{"id":304,"date":"2018-10-21T14:02:20","date_gmt":"2018-10-21T14:02:20","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=304"},"modified":"2018-10-21T14:02:20","modified_gmt":"2018-10-21T14:02:20","slug":"bifo-volver-a-aburrirnos-es-la-ultima-aventura-posible","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=304","title":{"rendered":"Bifo: \u201cVolver a aburrirnos es la \u00faltima aventura posible\u201d"},"content":{"rendered":"<ul>\n<li>Entrevista al fil\u00f3sofo italiano sobre el impacto de las tecnolog\u00edas digitales en la sensibilidad.<\/li>\n<li>Acaba de publicar <em>Fenomenolog\u00eda del fin<\/em> (Caja Negra editores)<\/li>\n<\/ul>\n<div class=\"mce-body mce\">\n<p><em>Por Amador Fern\u00e1ndez Savater<\/em><\/p>\n<p class=\"mce\">A comienzos de los a\u00f1os 70, Pier Paolo Pasolini hablaba de \u00abmutaci\u00f3n antropol\u00f3gica\u00bb para referirse a los efectos que estaba teniendo la penetraci\u00f3n de la cultura del consumo en Italia. El consumo alcanzaba y alteraba capas del ser que ni siquiera el fascismo hab\u00eda tocado. Todas las respuestas -de la pol\u00edtica, de la cultura, de la filosof\u00eda- deb\u00edan ser repensadas a la luz de los acontecimientos, seg\u00fan el poeta-cineasta.<\/p>\n<p class=\"mce\">En su \u00faltimo libro<a class=\"mce\" href=\"http:\/\/www.cajanegraeditora.com.ar\/libros\/fenomenolog%C3%ADa-del-fin\"> <em class=\"mce\">Fenomenolog\u00eda del fin<\/em>,<\/a>\u00a0un trabajo de m\u00e1s de 15 a\u00f1os, Franco Berardi <em class=\"mce\">(Bifo<\/em>), fil\u00f3sofo y participante activo de los movimientos aut\u00f3nomos italianos desde los a\u00f1os 70, describe la \u00abmutaci\u00f3n antropol\u00f3gica\u00bb de nuestros d\u00edas: el impacto de las tecnolog\u00edas digitales sobre nuestra percepci\u00f3n y nuestra sensibilidad. \u00bfQu\u00e9 es la sensibilidad? Es la capacidad de interpretar se\u00f1ales no discursivas, no-codificadas. Pues bien, esa capacidad se est\u00e1 atrofiando por nuestra exposici\u00f3n a las tecnolog\u00edas digitales que funcionan seg\u00fan una l\u00f3gica muy formateada, una l\u00f3gica del c\u00f3digo.<\/p>\n<p class=\"mce\">Todo debe ser repensado, afirma tambi\u00e9n Bifo, el alcance de la mutaci\u00f3n digital\u00a0es igualmente muy profundo.\u00a0La atrofia de la sensibilidad implica una atrofia de la empat\u00eda, que es la capacidad de sentir-con, de sentir al otro como prolongaci\u00f3n de mi existencia y de mi cuerpo. La base<em class=\"mce\"> sensible<\/em> de la solidaridad. \u00bfQu\u00e9 monstruos\u00a0habitan en esa insensibilizaci\u00f3n radical? \u00bfC\u00f3mo es posible volver a pensar, a crear y a luchar en condiciones de transformaci\u00f3n radical de la percepci\u00f3n? \u00bfEn qu\u00e9 tipo de ser humano nos estamos convirtiendo?<\/p>\n<h4><strong class=\"mce\">Una epidemia de descortes\u00eda<em class=\"mce\"> <br class=\"mce\" \/><\/em><\/strong><\/h4>\n<p class=\"mce\"><strong class=\"mce\">Amador:<\/strong> A diferencia de otros libros tuyos, dir\u00eda que este es un libro sobre est\u00e9tica, m\u00e1s que un libro pol\u00edtico. Un libro donde la est\u00e9tica est\u00e1 en primer plano y, en todo caso, la pol\u00edtica se redefine como un asunto est\u00e9tico, como algo que tiene que ver con nuestra percepci\u00f3n y que\u00a0afecta a la sensibilidad. \u00bfEst\u00e1s de acuerdo?<\/p>\n<p class=\"mce\"><strong class=\"mce\">Bifo:<\/strong> S\u00ed, el sentido de la palabra \u201cest\u00e9tica\u201d es muy amplio: es la ciencia de la percepci\u00f3n, etc. Pero me parece que la est\u00e9tica tiene que ser tambi\u00e9n una <em class=\"mce\">er\u00f3tica:<\/em>la comprensi\u00f3n de la relaci\u00f3n entre los cuerpos. Me parece que esta dial\u00e9ctica entre est\u00e9tica y er\u00f3tica es central para entender la mutaci\u00f3n contempor\u00e1nea. \u00bfC\u00f3mo modifica la mutaci\u00f3n digital la percepci\u00f3n est\u00e9tica y la percepci\u00f3n er\u00f3tica? Ese es el objeto de mi libro.<\/p>\n<p class=\"mce\">Hoy vivimos un desplazamiento de una percepci\u00f3n er\u00f3tica del cuerpo del otro a una percepci\u00f3n cada vez m\u00e1s inform\u00e1tica: el cuerpo del otro nos aparece como signo, como informaci\u00f3n. Esa mutaci\u00f3n tiene un fuerte componente pat\u00f3geno. Es una mutaci\u00f3n que produce mucho sufrimiento, efectos de p\u00e1nico y depresi\u00f3n por la apertura del organismo sensible que somos a una hiper-saturaci\u00f3n de est\u00edmulos,\u00a0llegando\u00a0finalmente una par\u00e1lisis del cuerpo er\u00f3tico.<\/p>\n<p class=\"mce\"><strong class=\"mce\">Amador:<\/strong> En el centro de tu libro est\u00e1 una pareja de conceptos: la \u201cl\u00f3gica conjuntiva\u201d y la \u201cl\u00f3gica conectiva\u201d. Dices que la mutaci\u00f3n actual se explica por el paso de la primera a la segunda. Expl\u00edcate.<\/p>\n<p class=\"mce\"><strong class=\"mce\">Bifo:<\/strong> La conjunci\u00f3n es una dimensi\u00f3n interpretativa vibratoria y ambigua. Quiz\u00e1 el mejor ejemplo puede ser un cortejo amoroso: las palabras que decimos entonces se prestan a una interpretaci\u00f3n no codificada. Es una interpretaci\u00f3n de signos ambiguos y el sentido se desplaza constantemente durante la relaci\u00f3n misma. Eso es la conjunci\u00f3n, <em class=\"mce\">una conjunci\u00f3n entre los cuerpos fundamentalmente.<\/em><\/p>\n<p class=\"mce\">Por el contrario, la l\u00f3gica conectiva es una relaci\u00f3n en la cual la interpretaci\u00f3n del sentido est\u00e1 formateada, est\u00e1 reducida a un formato. Es la relaci\u00f3n entre una m\u00e1quina y otra m\u00e1quina -o entre un ser humano y una m\u00e1quina- donde el signo significa una sola cosa. Si dos m\u00e1quinas est\u00e1n formateadas de manera diferente no pueden entenderse: necesitamos una reducci\u00f3n del formato que permita la interpretaci\u00f3n exacta de los signos.<\/p>\n<p class=\"mce\">En la relaci\u00f3n conjuntiva la exactitud no existe. No hay exactitud porque la relaci\u00f3n humana conjuntiva es esencialmente una relaci\u00f3n de ambig\u00fcedad. Naturalmente, es un tipo de relaci\u00f3n en la cual puede nacer la violencia si no hay una educaci\u00f3n a la conjunci\u00f3n, lo que en la modernidad se llam\u00f3 \u201ccortes\u00eda\u201d. Lo que estamos viviendo en el mundo en este momento me parece que es esencialmente una <em class=\"mce\">epidemia de descortes\u00eda,<\/em> es decir, de incapacidad de descifrar los signos seg\u00fan el deseo.<\/p>\n<h4>Donald Trump, la oscura victoria del barroco<\/h4>\n<p class=\"mce\"><strong class=\"mce\">Amador:<\/strong> En culturas muy diferentes encuentras un mismo rechazo de la l\u00f3gica conjuntiva: el miedo al cuerpo, sobre todo al cuerpo de la mujer, a la mezcla y a la confusi\u00f3n, a la ambig\u00fcedad del sentido, etc. Y una defensa y un elogio del ideal, del modelo, de la pureza. \u00bfHas encontrado alg\u00fan humus cultural alternativo donde haya elementos de otra socialidad posible, de otra relaci\u00f3n entre cuerpo y signo?<\/p>\n<p class=\"mce\"><strong class=\"mce\">Bifo:<\/strong> Para describir la transici\u00f3n a la hegemon\u00eda de lo conectivo, me parec\u00eda necesario hacer una especie de cartograf\u00eda de las formas culturales que se han desarrollado en la historia humana. Naturalmente, he escogido s\u00f3lo algunos momentos y he reducido esta investigaci\u00f3n antropol\u00f3gica a una alternativa esencial: entre el puritanismo y el barroco.<\/p>\n<p class=\"mce\">El puritanismo es, culturalmente, m\u00e1s all\u00e1 su definici\u00f3n propiamente religiosa, una cancelaci\u00f3n de la ambig\u00fcedad en la relaci\u00f3n interhumana. Por tanto, una cancelaci\u00f3n de la historia misma. Pensemos en la creaci\u00f3n de los Estados Unidos de Am\u00e9rica. Un historiador ha dicho que Estados Unidos\u00a0es la primera naci\u00f3n en el mundo que nace como expresi\u00f3n de la palabra: primero est\u00e1 la Constituci\u00f3n, luego viene la comunidad. Pero claro, antes de la palabra est\u00e1 la destrucci\u00f3n de la historia precedente: la historia de los pueblos ind\u00edgenas que viv\u00edan all\u00ed.<\/p>\n<p class=\"mce\">Y no s\u00f3lo eso: tambi\u00e9n la destrucci\u00f3n, la cancelaci\u00f3n y el olvido de todo lo que ha pasado antes en la Vieja Europa. Los puritanos, los padres fundadores, huyen de Europa para olvidar la sucia historia del catolicismo y el protestantismo europeo. Olvidando la impureza europea y suprimiendo la impureza ind\u00edgena, se dicen,\u00a0fundaremos la pureza, la ciudad sobre las colinas, la Nueva Jerusal\u00e9n. No nos puede extra\u00f1ar que sea en esta misma tierra, que nace de la pureza de la palabra, donde haya nacido luego la pureza de la comunicaci\u00f3n digital.<\/p>\n<p class=\"mce\"><strong class=\"mce\">Amador:<\/strong> Por otro lado est\u00e1 el barroco. \u00bfC\u00f3mo interpretas el barroco?<\/p>\n<p class=\"mce\"><strong class=\"mce\">Bifo:<\/strong> Es un fen\u00f3meno que acompa\u00f1a la historia del puritanismo, como una corriente cultural, est\u00e9tica, perceptual y pol\u00edtica minoritaria, pero siempre presente durante los siglos de la modernidad. El barroco es esencialmente la proliferaci\u00f3n de los signos, el espect\u00e1culo de esa proliferaci\u00f3n. No es casualidad que el barroco fuese la herramienta pol\u00edtica de la Iglesia cat\u00f3lica de la Contrarreforma que despleg\u00f3, no un discurso de persuasi\u00f3n, sino un espect\u00e1culo de seducci\u00f3n. La proliferaci\u00f3n de los signos en la \u00e9poca del barroco cat\u00f3lico es una historia de espectacularizaci\u00f3n y de multiplicaci\u00f3n de las ambig\u00fcedades.<\/p>\n<p class=\"mce\">El barroco desaparece en cierto momento de la historia moderna, cuando la burgues\u00eda puritana, n\u00f3rdica, construye un mundo donde la ambig\u00fcedad se considera peligrosa. Pero en determinado momento explota de nuevo en la escena del mundo. Yo dir\u00eda que este momento son los a\u00f1os ochenta del siglo XX. Parad\u00f3jicamente, el barroco vuelve como forma dominante, mayoritaria, <em class=\"mce\">gracias a la proliferaci\u00f3n de signos que la comunicaci\u00f3n puritana y digital ha producido.<\/em> La m\u00e1quina digital ha producido tal exceso y proliferaci\u00f3n de signos que la recepci\u00f3n est\u00e9tica es incapaz de producir una interpretaci\u00f3n adaptada, adecuada. Y el barroco explota en los a\u00f1os ochenta, noventa y hoy de manera dominante. Yo creo que la victoria electoral de Donald Trump es esencialmente la victoria del barroco, como indescifrabilidad de signos totalmente contradictorios.<\/p>\n<p class=\"mce\"><strong class=\"mce\">Amador:<\/strong> \u00bfPuedes explicarnos m\u00e1s esta relaci\u00f3n entre un fen\u00f3meno como Trump y el barroco?<\/p>\n<p class=\"mce\"><strong class=\"mce\">Bifo:<\/strong> Sugiero la lectura de una feminista americana que se llama Angela Nagle. Nagle ha escrito un libro muy interesante -y muy ambiguo tambi\u00e9n- que no comparto esencialmente, pero que contiene much\u00edsimos elementos para entender la victoria de Donald Trump. El t\u00edtulo del libro es\u00a0<a class=\"mce\" href=\"https:\/\/www.orcinypress.com\/producto\/muerte-a-los-normies\/\"> Kill All Normies<\/a> y es un libro sobre la <em class=\"mce\">alt-right culture, <\/em>sobre\u00a0la relaci\u00f3n de la cultura libertaria, transgresora, y la cultura de la derecha extrema, que es una derecha parad\u00f3jicamente ir\u00f3nica o, m\u00e1s bien, c\u00ednica.<\/p>\n<p class=\"mce\">\u00bfQu\u00e9 es la iron\u00eda, qu\u00e9 es el cinismo? Es justamente el problema que el barroco propone. La iron\u00eda es la conciencia de la ambig\u00fcedad. Esta conciencia de la ambig\u00fcedad tiene dos caras posibles. La cara <em class=\"mce\">cort\u00e9s,<\/em> es decir, cuando los signos son ambiguos y descifro esta ambig\u00fcedad seg\u00fan el deseo, para incrementar mi placer y tu placer.<\/p>\n<p class=\"mce\">Pero tambi\u00e9n hay una cara c\u00ednica del ironismo. \u00bfY el cinismo qu\u00e9 es? Es una pregunta muy dif\u00edcil. Yo dir\u00eda que el cinismo es una conciencia de la ambig\u00fcedad, pero que acepta s\u00f3lo como interpretaci\u00f3n posible la interpretaci\u00f3n del poder. <em class=\"mce\">El m\u00e1s fuerte es el que interpreta.<\/em> Los signos son ambiguos, entonces los interpreto seg\u00fan mi voluntad, porque yo soy el m\u00e1s fuerte.<\/p>\n<p class=\"mce\">\u00bfD\u00f3nde nos encontramos hoy? Estamos en el territorio del triunfo total del puritanismo digital, pero, parad\u00f3jicamente, ese triunfo ha producido en la dimensi\u00f3n er\u00f3tica y social un efecto h\u00edper-barroco, donde continuamente perdemos la orientaci\u00f3n.<\/p>\n<h4>\u201cNo es no\u201d: cuando la ambig\u00fcedad se vuelve peligrosa<\/h4>\n<p class=\"mce\"><strong class=\"mce\">Amador:<\/strong> Dices en el libro que, aunque pueda sonar parad\u00f3jico, el porno es el punto de llegada de una transformaci\u00f3n puritana del mundo.<\/p>\n<p class=\"mce\"><strong class=\"mce\">Bifo:<\/strong> Como digo, creo que la relaci\u00f3n entre los cuerpos se empobrece a causa del desplazamiento de la comunicaci\u00f3n desde la relaci\u00f3n emp\u00e1tica hacia el terreno de la comunicaci\u00f3n conectiva. Hace poco le\u00eda un mensaje de un chico de 19 a\u00f1os que dec\u00eda: \u201cDesde que nac\u00ed mi relaci\u00f3n principal ha sido siempre con aut\u00f3matas inteligentes que he encontrado en la red, \u00bfporqu\u00e9 tengo que tener relaciones sexuales con humanos? Los humanos son m\u00e1s brutales, menos inteligentes y menos interesantes que los aut\u00f3matas\u201d. Me parece que est\u00e1 claro: los seres humanos est\u00e1n hablando con aut\u00f3matas y perdiendo la capacidad de hablar con otros seres humanos. La relaci\u00f3n entre seres humanos se ha vuelto una relaci\u00f3n sin <em class=\"mce\">cortes\u00eda,<\/em> sin este tipo de sabidur\u00eda especial que es el desciframiento de la ambig\u00fcedad en condiciones de empat\u00eda. El porno es justamente la sexualidad sin ambig\u00fcedad, donde la ambig\u00fcedad queda cancelada desde el comienzo. Se sabe siempre lo que va a pasar.<\/p>\n<p class=\"mce\"><strong class=\"mce\">Amador:<\/strong> Los movimientos de mujeres son quiz\u00e1 ahora mismo los movimientos que demuestran m\u00e1s vitalidad en Espa\u00f1a y no s\u00f3lo. Ayer salimos a la calle contra la sentencia a los miembros de La Manada que no considera violaci\u00f3n\u00a0los hechos probados, Bifo tambi\u00e9n estaba all\u00ed. \u00bfQu\u00e9 potencialidad piensas que pueden tener estos movimientos para repensar y rehacer los c\u00f3digos afectivos y de comunicaci\u00f3n interhumana?<\/p>\n<p class=\"mce\"><strong class=\"mce\">Bifo:<\/strong> No s\u00e9 si Camille Paglia es conocida en Espa\u00f1a\u2026 \u00bfQu\u00e9 dice Camille Paglia? Antes que nada dice: yo soy barroca, soy cat\u00f3lica y latina. Segundo: mi figura de referencia es Madonna. Y su trabajo es un trabajo de cr\u00edtica al feminismo puritano, que tiene un papel fundamental, probablemente mayoritario, en la experiencia del feminismo americano. La lectura de Camille Paglia, para m\u00ed y hablando en general para las mujeres de mi generaci\u00f3n, fue una experiencia enriquecedora. Pero en cierto momento las cosas cambiaron y la actitud de Camille Paglia se hizo cada vez m\u00e1s minoritaria y hoy est\u00e1, me parece, completamente desaparecida, al menos en EEUU.<\/p>\n<p class=\"mce\">\u00bfPor qu\u00e9? \u00bfEs que las mujeres feministas se han vuelto acaso demasiado puritanas y moralistas? No, es que el mundo ha cambiado, el mundo ha cambiado de una manera que hace cada vez m\u00e1s dif\u00edcil interactuar de manera ambigua y<em class=\"mce\"> cort\u00e9s.<\/em> La ambig\u00fcedad se ha vuelto peligrosa porque la cortes\u00eda ha desaparecido y entonces estamos obligados a decir \u201cs\u00ed es s\u00ed, no es no\u201d. A m\u00ed no me gusta esta binarizaci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n, pero a d\u00eda de hoy me parece inevitable. Porque fuera de la reducci\u00f3n \u201cs\u00ed-s\u00ed, no-no\u201d se haya constantemente el peligro de la violencia.<\/p>\n<p class=\"mce\">Si no hay ambig\u00fcedad no hay erotismo, porque el erotismo es esencialmente el fen\u00f3meno de la detecci\u00f3n de la intenci\u00f3n impl\u00edcita en una comunicaci\u00f3n ambigua. Pero si caen los contextos donde es posible interpretar la ambig\u00fcedad desde el placer de la relaci\u00f3n y la empat\u00eda, entonces la \u00fanica manera de entenderse es \u201cs\u00ed-s\u00ed\u201d y \u201cno-no\u201d. La mutaci\u00f3n actual no es s\u00f3lo tecnol\u00f3gica, sino comunicativa: la mutaci\u00f3n de las posibilidades de interpretaci\u00f3n ha producido un efecto de \u201cpornografizaci\u00f3n\u201d del panorama er\u00f3tico contempor\u00e1neo.<\/p>\n<h4>Pol\u00edtica cr\u00edtica, pol\u00edtica mem\u00e9tica<\/h4>\n<p class=\"mce\"><strong class=\"mce\">Amador:<\/strong> \u00bfC\u00f3mo interpretas el ascenso de la ultraderecha que vemos por todas partes?<\/p>\n<p class=\"mce\"><strong class=\"mce\">Bifo:<\/strong> Creo que este regreso del fascismo al que estamos asistiendo a nivel planetario tiene que ser interpretado de una manera nueva. Hay ciertamente muchos signos de fascismo cl\u00e1sico: el nacionalismo, la agresividad, la difusi\u00f3n de la guerra, el racismo\u2026 Pero la g\u00e9nesis del fen\u00f3meno actual es diferente, y tenemos que interpretarlo en su diferencia.<\/p>\n<p class=\"mce\">\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 pasando? Yo creo que estamos saliendo -o hemos salido ya- de la dimensi\u00f3n que ha hecho posible la pol\u00edtica de la modernidad, es decir, el pensamiento cr\u00edtico. \u00bfQu\u00e9 es el pensamiento cr\u00edtico? \u00bfQu\u00e9 es la cr\u00edtica? La cr\u00edtica es la capacidad de distinci\u00f3n de lo verdadero o de lo falso, de lo bueno o de lo malo, en una enunciaci\u00f3n, en una informaci\u00f3n, en un acontecimiento. Pero para discriminar cr\u00edticamente necesitamos tiempo.<\/p>\n<p class=\"mce\">La cr\u00edtica se hizo posible cuando la escritura y la prensa permitieron una re-lectura, una reversibilidad y sobre todo <em class=\"mce\">un tiempo<\/em> para la discriminaci\u00f3n cr\u00edtica. La burgues\u00eda ilustrada hizo de la cr\u00edtica la facultad esencial de la decisi\u00f3n pol\u00edtica. Los acontecimientos ocurren, las informaciones nos los narran, pero nosotros tenemos que decidir si esto es verdadero o falso, bueno o malo. Y a partir de esta discriminaci\u00f3n se hace posible una decisi\u00f3n pol\u00edticamente cr\u00edtica.<\/p>\n<p class=\"mce\">Pero eso ya no existe m\u00e1s. La situaci\u00f3n en la cual nos encontramos hoy no permite la decisi\u00f3n pol\u00edtica de tipo cr\u00edtico. De hecho ya no hablamos m\u00e1s de \u201cgobierno\u201d, sino de \u201cgobernanza\u201d. \u00bfQu\u00e9 es la gobernanza? Es una automatizaci\u00f3n de la decisi\u00f3n. Si pensamos lo que pasa en el territorio de las finanzas, por ejemplo, donde hay billones y billones de informaci\u00f3n que circulan continuamente en el mundo a la velocidad de la luz, \u00bfc\u00f3mo podemos decidir si invertir en una direcci\u00f3n u otra? \u00a1No podemos! Entonces automatizamos la decisi\u00f3n.<\/p>\n<p class=\"mce\">\u00bfY qu\u00e9 pasa en el territorio de la pol\u00edtica? La decisi\u00f3n racional y secuencial se sustituye por una forma de comunicaci\u00f3n que llamamos \u201cmem\u00e9tica\u201d. Es el meme lo que produce los efectos de la pol\u00edtica contempor\u00e1nea. \u00bfQu\u00e9 es un meme? Un meme es una unidad m\u00ednima hiperintensa e hipersugerente, pero no racional, de comunicaci\u00f3n pol\u00edtica.<a class=\"mce\" href=\"https:\/\/verne.elpais.com\/verne\/2018\/05\/07\/articulo\/1525699491_195641.html\"> La Rana Pepe,<\/a> el s\u00edmbolo usado por los supremacistas norteamericanos favorables a Trump, parece que ha tenido un efecto enorme en la decisi\u00f3n de voto de millones de j\u00f3venes americanos. El libro de Angela Nagel tiene much\u00edsima informaci\u00f3n sobre esta forma de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n<p class=\"mce\">Marshall McLuhan, en su libro de 1964 <em class=\"mce\">Understanding Media,<\/em> que es probablemente uno de los libros fundamentales para entender lo que est\u00e1 pasando hoy, dice: cuando el universo de la t\u00e9cnica de comunicaci\u00f3n pasa de la secuencialidad alfab\u00e9tica impresa a la dimensi\u00f3n de la simultaneidad electr\u00f3nica, el pensamiento cesa de ser cr\u00edtico y se transforma en pensamiento mitol\u00f3gico. \u00bfQu\u00e9 es la mitolog\u00eda? La mitolog\u00eda es un pensamiento, no es una locura, es un pensamiento, pero es un pensamiento en el cual, como en el inconsciente freudiano, no funciona el principio de la contradicci\u00f3n. Apolo, el dios, puede estar muerto y vivo: hoy est\u00e1 muerto y ma\u00f1ana vive de nuevo. Puede ser blanco y puede ser negro al mismo tiempo. Eso es la mitolog\u00eda: la convivencia de una posibilidad contradictoria. Justo lo contrario de la cr\u00edtica. Seg\u00fan McLuhan, la transici\u00f3n desde la secuencialidad alfab\u00e9tica a la simultaneidad electr\u00f3nica produce un efecto de aniquilaci\u00f3n de la posibilidad misma de la cr\u00edtica. Pero eso quiere decir que aniquila al mismo tiempo la pol\u00edtica.<\/p>\n<p class=\"mce\"><strong class=\"mce\">Amador:<\/strong> \u00bfPiensas que la izquierda debe retomar la tradici\u00f3n del pensamiento cr\u00edtico o aprender a moverse en estas \u201cnuevas\u201d condiciones mitol\u00f3gicas?<\/p>\n<p class=\"mce\"><strong class=\"mce\">Bifo:<\/strong> En un art\u00edculo reciente, Geert Lovink se pregunta: \u201c\u00bfSabe la izquierda \u2018memar\u2019?\u201d Es decir, \u00bfpodemos utilizar el meme como forma de comunicaci\u00f3n? Es un problema serio. Mi respuesta inmediata es que\u00a0s\u00ed. En mi historia personal, las experiencias pol\u00edticas de movimiento en los a\u00f1os setenta italianos han sido m\u00e1s un fen\u00f3meno de comunicaci\u00f3n mitol\u00f3gico-mem\u00e9tica que un fen\u00f3meno de comunicaci\u00f3n cr\u00edtica. Y toda la cultura rock, particularmente en la \u00e9poca en los a\u00f1os ochenta, ha sido una experimentaci\u00f3n en la mitolog\u00eda del pensamiento colectivo. Pero al mismo tiempo la pregunta es: \u00bfpodemos renunciar a la decisi\u00f3n cr\u00edtica? \u00bfPodemos renunciar al entendimiento cr\u00edtico que funda la decisi\u00f3n? No tengo una respuesta a esta pregunta. Tengo el sentimiento de que si no se puede decidir pol\u00edticamente sin discriminaci\u00f3n cr\u00edtica eso significa que el fascismo est\u00e1 aqu\u00ed para quedarse y la verdad es que eso\u00a0no me hace mucha gracia.<\/p>\n<h4>La revoluci\u00f3n del aburrimiento<\/h4>\n<p class=\"mce\"><strong class=\"mce\">Amador:<\/strong> Se han celebrado recientemente los aniversarios de la Revoluci\u00f3n Rusa, de la muerte del Che, del Mayo del 68\u2026 Quer\u00eda pedirte una \u00faltima palabra sobre la necesidad de reimaginar el cambio social, la revoluci\u00f3n. Si como explicas la emancipaci\u00f3n ya no puede ser este proyecto racional, articulado por una estrategia de medios y fines, porque todo eso pertenecer\u00eda m\u00e1s bien al paradigma de la cr\u00edtica, \u00bfc\u00f3mo podemos repensarla, reimaginarla?<\/p>\n<p class=\"mce\"><strong class=\"mce\">Bifo:<\/strong> Me invitan mucho a hablar del 68: yo ten\u00eda entonces 18 a\u00f1os, estaba inscrito en la facultad de filosof\u00eda de Bolonia. En fin, soy un tipo con suerte: todo me pareci\u00f3 perfecto, el mundo era exactamente lo que yo estaba imaginando, deseando y pensando.<\/p>\n<p class=\"mce\">Pero, \u00bfpodemos pensar hoy en replicar algo similar? No digo que no, pero problematizo la cosa diciendo lo siguiente: <em class=\"mce\">el 68 nace del aburrimiento.<\/em> Los a\u00f1os sesenta son a\u00f1os aburridos, en un buen sentido. El aburrimiento no es algo malo, es pasar una tarde imaginando cosas, no sabiendo exactamente qu\u00e9 hacer. La intensidad era muy grande en los a\u00f1os sesenta, son a\u00f1os de gran vitalidad cultural, art\u00edstica, musical. Hay un mundo entero que se abre. Pero yo estoy aqu\u00ed, en mi casita con la abuela, y me aburro much\u00edsimo. Entonces deseo la aventura, tengo deseo de aventura.<\/p>\n<p class=\"mce\">Hoy vivimos en la condici\u00f3n totalmente contraria: una condici\u00f3n de angustia, de exceso de aventuras, demasiadas aventuras que adem\u00e1s no vivo. No vivo la aventura, pero la aventura me rodea, me obligan a vivir algo que no estoy viviendo. Esa parece ser la condici\u00f3n presente.<\/p>\n<p class=\"mce\">Acabo de ver la segunda pel\u00edcula de Zvyagintsev, un director ruso muy triste, muy glaciar, que se llama <em class=\"mce\">Loveless.<\/em><em class=\"mce\"> Loveless<\/em> es la historia de la relaci\u00f3n entre una madre y un ni\u00f1o de 8 a\u00f1os que se llama Alyosha y que en cierto momento desaparece. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfPor qu\u00e9 es \u201cloveless\u201d, \u201csin amor\u201d? Porque la madre, por razones sociales, relacionales, de pareja, de trabajo, de precariedad, del <em class=\"mce\">smartphone<\/em> que suena constantemente, no es capaz de amar. Y lo dice: \u201che tenido un hijo pero ha sido un error porque no soy capaz de amar, no s\u00e9 c\u00f3mo se puede amar a este ni\u00f1o\u201d.<\/p>\n<p class=\"mce\">El ni\u00f1o desaparece. Lo buscan en todos los lugares pero no lo encuentran. Est\u00e1 muerto o escondido o ha sido asesinado, no lo sabemos. La pel\u00edcula termina as\u00ed, no lo sabemos. Ese es el problema hoy, que no lo sabemos. No sabemos si en el interior de una situaci\u00f3n angustiosa, de aceleraci\u00f3n, de hipersaturaci\u00f3n del espacio de atenci\u00f3n, se puede reactivar el placer de la relaci\u00f3n entre cuerpos que hablan.<\/p>\n<p class=\"mce\">La palabra ha sido despegada del cuerpo. Hablamos mucho, pero los cuerpos no se encuentran. Y cuando los cuerpos se encuentran no saben hablar. Ese es el problema de la relaci\u00f3n er\u00f3tica, pero tambi\u00e9n el problema de la relaci\u00f3n pol\u00edtica y de la relaci\u00f3n social.<\/p>\n<p class=\"mce\"><strong class=\"mce\">Amador:<\/strong> \u00bfUna pol\u00edtica\u00a0de emancipaci\u00f3n\u00a0empezar\u00eda entonces por el encuentro entre las cuerpos?<\/p>\n<p class=\"mce\"><strong class=\"mce\">Bifo:<\/strong> Tenemos que empezar, no solo un discurso, sino un pr\u00e1ctica de relajaci\u00f3n de las expectativas, en primer lugar en la dimensi\u00f3n de la existencia cotidiana pero no solo. Hay que decir: \u201cs\u00ed, la aceleraci\u00f3n y el deseo de tener muchas cosas han ganado, pero \u00bfy a m\u00ed que me importa?\u201d Lo importante, repitiendo a Carlos Castaneda, no es ganar o perder, sino <em class=\"mce\">permanecer impecables.<\/em> \u00bfY qu\u00e9 significa permanecer impecable? Impecable significa que no hay reglas, que yo decido las reglas con mis amigos. Y la \u00fanica regla que vale es la regla que nosotros decidimos. Se puede fundar una pol\u00edtica sobre la idea de que no hay reglas, s\u00f3lo las reglas que decidimos de manera afectiva, er\u00f3tica, siempre tentativa, siempre redefinible.<\/p>\n<p class=\"mce\">Esa es tambi\u00e9n la manera de enfrentar el miedo. \u00bfA qu\u00e9 tenemos miedo? Tenemos miedo a la percepci\u00f3n de que la vida se nos est\u00e1 escapando y no la vivimos. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 tenemos que pensar que la vida ha de ser ser la aventura que hemos le\u00eddo o visto en la pantalla? \u00bfQui\u00e9n lo ha dicho? \u00bfQui\u00e9n ha dicho que la vida tiene que ser como Mayo del 68? La buena vida puede ser volver al aburrimiento. Volver al aburrimiento como terapia de la angustia me parece que es una manera posible de enfrentar el problema.<\/p>\n<p class=\"mce\">La verdad es que no tengo muchas respuestas. Nuestro problema actual es que todas las respuestas del pasado no funcionan porque el contexto relacional ha cambiado totalmente. Pero al mismo tiempo insistimos en poner preguntas que implican una respuesta del pasado. Un movimiento de relajaci\u00f3n de las expectativas de aventura podr\u00eda ser un comienzo para una nueva aventura.<\/p>\n<\/div>\n<section class=\"md-ban-hazte md no-adv-socios\">\n<div class=\"md md-sk1 md-sk1-sbsk1 hspace\">Fuente:\u00a0https:\/\/www.eldiario.es\/interferencias\/Volver-aburrirnos-Franco-Berardi-Bifo_6_826677345.html<\/div>\n<\/section>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Entrevista al fil\u00f3sofo italiano sobre el impacto de las tecnolog\u00edas digitales en la sensibilidad. 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