{"id":3052,"date":"2021-01-28T08:19:23","date_gmt":"2021-01-28T08:19:23","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3052"},"modified":"2021-01-28T08:19:23","modified_gmt":"2021-01-28T08:19:23","slug":"que-es-el-pensamiento-critico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3052","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 es el pensamiento cr\u00edtico?"},"content":{"rendered":"

Por\u00a0Amador Fern\u00e1ndez-Savater<\/strong><\/p>\n

\n

Solemos asociar el pensamiento cr\u00edtico a estas dos operaciones:<\/p>\n

\u2013\u00a0La sospecha hacia lo dado.<\/em>\u00a0El cr\u00edtico no se limita ni da por buenas las apariencias, los fen\u00f3menos, lo dado. Mira por debajo, por detr\u00e1s, entre bambalinas. Y ah\u00ed descubre las fuerzas que\u00a0realmente<\/em>\u00a0tiran de los hilos: el poder, el dinero, etc.<\/p>\n

\u2013\u00a0El juicio y la denuncia.<\/em>\u00a0El cr\u00edtico juzga la realidad desde un modelo o ideal y se\u00f1ala los defectos, las limitaciones, las carencias. El mundo no es lo que deber\u00eda ser. Eval\u00faa negativamente, pone en la picota, a caldo,\u00a0a parir.<\/em><\/p>\n

La cr\u00edtica tiene hoy un gran prestigio. No es ingenua, sino que ve por doquier las trampas de un poder omnipresente. No es conformista, muestra queja, descontento, insatisfacci\u00f3n. No es falsa o hip\u00f3crita, dice siempre la verdad de lo que piensa. No es c\u00f3mplice, toma partido. El prestigio de la cr\u00edtica es el de la \u00ablucidez\u00bb sin subterfugios, consuelos ni coartadas.<\/p>\n

Me parece que hay muchos problemas en este planteamiento tan reconocido y celebrado (v\u00e9ase el gran \u00e9xito de los cr\u00edticos en las redes sociales). La cr\u00edtica en nuestro mundo es masiva y cotidiana, sin embargo apenas ara\u00f1a el estado de cosas. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n

Para sugerir una respuesta quisiera plantear otra idea-pr\u00e1ctica de pensamiento cr\u00edtico, en oposici\u00f3n y alternativa a la primera. Ese otro pensamiento cr\u00edtico ser\u00eda el que describe la\u00a0pelea<\/em>\u00a0que constituye la realidad. El que nos hace ver, o\u00edr y sentir una batalla en curso. El que mira la realidad desde la orilla de lo que no se deja capturar o gobernar.<\/p>\n

Aterricemos este planteamiento con un ejemplo. Pensemos en internet. Hoy en d\u00eda tiene todo el prestigio de la \u00ablucidez cr\u00edtica\u00bb afirmar hasta qu\u00e9 punto est\u00e1 subordinado a las l\u00f3gicas de poder y de mercado, hasta qu\u00e9 punto nosotros mismos reproducimos esas l\u00f3gicas con cada uno de nuestros\u00a0tuits<\/em>\u00a0y de nuestros\u00a0likes,<\/em>\u00a0hasta qu\u00e9 punto son ingenuos los planteamientos que ven posibilidades subversivas y emancipadoras en la red. Puede ser. Pero si esto es as\u00ed se debe a que se ha perdido -o mejor dicho\u00a0se va perdiendo,<\/em>\u00a0es un proceso- una pelea, una batalla, un conflicto. Entre las distintas fuerzas que disputaban por hacer de la red una u otra cosa. El resultado que vemos hoy es contingente, provisional y arbitrario, no estaba inscrito en un origen, una fatalidad, en un\u00a0ser-as\u00ed<\/em>\u00a0de la tecnolog\u00eda.<\/p>\n

La\u00a0lucidez cr\u00edtica<\/em>\u00a0se pone siempre al margen de esa disputa, como si ella misma no estuviese involucrada en lo que describe. Es un pensamiento exterior, no simplemente porque el cr\u00edtico no est\u00e9 implicado en la pelea, sino porque no la escucha, no recoge nada de ella, no la considera un dato relevante para pensar. Esa exterioridad del cr\u00edtico se presenta habitualmente como \u00abobjetividad\u00bb.<\/p>\n

La lucidez cr\u00edtica mira el mundo desde el punto de vista del poder, desde lo que el poder hace con \u00e9l. Es una mirada fetichizadora porque\u00a0congela<\/em>\u00a0las cosas en la definici\u00f3n que el enemigo da de ellas, deshistorizando y borrando de la vista las fuerzas que la impugnan. Una mirada de Medusa.<\/p>\n

La lucidez cr\u00edtica no cambia nada porque no toca los cuerpos, sino que s\u00f3lo a\u00f1ade \u00abconciencia\u00bb a una impotencia. No describe funcionamientos o estrategias en un conflicto abierto, s\u00f3lo leyes, determinaciones, fatalidades. Nunca ve el toma y daca en la lucha infinita entre fuerzas, s\u00f3lo una \u00abvuelta de tuerca\u00bb m\u00e1s en el poder eterno de la dominaci\u00f3n. La cr\u00edtica redobla as\u00ed el punto de vista de los vencedores.<\/p>\n

Se discute hoy sobre la impotencia de la izquierda. Se explica por ejemplo que se debe a la ausencia de ideales y utop\u00edas. No lo creo. Lo que hay es una desconexi\u00f3n del discurso con todo lo que lucha, todo lo que resiste, todo lo que no encaja y\u00a0grita.<\/em>\u00a0Los horizontes y las alternativas vienen siempre despu\u00e9s, primero es la resistencia. La lucidez cr\u00edtica es resabiada, determinista e impotente. Al no tener contacto con las resistencias cotidianas, se apoya en la superioridad moral, siempre est\u00e9ril y contraproducente.<\/p>\n

Pero no vayamos a caer en la\u00a0cr\u00edtica de la cr\u00edtica.<\/em>\u00a0Mejor repasar brevemente, para observar su funcionamiento concreto, algunos pensamientos capaces de hacer lo que aqu\u00ed nos interesa: escuchar y hacer escuchar el fragor de la batalla.<\/p>\n

Con y contra el marxismo: Castoriadis y John Holloway<\/h4>\n

Los primeros provienen muy directamente de Marx. Marx y el marxismo son un fil\u00f3n important\u00edsimo de esta otra manera de entender la cr\u00edtica. Al hacer de la historia la historia de la lucha de clases. Al emplear la dial\u00e9ctica entre contrarios como un m\u00e9todo de an\u00e1lisis. Al pensar la emancipaci\u00f3n de la clase obrera como \u00absu propia tarea, su propia obra\u00bb. Al considerar la econom\u00eda como una divisi\u00f3n conflictiva entre due\u00f1os y despose\u00eddos de las condiciones de producci\u00f3n.<\/p>\n

A d\u00eda de hoy, cuando uno lee los an\u00e1lisis que se hacen del mundo del trabajo en t\u00e9rminos de la filosof\u00eda jur\u00eddico-liberal del contrato libre o el cuentito de Yuval Harari en\u00a0Homo deus<\/em>\u00a0sobre el capitalismo como \u00abprocesador de datos\u00bb, advierte hasta qu\u00e9 punto Marx est\u00e1 a\u00fan por delante de nosotros, por redescubrir y reactualizar, como un verdadero cl\u00e1sico.<\/p>\n

Pero este impulso de Marx y el marxismo siempre convivi\u00f3 con otro: la teorizaci\u00f3n pretendidamente cient\u00edfica. Contra ella carga el pensador greco-franc\u00e9s Cornelius Castoriadis cuando denuncia que \u00abla lucha de clases est\u00e1 ausente de\u00a0El capital\u00bb<\/em>. Sigamos el argumento.<\/p>\n

Seg\u00fan Marx, la fase de la \u00abacumulaci\u00f3n originaria\u00bb consiste en la expropiaci\u00f3n y privatizaci\u00f3n de los medios de producci\u00f3n. El capitalismo no es s\u00f3lo la ampliaci\u00f3n del intercambio de equivalentes (la ley del valor) a toda la sociedad, sino en primer lugar una violencia expropiadora. Nace as\u00ed, envuelta en sangre, una clase de despose\u00eddos que s\u00f3lo puede vender su fuerza de trabajo para sobrevivir. Esa fuerza de trabajo, prosigue Marx, no es una mercanc\u00eda como las otras, sino que al ser empleada produce m\u00e1s valor. Ese plus est\u00e1 en el origen del beneficio capitalista.<\/p>\n

Castoriadis coincide en que la fuerza de trabajo no es una mercanc\u00eda como las dem\u00e1s, pero por otras razones: tanto su \u00abvalor de uso\u00bb como su \u00abvalor de cambio\u00bb est\u00e1n\u00a0indeterminados.<\/em>\u00a0Es decir, tanto el rendimiento efectivo que se podr\u00e1 extraer de ella a lo largo de una jornada de trabajo (valor de uso) como los costes de reproducci\u00f3n que fijan el salario (valor de cambio) son el resultado de una pelea que recomienza cada d\u00eda.<\/p>\n

La lucha cotidiana de los proletarios\u00a0co-determina<\/em>\u00a0en un grado decisivo la configuraci\u00f3n de lo real. La historia entera del capitalismo ha dependido (y depende) de ella: la evoluci\u00f3n de la t\u00e9cnica, de los m\u00e9todos de gesti\u00f3n del trabajo, del reparto de la riqueza, de los niveles de empleo, de los derechos sociales, etc. Al abstraer la lucha para pensar mejor las regularidades o leyes del capital, nos quedamos con una visi\u00f3n unilateral que s\u00f3lo ve lo que el capital \u00abhace ser\u00bb a la realidad.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la dificultad? Pues que la lucha no es una \u00abcosa\u00bb, la resistencia obrera no se deja \u00abdeducir\u00bb de una hip\u00f3tesis te\u00f3rica, hay que\u00a0escucharla.<\/em>\u00a0Su forma, su intensidad, su impacto, sus agentes, no se pueden presuponer. La cr\u00edtica que nos interesa tiene\u00a0la vista en el o\u00eddo.<\/em>\u00a0No s\u00f3lo abstrae o contempla (theoria<\/em>), sino que abre bien los o\u00eddos, activa todos los sentidos para pensar.<\/p>\n

Por ejemplo Socialismo o Barbarie, el grupo donde milit\u00f3 Castoriadis durante dos d\u00e9cadas, invent\u00f3 procedimientos concretos de escucha (encuesta obrera, etc.) a trav\u00e9s de los cuales percibieron que la resistencia proletaria no s\u00f3lo se expresaba como un conflicto expl\u00edcito por el salario a trav\u00e9s de organizaciones formales como los sindicatos, sino tambi\u00e9n de luchas informales y cotidianas (sabotaje, chapuza, interrupci\u00f3n de la cadena de montaje) mediante las cuales se cuestionaban asimismo las\u00a0condiciones<\/em>\u00a0de trabajo.<\/p>\n

En un sentido parecido a Castoriadis, John Holloway habla del car\u00e1cter\u00a0dual<\/em>\u00a0del trabajo en el capitalismo: como\u00a0trabajo abstracto,<\/em>\u00a0indiferenciado y general, trabajo para hacer dinero; como\u00a0hacer concreto,<\/em>\u00a0con su propio tiempo, su propio proceso, sus propios fines. Entre ambos no hay identidad o subordinaci\u00f3n completa, sino tensi\u00f3n, conflicto, antagonismo.<\/p>\n

Hay una captura del hacer concreto en el trabajo abstracto: intensificar la productividad, precarizar las condiciones, acelerar los ritmos. Pero la determinaci\u00f3n nunca es total:\u00a0hay pelea.<\/em>\u00a0El hacer concreto busca defender su temporalidad, su car\u00e1cter cualitativo, sus propios objetivos: \u00abhacer las cosas bien\u00bb, como decimos a veces. Se sustrae, escapa, resiste. La tendencia del hacer es la contradicci\u00f3n del capitalismo, pero no una contradicci\u00f3n \u00abobjetiva\u00bb o \u00abc\u00edclica\u00bb, sino viva y subjetiva. Hay que escucharla, sin presuponerla.<\/p>\n

No cabe disociar el an\u00e1lisis del capitalismo y el de las luchas como si fueran dos cosas distintas y que van cada una por su lado. La financierizaci\u00f3n de la econom\u00eda, el cr\u00e9dito y el endeudamiento, no s\u00f3lo es una \u00abvuelta de tuerca\u00bb del capital en su voracidad insaciable, sino una \u00abfuga hacia adelante\u00bb frente a algo que se resiste y lo agrieta. La lucha es una din\u00e1mica presente que habita en el coraz\u00f3n mismo del capital, la sustancia de sus crisis y la \u00fanica base material de un cambio posible.<\/p>\n

Pensar en exterioridad el capital y las luchas implica considerar al capital como un \u00absujeto autom\u00e1tico\u00bb, estudiar su crisis final como un \u00abcolapso objetivo\u00bb, en el fondo una posibilidad vac\u00eda\u2026 La realidad no s\u00f3lo se define desde el poder, sino desde unas resistencias que debemos escuchar\u00a0cada vez.<\/em>\u00a0El trabajo, pero tambi\u00e9n las tecnolog\u00edas, las im\u00e1genes, los lenguajes y los deseos son el resultado siempre incierto e indeterminado de una pelea permanente, de un toma y daca infinito.<\/p>\n

El punto de vista de la plebe: Foucault y Diego Sztulwark<\/h4>\n

Escuchar las resistencias\u00a0cada vez<\/em>\u00a0significa cuestionar que estas asuman siempre la misma forma y sigan siempre una misma l\u00f3gica. Es lo que Foucault trat\u00f3 de plantear en 1977 en una c\u00e9lebre entrevista con Jacques Ranci\u00e8re titulada \u2018Poderes y estrategias\u2019.<\/p>\n

En ella Foucault llama \u00abplebe\u00bb a las resistencias, \u00ablo que responde a toda avanzada del poder con un movimiento para deshacerse de \u00e9l\u00bb. La plebe no se opone al poder como si fuese un duelo, una batalla napole\u00f3nica, un frente a frente, sino que m\u00e1s bien \u00abhay plebe\u00bb all\u00ed donde hay relaciones de poder y ambas atraviesan la superficie social entera. Lo que se cuestiona en este planteamiento de Foucault es el esquema y la l\u00f3gica de la\u00a0contradicci\u00f3n<\/em>. Hay relaciones de poder y plebe\u00a0tanto<\/em>\u00a0en el proletariado\u00a0como<\/em>\u00a0en la burgues\u00eda. El conflicto no siempre opone dos bloques sim\u00e9tricos, sino que es una din\u00e1mica viva y cambiante, movediza y n\u00f3mada.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es entonces la cr\u00edtica? Foucault habla de \u00abpensar por funcionamientos\u00bb. Algo muy distinto a un juicio o una condena moral, a una queja victimista o una denuncia, a una proyecci\u00f3n de sue\u00f1os o utop\u00edas. Es la descripci\u00f3n de las distintas estrategias que se despliegan en la pelea, de los distintos movimientos de las fuerzas en presencia. No trata de explicarlo todo a partir de un punto de origen o un foco central de dominaci\u00f3n (el Poder, el Valor, el Espect\u00e1culo, etc.), sino de describir los funcionamientos concretos enzarzados en un determinado conflicto. Estrategias m\u00f3viles, din\u00e1micas espec\u00edficas, no La Gran Contradicci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abTomar el punto de vista de la plebe, que es el del reverso y el l\u00edmite en relaci\u00f3n al poder, es indispensable para hacer el an\u00e1lisis de sus dispositivos, a partir de ah\u00ed pueden comprenderse su funcionamiento y sus transformaciones\u00bb. S\u00f3lo desde la vida da\u00f1ada de los locos, los enfermos o los prisioneros y sus resistencias se puede entender el manicomio, el hospital, la prisi\u00f3n. S\u00f3lo desde la anomal\u00eda podemos entender la normalizaci\u00f3n.<\/p>\n

La cr\u00edtica totalizadora es perezosa y repetitiva porque aplica sobre cualquier punto de la sociedad el mismo esquema a priori, jerarquizando las resistencias (antes los obreros que las mujeres, antes las mujeres que los trans\u2026) en lugar de analizar el impacto de cada lucha, lo que cada una pone en juego y cuestiona, su extensi\u00f3n propia y sus conexiones espec\u00edficas. No escucha singularidades. Es una mirada desde las cumbres, a vuelo de \u00e1guila, mientras que el punto de vista situado de la plebe produce \u00absaberes estrat\u00e9gicos\u00bb.<\/p>\n

Un buen ejemplo de este proceder cr\u00edtico-estrat\u00e9gico me parece que ser\u00eda hoy la forma en que construyen hoy\u00a0saberes y movimiento<\/a>\u00a0ciertos feminismos latinoamericanos, en los que el \u00abg\u00e9nero\u00bb funciona como una especie de perspectiva desde la cual percibir, describir y conectar las distintas formas de explotaci\u00f3n del trabajo formal e informal, las distintas violencias que se ejercen contra los cuerpos y las tramas comunitarias (desde el endeudamiento hasta el femicidio), las distintas rebeld\u00edas e insumisiones al sistema capitalista patriarcal. No a priori, seg\u00fan un esquema te\u00f3rico, sino concretamente y punto a punto.<\/p>\n

La plebe es tambi\u00e9n uno de los ejes principales de\u00a0La ofensiva sensible<\/em>\u00a0de Diego Sztulwark. Hoy, cuando la l\u00ednea del frente nos atraviesa por el medio, la plebe pasa\u00a0adentro<\/em>, se vuelve\u00a0interior<\/em>. El neoliberalismo es la tentativa de confundir deseo y mercado, de convertirnos en sujetos de rendimiento 24\/7, de someternos al mandado de productividad total, pero nuestros cuerpos se agrietan y gritan. Por todas partes se abren fisuras y agujeros: ansiedad, depresi\u00f3n, cansancio. Son los \u00abs\u00edntomas\u00bb Frente a la patologizaci\u00f3n o culpabilizaci\u00f3n de los s\u00edntomas, Sztulwark nos invita a escucharlos, a aliarse con ellos, a pensar a partir de ellos. Son los agujeros a trav\u00e9s de los que podemos ver m\u00e1s all\u00e1 y pasar m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

La cr\u00edtica ya no es entonces un discurso exterior, que a\u00f1ade conciencia a una impotencia, sino que nos pasa por el cuerpo y elabora algo del cuerpo. Ya no describe simplemente lo que el poder hace, sino que mira desde lo que se rompe, se quiebra y no se deja capturar. Ya no enjuicia o denuncia desde la superioridad moral, sino que habla y busca el\u00a0contagio<\/em>\u00a0desde las propias heridas, las aver\u00edas y las grietas. La cr\u00edtica sintom\u00e1tica nos hace escuchar el estruendo de una batalla que se da a la vez\u00a0dentro y fuera<\/em>\u00a0de nosotros mismos.<\/p>\n

Tomar este punto de vista de la plebe\u00a0interior<\/em>, que es de nuevo el del reverso y el l\u00edmite en relaci\u00f3n al poder, resulta nuevamente indispensable para hacer el an\u00e1lisis de los dispositivos neoliberales:\u00a0coaching<\/em>, transparencia, seguridad, fluidez, comunicabilidad. Sin captar el malestar que roe todas las relaciones sociales no podemos entender nada de nuestro presente. Veremos por ejemplo en los fascismos posmodernos que afloran hoy la en\u00e9sima \u00abvuelta de tuerca\u00bb del capitalismo, cuando en realidad son una respuesta a la crisis de neoliberalismo incapaz de imponer plenamente sus modos de vida.<\/p>\n

Indeterminaci\u00f3n y co-determinaci\u00f3n, grietas y hacer, saberes estrat\u00e9gicos y funcionamientos, plebe y s\u00edntomas\u2026 Distintos caminos para reinventar la cr\u00edtica como pensamiento de la pelea, como m\u00e9todo de la crisis, como escucha de los agujeros que se abren una y otra vez en la dominaci\u00f3n.<\/p>\n

Referencias:<\/strong><\/p>\n

Cornelius Castoriadis,\u00a0Marxismo y teor\u00eda revolucionaria<\/em><\/a>\u00a0y\u00a0\u00abPol\u00edtica del encuentro\u00bb<\/a><\/p>\n

John Holloway,\u00a0Agrietar el capitalismo<\/a><\/em>\u00a0y\u00a0\u00abSalir del capitalismo\u00bb<\/a><\/p>\n

Michel Foucault, \u00abPoderes y estrategias\u00bb en\u00a0Microf\u00edsica del poder\u00a0<\/a>y\u00a0\u00abPor una nueva imaginaci\u00f3n pol\u00edtica\u00bb<\/a><\/p>\n

Diego Sztulwark,\u00a0La ofensiva sensible<\/em><\/a>\u00a0y\u00a0\u00abNo hay neoliberalismo sin una violencia contra la sensibilidad\u00bb<\/a><\/p>\n<\/div>\n

Fuente: EL DIARIO ESPA\u00d1A<\/a><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por\u00a0Amador Fern\u00e1ndez-Savater Solemos asociar el pensamiento cr\u00edtico a estas dos operaciones: \u2013\u00a0La sospecha hacia lo dado.\u00a0El cr\u00edtico no se limita ni da por buenas las apariencias, los fen\u00f3menos, lo dado. Mira por debajo, por detr\u00e1s, entre bambalinas. Y ah\u00ed descubre las fuerzas que\u00a0realmente\u00a0tiran de los hilos: el poder, el dinero, etc. \u2013\u00a0El juicio y la […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3053,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-3052","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"jetpack_publicize_connections":[],"yoast_head":"\n\u00bfQu\u00e9 es el pensamiento cr\u00edtico? - UninomadaSUR<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3052\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00bfQu\u00e9 es el pensamiento cr\u00edtico? - UninomadaSUR\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Por\u00a0Amador Fern\u00e1ndez-Savater Solemos asociar el pensamiento cr\u00edtico a estas dos operaciones: \u2013\u00a0La sospecha hacia lo dado.\u00a0El cr\u00edtico no se limita ni da por buenas las apariencias, los fen\u00f3menos, lo dado. 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