{"id":3046,"date":"2021-01-28T07:52:37","date_gmt":"2021-01-28T07:52:37","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3046"},"modified":"2021-01-28T12:11:21","modified_gmt":"2021-01-28T12:11:21","slug":"ni-herero-ni-homo-estamos-cansados","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3046","title":{"rendered":"Ni hetero, ni homo: estamos cansados"},"content":{"rendered":"

Helena Vieira y Yuri Fraccarolidisse<\/strong><\/p>\n

Entre los \u00faltimos destellos de 2020 y el comienzo de este a\u00f1o, parte de las redes sociales sigui\u00f3 con atenci\u00f3n el debate iniciado por Vladimir Safatle con el art\u00edculo \u201cNo hay heterosexuales\u201d, seguido de la r\u00e9plica \u201cHay homosexuales\u201d, de Eduardo Leal Cunha. y, finalmente, por la r\u00e9plica de Safatle, \u201cSobre la experiencia concreta de lo sexual\u201d, todos publicados por Cult.<\/p>\n

Antes de cualquier declaraci\u00f3n, es necesario se\u00f1alar que no pretendemos responder ni unirnos a este debate. Despu\u00e9s de todo, en una pelea lacaniana, es mejor no estar. Tampoco sabemos si ser\u00eda posible una respuesta por las gram\u00e1ticas empleadas, las posiciones involucradas y los espacios hist\u00f3ricamente construidos para quienes se atrevieron a desafiar el lugar que se les dio en la llamada \u00abdiferencia sexual\u00bb. Hemos escrito aqu\u00ed desde el disenso, una posici\u00f3n que rechaza el esquema r\u00e9plica-r\u00e9plica, movi\u00e9ndose, por el contrario, hacia afuera, donde esta oposici\u00f3n no tiene sentido.<\/p>\n

La curiosa ausencia de autoras, autores, performances y movimientos sociales tan importantes para el desarrollo pol\u00edtico y te\u00f3rico de las cuestiones evocadas por los textos, que, entre ellos, algunos incluso alcanzaron la categor\u00eda de lo que Foucault entendi\u00f3 como la forma cultural m\u00e1s leg\u00edtima. Occidente, la filosof\u00eda, nos hizo pensar en qu\u00e9 deseos y qu\u00e9 pr\u00e1cticas movilizan la elecci\u00f3n de la primac\u00eda de autores como Freud y Lacan y, en consecuencia, el espacio de la cl\u00ednica.<\/p>\n

Sin embargo, dada la relevancia del tema, se involucra sensiblemente con temas como la sexualidad, la raza y (necesariamente) el g\u00e9nero; dada la perentoriedad de ciertos enunciados, la definici\u00f3n de caminos, las demandas de supuestamente nuevas gram\u00e1ticas revolucionarias y un desacuerdo entre tantas (problem\u00e1ticas) concordancias, decidimos abordar estos temas desde otra parte; decir desde otras perspectivas, que hasta el momento no se han movilizado en este espacio. Creemos, por tanto, acercar los argumentos m\u00e1s de lo que han reflexionado sobre s\u00ed mismos algunos de los sujetos desafiados por la fuerza por una idea de diferencia sexual.<\/p>\n

Hablemos, por tanto, de los deseos y autores que movilizan esta escritura de una travesti y un maric\u00f3n, con nuestros lenguajes de serpiente y fuego, como nos ense\u00f1\u00f3 Gloria Anzald\u00faa. Tal demarcaci\u00f3n, ni superflua ni demasiado identitaria, es necesaria para que no crean que estamos locos, al fin y al cabo, hablamos con gram\u00e1ticas que pueden sonarles animales. Quiz\u00e1s tambi\u00e9n podamos sonar extra\u00f1os, enga\u00f1osos o incomprensibles, ya que a veces incluso podemos usar las palabras e ideas de sus padres fundadores de formas completamente diferentes a las que originalmente fueron formuladas.<\/p>\n

Paul B. Preciado, en un texto de la comunicaci\u00f3n que fue interrumpida durante la 49 Jornada de la Escuela de la Causa Freudiana, en Francia, en 2019, alude a un cuento de Kafka en el que el mono Pedro Vermelho, una vez capturado y transportado a Europa , relata la necesidad de olvidarse de su vida de mono y el intento de dominar el lenguaje humano para poder convertirse en hombre. Sin embargo, como se\u00f1ala Preciado, este proceso no implica ninguna idea de emancipaci\u00f3n o liberaci\u00f3n. Al contrario, ser\u00eda una alegor\u00eda cr\u00edtica del humanismo colonial europeo. Y aqu\u00ed opera la identificaci\u00f3n de Preciado con el mono Pedro Vermelho: \u201cYo, como cuerpo trans, como cuerpo no binario, al que ni la medicina, ni la ley, ni el psicoan\u00e1lisis, ni la psiquiatr\u00eda reconocen el derecho a hablar con conocimientos especializados sobre mi propia condici\u00f3n, ni la posibilidad de producir un discurso o una forma de conocimiento sobre m\u00ed mismo, aprend\u00ed, como Pedro Vermelho, la lengua de Freud y Lacan, la lengua del patriarcado colonial, su lengua, y estoy aqu\u00ed para hablaros \u201d.<\/p>\n

Escuchando a Pedro Vermelho y \/ o Preciado, entendemos que parte de lo que se puede entender como opresi\u00f3n heterosexual, lejos de tener que ver con cuestiones de convivencia o tolerancia, se refiere a la imposibilidad de comunicarse si no en t\u00e9rminos de heterosexualidad, aspecto que destaca Monique Wittig. En este sentido, no hay posibilidad de hablar de sexualidad excepto de forma heterosexual. En lo que respecta a la presente discusi\u00f3n, esto significa decir, a\u00fan en la estela de Wittig, que estos discursos totalizadores, como \u00abno hay heterosexuales\u00bb o \u00abhay homosexuales\u00bb, s\u00f3lo pueden ser enunciados desde el interior del r\u00e9gimen heterosexual. La existencia de la heterosexualidad es la condici\u00f3n para la posibilidad de cualquier intento de negarla, por lo que siempre resultan frustrados, inocuos y contradictorios.<\/p>\n

Por tanto, no se trata de atestiguar la existencia de la heterosexualidad, ni de la homosexualidad, es decir, no es una cuesti\u00f3n ontol\u00f3gica, sino tecnol\u00f3gica. Es decir, algo que concierne al funcionamiento de lo que en un momento dado del tiempo y la historia se ha denominado convencionalmente heterosexualidad y, adem\u00e1s, los efectos de estas tecnolog\u00edas en la constituci\u00f3n de lo real, del mundo y de los sujetos.<\/p>\n

Partimos aqu\u00ed de la apropiaci\u00f3n del esquema propuesto por Gregory Bateson sobre los problemas filos\u00f3ficos. Seg\u00fan el antrop\u00f3logo, habr\u00eda dos grandes \u00f3rdenes de problemas y cuestiones para la filosof\u00eda: el primero estar\u00eda guiado por la b\u00fasqueda de la definici\u00f3n de lo que son las cosas, es decir, para abordar sus realidades y existencias (ontolog\u00eda); el segundo ser\u00eda sobre c\u00f3mo podemos saber qu\u00e9 son las cosas (epistemolog\u00eda). Inspir\u00e1ndonos en Gilles Deleuze y tambi\u00e9n en Donna Haraway, nos gustar\u00eda agregar una categor\u00eda al esquematismo de Bateson, proponiendo que hay otra categor\u00eda de problemas con respecto a c\u00f3mo funcionan las cosas.<\/p>\n

En este sentido, entonces, trasladamos el tema del debate a c\u00f3mo funciona la heterosexualidad, que significa pensar desde qu\u00e9 pr\u00e1cticas, discursos y t\u00e9cnicas constituye, y tambi\u00e9n cu\u00e1les son sus efectos sobre las formas de vida y vivir y las relaciones de poder. Para ello, es necesario, en un gran esfuerzo de ficci\u00f3n, volver al momento de la creaci\u00f3n de esta mitolog\u00eda encarnada -o, en palabras de Jonathan Ned Katz, el debut de lo heterosexual. A partir de los registros y notas del Dr. Richard von Krafft-Ebing, y apostando tambi\u00e9n por ese mismo desaf\u00edo ficticio, Katz intenta demostrar la genealog\u00eda de los t\u00e9rminos heterosexual y homosexual, y los efectos que producen tanto desde el punto de vista del erotismo como de la normalizaci\u00f3n. de determinadas pr\u00e1cticas y conductas.<\/p>\n

Es dentro de la cl\u00ednica m\u00e9dica donde la heterosexualidad se convierte en \u201csexualidad normal\u201d y desarrolla un conjunto de pr\u00e1cticas y prescripciones que, en su repetici\u00f3n, conformar\u00e1n el sujeto heterosexual. En este sentido, cabe se\u00f1alar que antes del uso propuesto por Krafft-Ebing, el t\u00e9rmino heterosexual, como el utilizado por el m\u00e9dico estadounidense James Kiernan, ten\u00eda otra connotaci\u00f3n, configurando una desviaci\u00f3n del homosexual:<\/p>\n

Esos heterosexuales estaban asociados con una condici\u00f3n mental, el hermafroditismo ps\u00edquico. Este s\u00edndrome asumi\u00f3 que los sentimientos ten\u00edan un sexo biol\u00f3gico. Los heterosexuales sent\u00edan la llamada atracci\u00f3n f\u00edsica masculina hacia las mujeres y la llamada atracci\u00f3n f\u00edsica femenina hacia los hombres. Es decir, esos heterosexuales ten\u00edan peri\u00f3dicamente inclinaciones por ambos sexos. El hetero en ellos no se refer\u00eda a su inter\u00e9s por un sexo diferente, sino a su deseo por dos sexos \u201d, escribi\u00f3 Jonathan Ned Katz en 1996.<\/p>\n

James Kiernam trat\u00f3 tanto la homosexualidad como la heterosexualidad como desviaciones, y la idea de sexualidad normal no fue nombrada: era un instinto sexual, que ten\u00eda el prop\u00f3sito deliberado de reproducci\u00f3n. La operaci\u00f3n fundamental de Krafft-Ebing, al formar al heterosexual como normal, consiste en afirmar que el instinto sexual ya no tiene que ser deliberadamente reproductivo, la reproducci\u00f3n ser\u00eda su consecuencia. El instinto sexual buscar\u00eda algo parecido al placer, siendo solo virtualmente reproductivo. Esta operaci\u00f3n se percibe expl\u00edcitamente en el informe de caso del sr. R., paciente del Dr. Krafft-Ebing cuya \u00abcura\u00bb ha sido fomentar el placer sexual con las mujeres. En los procesos cl\u00ednicos de Krafft-Ebing no hubo apelaci\u00f3n directa a la reproducci\u00f3n, aunque, como dice ir\u00f3nicamente Katz, sus tratamientos casi siempre culminaron en bodas o en la descripci\u00f3n de sue\u00f1os sobre mujeres. Parece haber aqu\u00ed la inauguraci\u00f3n de un mundo subjetivo del deseo de ser corregido y moldeado incluso por el propio m\u00e9dico: \u00abConsidero que el instinto heterosexual del paciente es la creaci\u00f3n artificial de su excelente m\u00e9dico\u00bb.<\/p>\n

Es en este punto que Katz entiende el texto de Kraftt-Ebing como una transici\u00f3n entre el espacio victoriano y el moderno, haciendo de esta \u00abdiferencia entre los sexos y el eros las caracter\u00edsticas distintivas b\u00e1sicas de un nuevo orden mundial social, ling\u00fc\u00edstico y conceptual\u00bb, ofreciendo dos erotismos de sexo diferenciado, ideal y anormal.<\/p>\n

Si la lectura de Katz aporta la historicidad de estos t\u00e9rminos, creemos relevante resaltar un aspecto no destacado por el te\u00f3rico norteamericano, pero que aparece b\u00e1sicamente en todos los informes de los pacientes del Dr. Krafft-Ebing utilizados: la heterosexualidad no se limitar\u00eda al deseo , sino tambi\u00e9n a un conjunto de actos sociales que producir\u00edan un cuerpo adecuado para esta forma sexual. As\u00ed, la heterosexualidad compondr\u00eda el universo de las pr\u00e1cticas de g\u00e9nero.<\/p>\n

Es muy interesante considerar esto porque el discurso heterosexual surge en el siglo XIX junto con una mir\u00edada de otros discursos de poder, en la constituci\u00f3n de lo que Foucault llam\u00f3 el dispositivo de la sexualidad. Entre estos discursos se encuentra el surgimiento del modelo dimorfista. Ahora bien, \u00bfno es la heterosexualidad la que presupone una naturaleza corporal binaria preexistente, en la que el acoplamiento pene x vagina ser\u00eda la m\u00e1xima del deseo humano? No hay posibilidad de pensar en la heterosexualidad sin la diferencia sexual y sin evocar la noci\u00f3n misma de sexo y g\u00e9nero, porque la heterosexualidad se toma como algo natural y no como una opci\u00f3n general que estabiliza la naturalidad de las posiciones hombre-mujer.<\/p>\n

Por tanto, el deseo o la idea de una sexualidad s\u00f3lo es posible en la matriz heteronormativa, como argument\u00f3 Judith Butler hace treinta a\u00f1os, porque la idea misma de sexualidad se forja en la invocaci\u00f3n performativa de una anterioridad natural del deseo, de reproducci\u00f3n y del sexo mismo: ficci\u00f3n prediscursiva. En este sentido, movilizando la noci\u00f3n de performatividad de Butler, no se trata de identificar a un sujeto heterosexual previo que participar\u00e1 en pr\u00e1cticas exclusivamente heterosexuales, sino de un campo de disputa de las pr\u00e1cticas en las que las que se significan socialmente como heterosexuales. Las pr\u00e1cticas producen la existencia del sujeto heterosexual. Es practicando la heterosexualidad que te vuelves heterosexual. El sujeto heterosexual es, por tanto, una ficci\u00f3n, pero una de las que existen, como el Estado, el Poder o el Pueblo. Siempre que hablamos de este tema, un amigo, el antrop\u00f3logo Vitor Grunvald, nos recuerda el poema \u201cAutopsicografia\u201d de Fernando Pessoa:<\/p>\n

El poeta es un pretendiente<\/p>\n

Fingir tan completamente<\/p>\n

Que finge ser dolor<\/p>\n

El dolor que realmente siente.<\/p>\n

Como el poeta, que ya no sabe qu\u00e9 dolor siente, qu\u00e9 finge y qu\u00e9 finge al sentir -por realizar tantos dolores dejan de existir los l\u00edmites entre lo original y lo falso-, el sujeto heterosexual, en En medio de las tensiones entre la interpelaci\u00f3n del sistema sexo-g\u00e9nero, su agencia limitada y las formas de sujeci\u00f3n que le permiten ser sujeto, ya no es capaz de enumerar lo que le pertenece o no porque ahora todo lo que existe, todo produce efectos en el mundo y en los modos de subjetivaci\u00f3n.<\/p>\n

Como propone Monique Wittig, la heterosexualidad es un r\u00e9gimen pol\u00edtico cuyo alcance no solo concierne al deseo o incluso a la reproducci\u00f3n, ordena el funcionamiento de las instituciones al concebir, por ejemplo, al Estado como Padre y al n\u00facleo familiar como instituci\u00f3n m\u00ednima de nuestras sociedades. No solo existe la heterosexualidad, sino que los heterosexuales son aquellos investidos de su poder, como alguaciles. Adem\u00e1s, es importante considerar que la heterosexualidad como r\u00e9gimen pol\u00edtico es parte de las fuerzas que operan la colonizaci\u00f3n de los pueblos del Sur global, cuyos cuerpos, deseos y formas de relacionarse se enmarcan. Recomendamos para esta discusi\u00f3n, ya que no podremos profundizar en el tema, la lectura de G\u00e9nero y colonialidad, de la soci\u00f3loga Mar\u00eda Lugones.<\/p>\n

A\u00fan en relaci\u00f3n a esta concepci\u00f3n pol\u00edtica de la heterosexualidad, Preciado propone que este no solo ser\u00eda un r\u00e9gimen de gobierno, sino tambi\u00e9n una pol\u00edtica de deseo. Al indagar sobre las pr\u00e1cticas que componen este r\u00e9gimen de gobierno, Preciado indica que sus modos de regulaci\u00f3n no ser\u00edan en forma de ley, sino a trav\u00e9s de la regulaci\u00f3n interna, siendo aqu\u00ed el locus de la referida pol\u00edtica de deseos: \u201cEsta forma de servidumbre sexual se basa en una est\u00e9tica de la seducci\u00f3n, una estilizaci\u00f3n del deseo y una dominaci\u00f3n hist\u00f3ricamente construida y codificada, erotizando la diferencia de poder y perpetu\u00e1ndola. Esta pol\u00edtica de deseos es la que mantiene vivo el antiguo r\u00e9gimen sexo-g\u00e9nero, a pesar de todos los procesos legales de democratizaci\u00f3n y empoderamiento de las mujeres<\/p>\n

Tambi\u00e9n quisi\u00e9ramos insistir cr\u00edticamente en la idea de una \u201cexperiencia concreta de lo sexual\u201d a pesar de lo vaga que nos haya parecido esta expresi\u00f3n, proponiendo as\u00ed algo m\u00e1s cercano a un ejercicio de traducci\u00f3n. Pensamos que el car\u00e1cter concreto de la experiencia heterosexual se realiza, o mejor dicho, se hace expl\u00edcito, en la innumerable parafernalia sexual de la incitaci\u00f3n a la heterosexualidad, desde la representaci\u00f3n pornogr\u00e1fica a la telenovela, pasando por la literatura, la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica, el romanticismo, las representaciones de masculinidad (coches, barba, m\u00fasica, f\u00fatbol) y feminidad (est\u00e9tica, esmalte de u\u00f1as, u\u00f1as pintadas y pintalabios), ideales de la heterosexualidad. Pensamos, por tanto, que si no es posible se\u00f1alar a los heterosexuales en la calle es porque, como el cielo azul, constituyen el paisaje y, por tanto, no es que carezcan de existencia, es que simplemente existen demasiado.<\/p>\n

No parece haber nada subversivo en afirmar la inexistencia del heterosexual; esto ya lo hac\u00eda la medicina antes de Krafft-Ebing, cuando la sexualidad normal no ten\u00eda nombre. Es cierto que nombrar la norma es una operaci\u00f3n de identidad, y que la misma noci\u00f3n de identidad es violenta y dificulta la formaci\u00f3n de alianzas. Sin embargo, seg\u00fan la discusi\u00f3n de Butler en La vida ps\u00edquica del poder: teor\u00edas del sometimiento, esta es la paradoja del sometimiento: si la identidad nos limita, es necesario construir pr\u00e1cticas que partan de ella, algo que puede ser un excelente comienzo, pero un terrible final. Cuando Preciado en \u00abCarta de un hombre trans al antiguo r\u00e9gimen sexual\u00bb nos invita a la desidentificaci\u00f3n, esto no significa cambiar de nombre o denominaci\u00f3n, sino cambiar de pr\u00e1cticas. Desidentificarse de la heterosexualidad no significa rechazar el apodo heterosexual, sino participar en pr\u00e1cticas sexuales no heterosexuales y no reproductivas, porque son las pr\u00e1cticas las que constituyen los sujetos, no los nombres.<\/p>\n

Tampoco entendemos que esto signifique exigir teleol\u00f3gicamente un proceso pol\u00edtico para \u00abotras gram\u00e1ticas\u00bb basado en un horizonte de indiferenciaci\u00f3n en el que podamos encontrar \u00abuna forma mejor y m\u00e1s bella de hablar de sexo\u00bb. Nos incomoda esta posici\u00f3n, ya sea por la promesa de belleza o por el borrado de vivencias e incluso por la identidad y producciones ling\u00fc\u00edsticas que han constituido y constituyen otras gram\u00e1ticas adem\u00e1s del vocabulario m\u00e9dico-legal, como el antrop\u00f3logo Peter Fry ya trat\u00f3 o como recientemente demostr\u00f3 el investigador Luiz Morando en Enverga, pero no se rompe: Cintura Fina en Belo Horizonte.<\/p>\n

Evocando una vez m\u00e1s a Preciado -no por predilecci\u00f3n, sino quiz\u00e1s por la similitud entre sus discusiones en el contexto franc\u00e9s y lo que parece ser una importaci\u00f3n de estas en el campo brasile\u00f1o-, hay que decir: \u201cMi vida fuera del r\u00e9gimen de la diferencia sexual es m\u00e1s hermosa que cualquier cosa que pudieras haberme prometido como recompensa por consentir la norma\u00bb.<\/p>\n

HELENA VIEIRA es escritora e investigadora del N\u00facleo de Pol\u00edticas de Genero de la Unilab<\/p>\n

YURI FRACCAROLI tiene una maestr\u00eda en Psicolog\u00eda Social por el Instituto de Psicolog\u00eda (USP)<\/p>\n

Traducci\u00f3n del portugu\u00e9s, Santiago De Arcos-Halyburton<\/p>\n

Publicado originalmente en https:\/\/revistacult.uol.com.br\/home\/nem-hetero-nem-homo-cansamos\/?fbclid=IwAR3Jg4Uclt2E_n_Y3Nco266WBREzdqFPAIyelPt3lKNocZnz2HJtxkYdIkA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Helena Vieira y Yuri Fraccarolidisse Entre los \u00faltimos destellos de 2020 y el comienzo de este a\u00f1o, parte de las redes sociales sigui\u00f3 con atenci\u00f3n el debate iniciado por Vladimir Safatle con el art\u00edculo \u201cNo hay heterosexuales\u201d, seguido de la r\u00e9plica \u201cHay homosexuales\u201d, de Eduardo Leal Cunha. y, finalmente, por la r\u00e9plica de Safatle, \u201cSobre […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3047,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-3046","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"jetpack_publicize_connections":[],"yoast_head":"\nNi hetero, ni homo: estamos cansados - 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