u00e1s o menos adquirida y consolidada en un enfrentamiento de largo alcance hist\u00f3rico entre adversarios. Puede bien ocurrir que un hecho de dominaci\u00f3n no sea m\u00e1s que la transcripci\u00f3n de uno de los mecanismos de poder de una relaci\u00f3n de enfrentamiento y sus consecuencias (una estructura pol\u00edtica derivada de una invasi\u00f3n); puede tambi\u00e9n que una relaci\u00f3n de lucha entre dos adversarios sea el efecto del desarrollo de relaciones de poder con los l\u00edmites y divisiones que conlleva. Pero lo que hace de la dominaci\u00f3n de un grupo, de una casta o de una clase, y de las resistencias o revueltas que encara, un fen\u00f3meno central en la historia de las sociedades es que manifiestan bajo una forma global y masiva, a escala del cuerpo social entero, el engranaje de relaciones de poder con las relaciones estrat\u00e9gicas, y sus efectos de arrastre rec\u00edproco.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00abVivir en sociedad es, de todas formas, vivir de manera que sea posible actuar los unos sobre la acci\u00f3n de los otros. Una sociedad sin \u00abrelaciones de poder\u00bb no puede ser m\u00e1s que una abstracci\u00f3n.\u00bb\u00a0&#8211;Michel Foucault&#8211; Por Michel Foucault Para algunos, interrogarse sobre el \u00abc\u00f3mo\u00bb del poder significar\u00eda limitarse a describir sus efectos sin relacionarlos [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3026,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-3025","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"jetpack_publicize_connections":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v23.4 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>\u00bfC\u00f3mo se ejerce el poder? - UninomadaSUR<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00bfC\u00f3mo se ejerce el poder? - UninomadaSUR\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u00abVivir en sociedad es, de todas formas, vivir de manera que sea posible actuar los unos sobre la acci\u00f3n de los otros. Una sociedad sin \u00abrelaciones de poder\u00bb no puede ser m\u00e1s que una abstracci\u00f3n.\u00bb\u00a0&#8211;Michel Foucault&#8211; Por Michel Foucault Para algunos, interrogarse sobre el \u00abc\u00f3mo\u00bb del poder significar\u00eda limitarse a describir sus efectos sin relacionarlos [&hellip;]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"UninomadaSUR\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2021-01-11T18:15:47+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/michel-foucault-2-980x570-1.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"980\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"570\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"admin\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"admin\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"27 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025\"},\"author\":{\"name\":\"admin\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/person\/c7a35ca2374cf2966d7c68ad81604c21\"},\"headline\":\"\u00bfC\u00f3mo se ejerce el poder?\",\"datePublished\":\"2021-01-11T18:15:47+00:00\",\"dateModified\":\"2021-01-11T18:15:47+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025\"},\"wordCount\":5307,\"commentCount\":1,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/michel-foucault-2-980x570-1.jpg\",\"articleSection\":[\"Blog\"],\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025\",\"url\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025\",\"name\":\"\u00bfC\u00f3mo se ejerce el poder? - UninomadaSUR\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/michel-foucault-2-980x570-1.jpg\",\"datePublished\":\"2021-01-11T18:15:47+00:00\",\"dateModified\":\"2021-01-11T18:15:47+00:00\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/michel-foucault-2-980x570-1.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/michel-foucault-2-980x570-1.jpg\",\"width\":980,\"height\":570},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Inicio\",\"item\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"\u00bfC\u00f3mo se ejerce el poder?\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#website\",\"url\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/\",\"name\":\"UninomadaSUR\",\"description\":\"UninomadaSUR\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#organization\",\"name\":\"UninomadaSUR\",\"url\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/uni-logo.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/uni-logo.png\",\"width\":260,\"height\":94,\"caption\":\"UninomadaSUR\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/logo\/image\/\"}},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/person\/c7a35ca2374cf2966d7c68ad81604c21\",\"name\":\"admin\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/person\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/36436a50c876208a9dab2a6cf1785c4f?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/36436a50c876208a9dab2a6cf1785c4f?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"admin\"},\"url\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?author=1\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"\u00bfC\u00f3mo se ejerce el poder? - UninomadaSUR","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"\u00bfC\u00f3mo se ejerce el poder? - UninomadaSUR","og_description":"\u00abVivir en sociedad es, de todas formas, vivir de manera que sea posible actuar los unos sobre la acci\u00f3n de los otros. Una sociedad sin \u00abrelaciones de poder\u00bb no puede ser m\u00e1s que una abstracci\u00f3n.\u00bb\u00a0&#8211;Michel Foucault&#8211; Por Michel Foucault Para algunos, interrogarse sobre el \u00abc\u00f3mo\u00bb del poder significar\u00eda limitarse a describir sus efectos sin relacionarlos [&hellip;]","og_url":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025","og_site_name":"UninomadaSUR","article_published_time":"2021-01-11T18:15:47+00:00","og_image":[{"width":980,"height":570,"url":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/michel-foucault-2-980x570-1.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"admin","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Escrito por":"admin","Tiempo de lectura":"27 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025"},"author":{"name":"admin","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/person\/c7a35ca2374cf2966d7c68ad81604c21"},"headline":"\u00bfC\u00f3mo se ejerce el poder?","datePublished":"2021-01-11T18:15:47+00:00","dateModified":"2021-01-11T18:15:47+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025"},"wordCount":5307,"commentCount":1,"publisher":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/michel-foucault-2-980x570-1.jpg","articleSection":["Blog"],"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025","url":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025","name":"\u00bfC\u00f3mo se ejerce el poder? - UninomadaSUR","isPartOf":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/michel-foucault-2-980x570-1.jpg","datePublished":"2021-01-11T18:15:47+00:00","dateModified":"2021-01-11T18:15:47+00:00","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025#primaryimage","url":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/michel-foucault-2-980x570-1.jpg","contentUrl":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/michel-foucault-2-980x570-1.jpg","width":980,"height":570},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3025#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Inicio","item":"https:\/\/uninomadasur.net\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"\u00bfC\u00f3mo se ejerce el poder?"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#website","url":"https:\/\/uninomadasur.net\/","name":"UninomadaSUR","description":"UninomadaSUR","publisher":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/uninomadasur.net\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#organization","name":"UninomadaSUR","url":"https:\/\/uninomadasur.net\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/uni-logo.png","contentUrl":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/uni-logo.png","width":260,"height":94,"caption":"UninomadaSUR"},"image":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/logo\/image\/"}},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/person\/c7a35ca2374cf2966d7c68ad81604c21","name":"admin","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/person\/image\/","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/36436a50c876208a9dab2a6cf1785c4f?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/36436a50c876208a9dab2a6cf1785c4f?s=96&d=mm&r=g","caption":"admin"},"url":"https:\/\/uninomadasur.net\/?author=1"}]}},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/michel-foucault-2-980x570-1.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/paDeUS-MN","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3025"}],"collection":[{"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3025"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3025\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3027,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3025\/revisions\/3027"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3026"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3025"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3025"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3025"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}