{"id":3067,"date":"2021-01-30T23:21:02","date_gmt":"2021-01-30T23:21:02","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067"},"modified":"2021-01-30T23:21:02","modified_gmt":"2021-01-30T23:21:02","slug":"sobre-deleuze-entrevista-a-toni-negri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067","title":{"rendered":"Sobre Deleuze: entrevista a Toni Negri"},"content":{"rendered":"

Por: Santiago L\u00f3pez Petit. LOBO SUELTO.\u00a0<\/strong><\/p>\n

Realizada en Par\u00eds, enero de 1994<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 sentido Gilles Deleuze asume el marco postmoderno y, en el mismo momento, se sit\u00faa m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l? Es decir, se opone a toda forma de debilitamiento del ser, de relativismo\u2026<\/strong><\/p>\n

Creo que, en efecto, Deleuze va m\u00e1s all\u00e1 de lo postmoderno en el sentido en que el concepto mismo de \u201cpost\u201d, es decir, la transgresi\u00f3n de la cr\u00edtica de lo moderno, es empujada hasta el redescubrimiento o la construcci\u00f3n de una imagen productiva del ser. Esto quiere decir que en Deleuze no hay s\u00f3lo realizaci\u00f3n cr\u00edtica de lo moderno \u2013como estado o situaci\u00f3n- sino tambi\u00e9n descubrimiento, la insistencia en una clave productiva que es irreductible. En el fondo, lo postmoderno es un modelo de subsunci\u00f3n general del ser en la circulaci\u00f3n del ser, en la circulaci\u00f3n de la significaci\u00f3n. En Francia, en particular, donde la concepci\u00f3n de lo postmoderno es definida por primera vez, lo postmoderno es estructuralismo sin sujeto. Y es cierto que el pensamiento de Deleuze se mantiene en el cuadro del estructuralismo, los bordes del pensamiento de Deleuze est\u00e1n completamente enraizados en la visi\u00f3n estructuralista del mundo, pero este estructuralismo es un estructuralismo sin estructura, es decir, sin post-moderno. Existe en Deleuze una idea de productividad del ser, del deseo, que es verdaderamente el elemento que rompe con lo postmoderno en el mismo instante en el que lo plantea. \u00c9sta es la caracter\u00edstica fundamental del pensamiento de Deleuze. Ser justamente, por un lado, un postmodernismo sin postmodernismo, un estructuralismo sin estructura, y por otro lado, la completa identificaci\u00f3n de este impulso \u2013y digo impulso porque no olvido nunca las fuentes bergsonianas del pensamiento de Deleuze- que convierte a este desarrollo de la dimensi\u00f3n del ser\u00a0 en algo siempre abierto, siempre productivo. Yo no dir\u00eda que en Deleuze no existe un cierto relativismo. Hay relativismo en el pensamiento de Deleuze, pero es un relativismo epistemol\u00f3gico que es siempre superado por lo absoluto \u2013utilizo el t\u00e9rmino \u201cabsoluto\u201d en el sentido de Spinoza- por el car\u00e1cter absoluto del ser, del acto, que es completamente \u00e9tico. En el \u00faltimo libro de Deleuze \u201cCritique et clinique\u201d hay un cap\u00edtulo verdaderamente extraordinario en el que se reinterpreta el lenguaje de la \u201c\u00c9tica\u201d de Spinoza. Por primera vez, Deleuze habla del lenguaje del amor, del lenguaje del \u201cpercepto\u201d como algo eterno. Y esto es, en mi opini\u00f3n, lo esencial de Deleuze. El hecho de que acepta el horizonte en el que todas las posibilidades de la dominaci\u00f3n se han realizado y que, sin embargo, es capaz de resaltar en todos los lugares y en el doble sentido \u2013como elemento cr\u00edtico y como elemento productivo- esta pasi\u00f3n del ser, de Dios, del Absoluto.<\/p>\n

Que la obra de Deleuze es una obra directamente pol\u00edtica est\u00e1 fuera de duda. \u00c9l mismo lo expresaba en una entrevista que le hiciste cuando afirmaba: El Antiedipo es una obra de filosof\u00eda pol\u00edtica.\u00a0 Pero su obra es esencialmente otro modo de pensar en el que la diferencia ocupa el lugar del ser, el acontecimiento el lugar del sentido. La pregunta es: \u00bfhasta qu\u00e9 punto esta innovaci\u00f3n en el pensar se traduce en un modo diferente de hacer pol\u00edtica? O, de otra manera: \u00bfqu\u00e9 uso has hecho t\u00fa de ella?<\/strong><\/p>\n

Es totalmente cierto que esta otra manera de pensar es fundamental en Deleuze. Pienso en el hermoso art\u00edculo de Foucault sobre \u201cDiff\u00e9rence et R\u00e9p\u00e9tition\u201d que se llama \u201cTheatrum Philosophicum\u201d que es absolutamente decisivo como interpretaci\u00f3n del pensamiento de Deleuze. \u201cDiff\u00e9rence et R\u00e9p\u00e9tition\u201d es el discurso del m\u00e9todo de Deleuze sobre el cual se insertan despu\u00e9s las grandes \u201csignatures du monde\u201d como llama Eric Alliez en un libro reciente muy interesante \u2013pero en mi opini\u00f3n con algunas limitaciones aunque esto es secundario- a los grandes libros \u201cL\u2019Antioedipe\u201d, \u201cMille Plateaux\u201d y quiz\u00e1 \u201cQu\u2019est-ce que la Philosophie?\u201d. Hay pues esta otra manera de pensar que se quiere profundamente antiplat\u00f3nica, en la que el sentido del acontecimiento y de la singularidad, de la \u201chaecceidad\u201d se hacen centrales.<\/p>\n

El cuadro que tenemos ante nosotros es el mismo al que antes me refer\u00eda, es decir, esta imagen postmoderna de lo real que es animada por esa irreductibilidad de los procesos de subjetivaci\u00f3n. Por tanto, hay una pr\u00e1ctica de los procesos de subjetivaci\u00f3n, lo que significa que el mismo modo en que se plantea la cuesti\u00f3n es muy importante. Deleuze rechazar\u00eda el hecho de hablar, por un lado, de un modo de pensar y, por otro, de un modo de actuar. Porque la imagen del pensamiento en Deleuze es ya un actuar, dado que justamente no existen estas mediaciones plat\u00f3nicas ideales y representativas entre acci\u00f3n y pensar. Lo que es absolutamente fundamental es la presencia del actuar en la definici\u00f3n del pensamiento. No se puede definir un acontecimiento si no tenemos en cuenta su singularidad. Si se piensa el acontecimiento es necesario que la subjetividad est\u00e9 ya en su interior, o que este acontecimiento se haya formado en el proceso de constituci\u00f3n permanente y continua de la subjetividad. La interacci\u00f3n o intercambio entre los niveles de conocimiento y de la pr\u00e1ctica es total. En tre actuar y pensar existe una interfase activa. Desde este punto de vista, la concepci\u00f3n del mundo de Deleuze es una concepci\u00f3n maqu\u00ednica que establece fundamentalmente una idea continua de hibridaci\u00f3n del mundo de la subjetividad pensante y de la subjetividad actuante, de la cultura y de la naturaleza, de la historia y de la m\u00e1quina f\u00edsica, del significante y del significado. Una gran parte del trabajo hecho por Deleuze y Guattari es precisamente un intento constante de definici\u00f3n de esta especie de materia viva, jam\u00e1s primordial, siempre organizada seg\u00fan niveles crecientes de complejidad y, en cuyo interior, la relaci\u00f3n entre pensar y actuar se hace un continuo. \u00bfEn qu\u00e9 sentido todo esto puede servir a la pol\u00edtica? \u00bfO en qu\u00e9 sentido me puede haber servido a m\u00ed y a mis compa\u00f1eros? Yo creo que, en realidad, hoy es imposible definir lo pol\u00edtico si no es como la forma en que la integralidad de la vida humana se da. Y cuando digo vida humana me refiero a la historicidad, a los complejos maqu\u00ednicos que unen la historicidad a la naturaleza, hablo de la metamorfosis continua que re\u00fane la humanidad en una transformaci\u00f3n y en una consolidaci\u00f3n. Todo esto es lo pol\u00edtico. Pues bien, hay que gestionar este proceso. La pol\u00edtica no es ni m\u00e1s ni menos que el proceso de subjetivaci\u00f3n en tanto que proceso global, colectivo. Por tanto, desde este punto de vista, si se piensa la pol\u00edtica como representaci\u00f3n est\u00e1 claro que nos separamos del pensamiento de Deleuze. Si se piensa la pol\u00edtica como consecuencia del pensamiento, incluso cuando es una consecuencia un\u00edvoca o directa, tambi\u00e9n estamos fuera de Deleuze. La \u00fanica manera de pensar la pol\u00edtica para Deleuze ser\u00eda pensarla como englobando todos los procesos de subjetivaci\u00f3n. Procesos de subjetivaci\u00f3n que son individuales, colectivos, que viven siempre en el interior de una complejidad productiva e interaccionante. Y eso es lo pol\u00edtico. Lo pol\u00edtico es el momento m\u00e1s alto de la \u00e9tica. Lo pol\u00edtico, en Deleuze, es la capacidad de afirmar la singularidad en tanto que absoluta.<\/p>\n

Indudablemente la cr\u00edtica que lleva a cabo Deleuze de la representaci\u00f3n, del sujeto es esencial y definitiva. A esta cr\u00edtica hay que a\u00f1adir indisolublemente su descubrimiento de la multiplicidad, de las singularidades que pululan en el plano de inmanencia. La cuesti\u00f3n ser\u00eda: \u00bfQu\u00e9 destino les aguarda a estas singularidades cuando aparecen desvinculadas de toda forma de contrapoder? Esta ausencia de desarrollo pol\u00edtico no deber\u00eda conducir a privilegiar una pr\u00e1ctica pol\u00edtica de minor\u00edas frente a una de masas. Lo digo pensando en la distinci\u00f3n que Deleuze establece entre minor\u00edas y mayor\u00edas cuando afirma que lo que est\u00e1 en juego no es un problema num\u00e9rico.<\/strong><\/p>\n

Estoy bastante convencido de que en el discurso pol\u00edtico de Deleuze el problema fundamental es el de comprender los espacios expansivos de la resistencia. Esto quiere decir que la singularidad es definida siempre como resistencia. Los procesos de singularizaci\u00f3n, la formaci\u00f3n de la subjetividad, es siempre la afirmaci\u00f3n de una potencia de resistencia incre\u00edble. \u00bfQu\u00e9 es en el fondo la subjetividad? Deleuze juega siempre con la imagen de las habitaciones vac\u00edas, pero que son el contexto de la subjetividad. Habitaciones que est\u00e1n delimitadas pero que pueden siempre plegarse, tomar otras formas y llenarse de este modo de s\u00ed. Y es esta relaci\u00f3n entre la delimitaci\u00f3n y la resistencia que estos procesos de subjetivaci\u00f3n determinan, la construcci\u00f3n de estos pliegues, de estas estr\u00edas de subjetividad sobre el terreno liso del ser dado, lo que constituye la expansi\u00f3n de la resistencia. Lo que quiero decir es que la resistencia no es un fen\u00f3meno que pueda ser en Deleuze encerrado en la negatividad. La dimensi\u00f3n del deseo, por ejemplo. La dimensi\u00f3n positiva de la interacci\u00f3n global de todos los elementos que viven en esta superficie del mundo determina cada vez en la resistencia una dimensi\u00f3n positiva, una dimensi\u00f3n agresiva, una dimensi\u00f3n constitutiva del ser. Lo que es impresionante en el discurso deleuziano es justamente el hecho de que solamente la resistencia es constituyente. S\u00f3lo el punto m\u00e1s extremo de afirmaci\u00f3n de las condiciones de los procesos de subjetividad es creativo. As\u00ed, desde este punto de vista, yo no hablar\u00eda de defensa de las minor\u00edas y eliminaci\u00f3n del concepto de masa o de mayor\u00eda. El problema consiste en que no puede haber ni masas ni mayor\u00eda si una y otra no est\u00e1n llenas de resistencia. En Deleuze hay un horror al vac\u00edo que es tan grande como el que exist\u00eda en Foucault. El vac\u00edo no existe. Existe s\u00f3lo lo lleno. Y este lleno puede estar delimitado por el vac\u00edo, pero es un vac\u00edo exterior y desontologizado, \u00f3ntico. Por tanto Deleuze no est\u00e1 contra la mayor\u00eda o contra las masas. Quiere que los movimientos de masa sean movimientos de subjetivaci\u00f3n, quiere que las masas sean como un oc\u00e9ano del cual se puedan apreciar todas las gotas. Todas. Su trabajo no es el de negar el oc\u00e9ano, sino de trabajar siempre por la constituci\u00f3n y la definici\u00f3n de los niveles de transversalidad, de las posibilidades m\u00e1s complejas, de los dispositivos [agencements] m\u00e1s complejos y dif\u00edciles que pueden determinarse en la constituci\u00f3n de estas masas. Desde un punto de vista filos\u00f3fico la posici\u00f3n de Deleuze es la de una ontolog\u00eda un\u00edvoca de un ser expresivo y creativo. Es una bomba explosiva, inmanente. No hay nada diferente, tan s\u00f3lo la negatividad de los otros.<\/p>\n

Spinoza y Nietzsche son dos de los autores fundamentales en los que Deleuze se apoya. Ciertamente es dif\u00edcil decir cu\u00e1l de los dos juega un papel m\u00e1s importante en su obra. \u00bfCrees que la influencia de Nietzsche que produce en definitiva un concepto de cr\u00edtica como afirmaci\u00f3n (\u201cAmor fati\u2026\u201d) tiene que ver con una cierta ambivalencia, con un cierto borrarse el antagonismo que pudiera existir en Deleuze?<\/strong><\/p>\n

Nietzsche y Spinoza, con formas totalmente diferentes en su exposici\u00f3n, han admitido lo que te dec\u00eda en la anterior pregunta. En Spinoza es clar\u00edsimo y me remito de nuevo a este \u00faltimo art\u00edculo de Deleuze al que me refer\u00eda. \u00bfY en Nietzsche? Hay que leer con atenci\u00f3n a Nietzsche porque su \u201cAmor fati\u201d, su Eterno Retorno determina un desplazamiento que se convierte en singularidad. \u00bfQu\u00e9 el antagonismo se borra? Si se entiende el antagonismo como el enfrentamiento entre dos fuerzas positivas, como un antagonismo dial\u00e9ctico \u2013en el fondo la clase obrera era una parte del capital, el capital variable justamente- ese antagonismo considerado como algo que se articula en un plano dial\u00e9ctico implica obligatoriamente una soluci\u00f3n representativa. Es evidente que en Deleuze todo esto se viene abajo. La sola posibilidad es construir sobre la resistencia, pero no hay que reducir esta idea a una idea anarquista y antigua de aislamiento. Estamos ante fen\u00f3menos que constituyen el ser, que realizan el ser posible. Existe esta dimensi\u00f3n\u00a0 de totalidad curiosamente invertida pues la totalidad es ahora negada en tanto que concepto. Pero, en el mismo momento en que la niegas en tanto que concepto, se convierte en real, lo que quiere decir es mucho m\u00e1s fuerte. Cuando uno piensa, por ejemplo, en el car\u00e1cter absoluto de la democracia que defiende Spinoza. Democracia es ese car\u00e1cter absoluto de la \u201cmultitudo\u201d formada por individuos que se hace real. Hay que empujar hasta el final la negaci\u00f3n de todos los procesos de representaci\u00f3n, de representaci\u00f3n epistemol\u00f3gica o metaf\u00edsica, para llegar a comprender este paso esencial de la construcci\u00f3n del ser como un ser positivo. Y en este punto, en concreto, critico todas las posiciones que empujan la negatividad hasta su identificaci\u00f3n. Consideremos el caso de Giorgio Agamben. Agamben ha publicado un peque\u00f1o texto sobre Bartleby de Melville y Deleuze en su \u00faltimo libro tambi\u00e9n. Es completamente evidente la diferencia que hay entre un pensamiento negativo a la Agamben, que llega con su potencia enorme a la definici\u00f3n de esta primera fundaci\u00f3n del ser o si quieres negaci\u00f3n de su fundaci\u00f3n, pues el l\u00edmite es sumamente ambiguo y equ\u00edvoco, y por otro lado, la posici\u00f3n de Deleuze, que conlleva una positividad extremadamente extra\u00f1a y plena.<\/p>\n

Deleuze como persona es poco conocido. Cuando la Guerra del Golfo fue uno de los pocos pensadores franceses que p\u00fablicamente se opuso a ella. \u00bfPodr\u00edas decirnos algo m\u00e1s acerca de su vida?<\/strong><\/p>\n

Deleuze es un aut\u00e9ntico izquierdista. Sus actividades pol\u00edticas han sido siempre totalmente coherentes y continuas. Desde la Guerra de Argelia en la cual no particip\u00f3 porque estaba enfermo y frente a la cual mantuvo una posici\u00f3n radicalmente en contra, hasta los a\u00f1os 60-70 en los que se pronunci\u00f3 desde un principio a favor de los estudiantes. Posteriormente particip\u00f3 junto a Foucault en las luchas a favor de los presos que llevaron a cabo unos comit\u00e9s revolucionarios. Despu\u00e9s, la posici\u00f3n pol\u00edtica quiz\u00e1 m\u00e1s curiosa y divertida, es cuando Deleuze particip\u00f3 en la candidatura a favor de Coluche a la presidencia de la Rep\u00fablica. Coluche era un payaso muy conocido que lleg\u00f3 a recoger hasta el 30% de los votos en los sondeos. Posiblemente fue uno de los momentos m\u00e1s \u00e1lgidos pol\u00edticamente hablando de burla e irrisi\u00f3n del sistema pol\u00edtico en Francia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por: Santiago L\u00f3pez Petit. LOBO SUELTO.\u00a0 Realizada en Par\u00eds, enero de 1994 \u00bfEn qu\u00e9 sentido Gilles Deleuze asume el marco postmoderno y, en el mismo momento, se sit\u00faa m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l? Es decir, se opone a toda forma de debilitamiento del ser, de relativismo\u2026 Creo que, en efecto, Deleuze va m\u00e1s all\u00e1 de lo […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3068,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-3067","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"jetpack_publicize_connections":[],"yoast_head":"\nSobre Deleuze: entrevista a Toni Negri - UninomadaSUR<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Sobre Deleuze: entrevista a Toni Negri - UninomadaSUR\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Por: Santiago L\u00f3pez Petit. LOBO SUELTO.\u00a0 Realizada en Par\u00eds, enero de 1994 \u00bfEn qu\u00e9 sentido Gilles Deleuze asume el marco postmoderno y, en el mismo momento, se sit\u00faa m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l? Es decir, se opone a toda forma de debilitamiento del ser, de relativismo\u2026 Creo que, en efecto, Deleuze va m\u00e1s all\u00e1 de lo […]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"UninomadaSUR\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2021-01-30T23:21:02+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/toni-negri-7-michel-focault-hardt-deleuzze.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"700\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"453\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"admin\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"admin\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"13 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067\"},\"author\":{\"name\":\"admin\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/person\/c7a35ca2374cf2966d7c68ad81604c21\"},\"headline\":\"Sobre Deleuze: entrevista a Toni Negri\",\"datePublished\":\"2021-01-30T23:21:02+00:00\",\"dateModified\":\"2021-01-30T23:21:02+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067\"},\"wordCount\":2565,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/toni-negri-7-michel-focault-hardt-deleuzze.jpg\",\"articleSection\":[\"Blog\"],\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067\",\"url\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067\",\"name\":\"Sobre Deleuze: entrevista a Toni Negri - UninomadaSUR\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/toni-negri-7-michel-focault-hardt-deleuzze.jpg\",\"datePublished\":\"2021-01-30T23:21:02+00:00\",\"dateModified\":\"2021-01-30T23:21:02+00:00\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/toni-negri-7-michel-focault-hardt-deleuzze.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/toni-negri-7-michel-focault-hardt-deleuzze.jpg\",\"width\":700,\"height\":453},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Inicio\",\"item\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Sobre Deleuze: entrevista a Toni Negri\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#website\",\"url\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/\",\"name\":\"UninomadaSUR\",\"description\":\"UninomadaSUR\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#organization\",\"name\":\"UninomadaSUR\",\"url\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/uni-logo.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/uni-logo.png\",\"width\":260,\"height\":94,\"caption\":\"UninomadaSUR\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/logo\/image\/\"}},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/person\/c7a35ca2374cf2966d7c68ad81604c21\",\"name\":\"admin\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/person\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/36436a50c876208a9dab2a6cf1785c4f?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/36436a50c876208a9dab2a6cf1785c4f?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"admin\"},\"url\":\"https:\/\/uninomadasur.net\/?author=1\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Sobre Deleuze: entrevista a Toni Negri - UninomadaSUR","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"Sobre Deleuze: entrevista a Toni Negri - UninomadaSUR","og_description":"Por: Santiago L\u00f3pez Petit. LOBO SUELTO.\u00a0 Realizada en Par\u00eds, enero de 1994 \u00bfEn qu\u00e9 sentido Gilles Deleuze asume el marco postmoderno y, en el mismo momento, se sit\u00faa m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l? Es decir, se opone a toda forma de debilitamiento del ser, de relativismo\u2026 Creo que, en efecto, Deleuze va m\u00e1s all\u00e1 de lo […]","og_url":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067","og_site_name":"UninomadaSUR","article_published_time":"2021-01-30T23:21:02+00:00","og_image":[{"width":700,"height":453,"url":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/toni-negri-7-michel-focault-hardt-deleuzze.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"admin","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Escrito por":"admin","Tiempo de lectura":"13 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067"},"author":{"name":"admin","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/person\/c7a35ca2374cf2966d7c68ad81604c21"},"headline":"Sobre Deleuze: entrevista a Toni Negri","datePublished":"2021-01-30T23:21:02+00:00","dateModified":"2021-01-30T23:21:02+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067"},"wordCount":2565,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/toni-negri-7-michel-focault-hardt-deleuzze.jpg","articleSection":["Blog"],"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067","url":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067","name":"Sobre Deleuze: entrevista a Toni Negri - UninomadaSUR","isPartOf":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/toni-negri-7-michel-focault-hardt-deleuzze.jpg","datePublished":"2021-01-30T23:21:02+00:00","dateModified":"2021-01-30T23:21:02+00:00","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067#primaryimage","url":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/toni-negri-7-michel-focault-hardt-deleuzze.jpg","contentUrl":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/toni-negri-7-michel-focault-hardt-deleuzze.jpg","width":700,"height":453},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3067#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Inicio","item":"https:\/\/uninomadasur.net\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Sobre Deleuze: entrevista a Toni Negri"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#website","url":"https:\/\/uninomadasur.net\/","name":"UninomadaSUR","description":"UninomadaSUR","publisher":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/uninomadasur.net\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#organization","name":"UninomadaSUR","url":"https:\/\/uninomadasur.net\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/uni-logo.png","contentUrl":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/uni-logo.png","width":260,"height":94,"caption":"UninomadaSUR"},"image":{"@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/logo\/image\/"}},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/person\/c7a35ca2374cf2966d7c68ad81604c21","name":"admin","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/uninomadasur.net\/#\/schema\/person\/image\/","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/36436a50c876208a9dab2a6cf1785c4f?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/36436a50c876208a9dab2a6cf1785c4f?s=96&d=mm&r=g","caption":"admin"},"url":"https:\/\/uninomadasur.net\/?author=1"}]}},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/uninomadasur.net\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/toni-negri-7-michel-focault-hardt-deleuzze.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/paDeUS-Nt","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3067"}],"collection":[{"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3067"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3067\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3069,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3067\/revisions\/3069"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3068"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3067"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3067"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/uninomadasur.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3067"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}