{"id":3072,"date":"2021-02-05T23:56:37","date_gmt":"2021-02-05T23:56:37","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3072"},"modified":"2021-02-05T23:56:37","modified_gmt":"2021-02-05T23:56:37","slug":"filosofia-para-tiempos-revueltos-la-fuerza-de-simone-weil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3072","title":{"rendered":"Filosof\u00eda para tiempos revueltos: la fuerza de Simone Weil"},"content":{"rendered":"

Por Carlos Javier Gonz\u00e1lez Serrano\u00a0<\/strong><\/p>\n

El mal es ilimitado, pero no infinito. S\u00f3lo lo infinito limita lo ilimitado.<\/em><\/p>\n

La corta vida de Simone Weil<\/strong> (1909-1943) se vio muy pronto entregada al quehacer filos\u00f3fico: desde los catorce a\u00f1os, cuando es v\u00edctima de una profunda crisis personal<\/strong>, comienza a preguntarse por el sentido de la existencia humana, un interrogante que no le abandonar\u00e1 hasta su muerte (de la que en 2013 se cumpl\u00edan 70 a\u00f1os). Su indudable implicaci\u00f3n moral con el devenir de los tiempos y de los acontecimientos sociales que vivi\u00f3 le hizo tomar por bandera de sus reflexiones el siguiente dictado: \u201cPara que tu mano derecha ignore lo que hace la izquierda, habr\u00e1 que esconderla de la conciencia\u201d. Fue profesora de filosof\u00eda entre los a\u00f1os 1931 y 1938, y se introdujo sinceramente y de hecho en la lucha a favor de los obreros y campesinos m\u00e1s desfavorecidos, convirti\u00e9ndose voluntariamente en uno de ellos.<\/p>\n

En 2009,\u00a0con motivo de la conmemoraci\u00f3n del nacimiento de la fil\u00f3sofa francesa, se celebr\u00f3 un congreso internacional, organizado por el Seminario Filosofia i G\u00e8nere, bajo el t\u00edtulo Lectoras de Simone Weil<\/i><\/strong><\/a>. Uno de los m\u00e1s brillantes resultados de aquel encuentro fue un completo y muy recomendable volumen, coordinado por las profesoras de la Universitat de Barcelona Fina Birul\u00e9s<\/a> y Rosa Rius Gatell (ambas profesoras de dicha Universidad), en el que adem\u00e1s de estudiar en profundidad la figura y el pensamiento de Weil, se hace hincapi\u00e9 en la relaci\u00f3n que \u00e9sta mantuvo (efectivamente o en diferido, a trav\u00e9s de sus textos) con distintas personalidades femeninas de la \u00e9poca, como Hannah Arendt<\/a>, Cristina Campo, Mar\u00eda Zambrano<\/a>, Jeanne Hersch<\/a>, Ingeborg Bachmann o Elsa Morante.\u00a0Redactado por especialistas en la obra de Weil y el devenir de la historia de la filosof\u00eda del siglo XX, este libro se erige como puerta privilegiada de acceso al pensamiento de Simone y, m\u00e1s importante incluso (puesto que como ya explic\u00f3 Andr\u00e9 Gide, no existe un aut\u00e9ntico conocimiento de una obra sin el conocimiento del contexto en el que se fragua), al meollo cultural, pol\u00edtico y social en el que se desarroll\u00f3 su intensa vida personal y su actividad filos\u00f3fica.<\/p>\n

El conflicto y el ensa\u00f1amiento de los humanos con sus semejantes, de mano de la muerte<\/strong>,\u00a0fueron algunos de los temas centrales que Weil abord\u00f3 y en el que tanto influy\u00f3 a numerosos autores. As\u00ed, escrib\u00eda en el estudio que dedic\u00f3 a La Il\u00edada<\/em> de Homero:<\/p>\n

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Llega un d\u00eda en que el miedo, la derrota, la muerte de compa\u00f1eros queridos hacen que el alma del combatiente se doblegue bajo la necesidad. La guerra deja entonces de ser un juego o un sue\u00f1o; el guerrero comprende al fin que existe realmente. Es una realidad dura, demasiado dura para ser soportada, pues contiene la muerte. El pensamiento de la muerte no puede ser sostenido, sino por destellos, desde el momento en que se siente que la muerte es, en efecto posible.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\"Simone_Weil<\/p>\n

Simone Weil en la guerra civil espa\u00f1ola, en 1936<\/p>\n<\/div>\n

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