{"id":308,"date":"2018-10-21T14:17:36","date_gmt":"2018-10-21T14:17:36","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=308"},"modified":"2018-10-21T14:17:36","modified_gmt":"2018-10-21T14:17:36","slug":"emmanuel-rodriguez-la-clase-media-es-el-pueblo-del-estado-el-problema-es-que-eso-anula-la-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=308","title":{"rendered":"Emmanuel Rodr\u00edguez: \u201cLa clase media es el pueblo del Estado, el problema es que eso anula la pol\u00edtica\u201d"},"content":{"rendered":"

La configuraci\u00f3n de los Estados como centros de concentraci\u00f3n de poder entr\u00f3 en crisis en el \u00faltimo tercio del siglo XX. Muy avanzado el siglo XXI, el ensayista Emmanuel Rodr\u00edguez aborda el problema del Estado y la imposibilidad de una revoluci\u00f3n con las mimbres de las experiencias hist\u00f3ricas.<\/p>\n

Por Pablo Elorduy<\/p>\n

Vivimos en sociedades de clases. En los polos que se construyen sobre esa divisi\u00f3n se construye la \u201cpol\u00edtica de clase\u201d. La\u00a0\u201cpol\u00edtica de clase\u201d es una pol\u00edtica \u201cde parte\u201d (no aspira a serlo de un \u201ctodo\u201d) y como tal no busca, es m\u00e1s, rechaza, la ficci\u00f3n unitaria y la reconciliaci\u00f3n en los t\u00e9rminos que plantean los Estados. Esa pol\u00edtica de parte ha sido confundida con \u201cel proceso de creaci\u00f3n hist\u00f3rica\u201d que llamamos revoluciones y es necesario revisar cr\u00edticamente esa confusi\u00f3n para plantear el futuro inmediato de la pol\u00edtica de clase.<\/p>\n

Con esas cuatro ideas como punto de salida y de llegada, el historiador y soci\u00f3logo Emmanuel Rodr\u00edguez (Madrid, 1974) ha escrito La pol\u00edtica contra el Estado. Sobre la pol\u00edtica de parte<\/i> (Traficantes de Sue\u00f1os, 2018). Un ensayo que no pretende esquivar ninguna pol\u00e9mica pero que se presenta \u201cpor fuera\u201d del debate coyuntural de la pol\u00edtica realmente existente. Como Rodr\u00edguez comenta en la entrevista,\u00a0La pol\u00edtica contra el Estado<\/i> puede ser un mapa para navegar el tiempo hist\u00f3rico en el que estamos inmersos.<\/p>\n

\u00bfEst\u00e1 en crisis la idea de<\/b>\u00a0los Estados tal y como los conocemos?
\n<\/b><\/p>\n

Para ser precisos no es una crisis de los Estados como instituci\u00f3n, es una crisis de lo que identificamos como Estado hist\u00f3ricamente, desde su conformaci\u00f3n a partir del Estado moderno \u2014tomando como posible inicio la Paz de Westfalia de mediados del siglo XVII\u2014 pero sobre todo de lo que entendemos como un Estado que es soberano, con lo que eso implica. Un Estado que tiene la capacidad de regular aquellas que son tres caracter\u00edsticas fundamentales, que son el territorio, la poblaci\u00f3n y la seguridad.<\/p>\n

Eso, que son las atribuciones del Estado soberano, no est\u00e1 garantizado a d\u00eda de hoy. No lo est\u00e1 desde hace bastante tiempo. El largo siglo XX es un continuo desenga\u00f1o con lo que eran las atribuciones del Estado soberano.<\/p>\n

Si consideramos el periodo de entreguerras, y lo que en cierta medida es una guerra civil global en t\u00e9rminos de lucha de clases \u2014con distintas matizaciones\u2014, nos encontramos que el enfrentamiento en t\u00e9rminos de dictaduras que son soberanas, no simplemente comisariales, como por ejemplo las que resultan de la revoluci\u00f3n rusa o el fascismo y el nazismo, giran y se organizan en torno a esta idea del Estado soberano.<\/p>\n

Desde los a\u00f1os 70 vemos que eso es cada vez menos operativo, y el Estado se convierte en una pieza que articula el proceso de desregulaci\u00f3n financiera y lo que llamamos la globalizaci\u00f3n<\/a>. Es decir, que se convierte en un gestor social y econ\u00f3mico de una cadena de producci\u00f3n cada vez m\u00e1s globalizada y fragmentada. Por otra parte, tambi\u00e9n es un regulador, en este caso bastante subordinado, del capital financiero.<\/p>\n

Esas son las funciones del Estado: conserva, por supuesto, la funci\u00f3n prioritaria de regulador social sobre determinado territorio, pero cada vez es menos eficaz en ese terreno. Sencillamente, a d\u00eda de hoy se ve cada vez m\u00e1s incapacitado para manejar las palancas que hist\u00f3ricamente tuvo a la hora de organizar en t\u00e9rminos intervencionistas un mercado propio. Incapacitado tambi\u00e9n en la funci\u00f3n que ten\u00eda para desarrollar programas de desarrollo industrial y organizar el mercado de trabajo nacional.<\/p>\n

\u00bfEsa crisis es coyuntural o permanente?
\n<\/b><\/p>\n

Yo dir\u00eda que es irreversible. No tiene soluci\u00f3n. El Estado queda como un garante de cierto orden social, un regulador econ\u00f3mico subordinado a fuerzas que se le escapan y progresivamente \u2014en la medida en que es menos eficiente como gestor social del ciclo de acumulaci\u00f3n, que se produce a escala global\u2014 nos encontramos con que queda relegado a atribuciones cada vez m\u00e1s represivas. Esa es la trampa que tienen las pol\u00edticas que han abogado por el soberanismo, el hecho de que la \u00fanica capacidad soberana, en t\u00e9rminos cl\u00e1sicos, que le va a quedar, es aquella que se articula sobre la poblaci\u00f3n en t\u00e9rminos represivos.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo funciona la UE en este contexto de crisis de los estados? \u00bfcomo un s\u00faper Estado o como otra cosa? \u00bfEstamos ante una futura sustituci\u00f3n de los Estados por esta estructura?
\n<\/b><\/p>\n

M\u00e1s que vaya a venir a sustituirlos, hay que anotar que el Estado ha sido una pieza que ha funcionado y operado a favor del proceso de globalizaci\u00f3n. Esta no se entiende sin la colaboraci\u00f3n de todos los Estados. Estos han permitido una regulaci\u00f3n que precisamente destru\u00eda los viejos mecanismos de regulaci\u00f3n, de control de capitales, de la organizaci\u00f3n de los mercados internos. Se han destruido ciertas din\u00e1micas proteccionistas y los Estados han operado como mecanismos de liberaci\u00f3n de flujos. No de todos, obviamente el del trabajo no.<\/p>\n

Lo que nos encontramos en este momento es que hay distintos niveles que operan de forma bastante ca\u00f3tica, como ha investigado gente como Saskia Sassen<\/a>, Bob Jessop, etc. Atribuciones que antes estar\u00edan en manos del Estado, como por ejemplo, la regulaci\u00f3n del ciclo de acumulaci\u00f3n, ya no dependen de ellos. En cierta medida, porque eso se produce a escala global y por medios financieros.<\/p>\n

Es lo que ha hecho la UE, por ejemplo, a la hora de santificar y proteger pol\u00edticamente sus propios mecanismos de funcionamiento; las famosas tres condiciones de Maastrich: el control de la deuda p\u00fablica, el control del gasto p\u00fablico y el control de la inflaci\u00f3n. B\u00e1sicamente, las tres garant\u00edas para el funcionamiento del ciclo de extracci\u00f3n financiera.<\/p>\n

A la vez, te encuentras con que hay una delegaci\u00f3n de funciones por parte del Estado sobre las regiones y sobre las ciudades. En el sentido de que estas se vuelven piezas que compiten en esa cadena de producci\u00f3n global y no se pueden escapar de esa competici\u00f3n. De este modo, hay ciudades-empresa, ciudades cuasi-Estado como Londres y la City, que tienen a veces m\u00e1s poder que su propio Estado a la hora de imponer condiciones.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se explicita esa crisis de los Estados en Espa\u00f1a?
\n<\/b><\/p>\n

Espa\u00f1a, y creo que esta es una cuesti\u00f3n espec\u00edfica de aqu\u00ed, ha sido durante el siglo XIX y buena parte del XX una potencia decadente, a diferencia de otros pa\u00edses con pasado imperial, como Francia, Inglaterra, y en menor medida Italia y Alemania (las potencias perdedores de la II Guerra Mundial y, en el caso alem\u00e1n, tambi\u00e9n de la primera). El pasado glorioso de Espa\u00f1a se pierde definitivamente a principios del XIX y ya no se incorpora como una potencia imperialista nada m\u00e1s que como una de segundo o de tercer orden durante los repartos de \u00c1frica.<\/p>\n

Siempre ha habido un complejo de inferioridad respecto a Europa y eso la sit\u00faa hist\u00f3rica y culturalmente en una posici\u00f3n distinta respecto a las din\u00e1micas continentales. Ha tenido tambi\u00e9n un retraso en t\u00e9rminos de crecimiento econ\u00f3mico \u2014que el franquismo acent\u00faa\u2014 y todo el proceso de incorporaci\u00f3n a \u201cEuropa\u201d se toma como la incorporaci\u00f3n a la modernidad. El ingreso en la Comunidad Econ\u00f3mica Europea, como pasa en buena medida en los pa\u00edses del Este con la UE, implica esa incorporaci\u00f3n a la modernidad capitalista asociada a determinados valores y a determinada mec\u00e1nica de intervenci\u00f3n del Estado, que es lo que llamamos Estado del bienestar.<\/p>\n

Esa crisis de los Estados, por estos motivos, no se vive con la agudeza de otros lugares porque no ha sido un Estado o un pa\u00eds que tenga una posici\u00f3n central. Sin embargo, s\u00ed se ve materialmente en cuestiones determinantes: Espa\u00f1a se ha incorporado a todo ese proceso con funciones muy espec\u00edficas. La globalizaci\u00f3n no supone nuestra incorporaci\u00f3n como un Estado de producci\u00f3n industrial y de tecnolog\u00edas medias y avanzadas (salvo en segmentos muy determinados). Lo que va a producirse, en cambio, en esa din\u00e1mica de globalizaci\u00f3n financiera, es una nueva centralidad de las din\u00e1micas territoriales que David Harvey llama el circuito secundario de acumulaci\u00f3n. Eso hace que su posici\u00f3n competitiva est\u00e9 ligada a las burbujas inmobiliarias.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 determina esto? Una posici\u00f3n fr\u00e1gil en los ciclos bajistas, sobre todo cuando son a nivel global, porque en cierta medida su posici\u00f3n, aunque es muy exitosa en esta globalizaci\u00f3n financiera \u2014exitosa en t\u00e9rminos relativos\u2014, conlleva que a partir de 2007-2008 la crisis<\/a> adquiera aqu\u00ed perfiles mucho m\u00e1s agudos que en otros lugares.<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 afecta esto a esas tres condiciones de territorio, poblaci\u00f3n y seguridad?\u00a0 En que el Estado no es capaz de regular la crisis social, o no tiene las competencias. Estas son, durante la crisis, derivadas a la Uni\u00f3n Europea. Por otra parte, el Estado no tiene capacidad de regular las luchas intestinas de las \u00e9lites competitivas que se producen a nivel territorial. La crisis de la clase pol\u00edtica la conduce a una situaci\u00f3n ag\u00f3nica. Creo que eso es lo que expresa tambi\u00e9n Catalunya.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se refleja esa crisis en la clase media, que precisamente es el vector al que todos los partidos se apuntan por ser la plasmaci\u00f3n de ese estado centralizador y aplanador de las diferencias entre clases?
\n<\/b>Lo que se pretende en el libro es responder a eso mismo. Los Estados liberales no consiguen unificar completamente a sus sociedades. Es un conflicto que se plantea en t\u00e9rminos de Guerra Civil despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n francesa y durante la propia constituci\u00f3n de los Estados liberales. Un conflicto en un primer momento con los viejos poderes \u2014las aristocracias terratenientes, las l\u00f3gicas del antiguo r\u00e9gimen\u2014 y, posteriormente, en la din\u00e1mica progresiva de industrializaci\u00f3n, con la creaci\u00f3n de una nueva plebe, con el movimiento obrero. Esa nueva plebe no est\u00e1 integrada en el \u201cpueblo\u201d, no est\u00e1 integrada en la naci\u00f3n.<\/p>\n

Esa \u201cotra\u201d naci\u00f3n se corresponde b\u00e1sicamente con el propio movimiento obrero. Y va a adquirir expresiones muy radicalizadas, sobre todo en el siglo XIX, y posteriormente en la crisis de los a\u00f1os 10, 20 y 30 del siglo XX. Es a esa otra naci\u00f3n a lo que los marxismos y el anarquismo tratan de dar una articulaci\u00f3n. Este pueblo se construye, en determinadas ocasiones, con una posici\u00f3n de completa unilateralidad, es decir, se decanta como pol\u00edtica de parte y autodeterminaci\u00f3n social independiente al propio Estado.<\/p>\n

La autodeterminaci\u00f3n obrera va a ser el gran problema del Estado liberal, del Estado como lo conocemos: \u00bfC\u00f3mo integrar eso? \u00bfC\u00f3mo se hace? El artilugio, que no se puede esbozar en tres palabras, b\u00e1sicamente pasa por un proceso de reformas sociales e integraci\u00f3n pol\u00edtica de ese cuerpo social. Pero tambi\u00e9n se adoptan salidas de corte autoritario: el Fascismo es un intento de convertir el Estado b\u00e1sicamente en el gran mecanismo de unificaci\u00f3n, en el cual el pueblo carece de divisiones, y aquella parte heterog\u00e9nea del pueblo va a ser incluso suprimida, se le va a declarar enemigo interno.<\/p>\n

El mecanismo pol\u00edtico despu\u00e9s de la II Guerra Mundial consiste en una vuelta a una democracia liberal pero con Estados fuertemente intervencionistas, que tienen herencias fascistas y conserva tintes corporativos. Pero, por otra parte, hay toda una labor de ingenier\u00eda social destinada a convertir a esa clase que se hab\u00eda secesionado \u2014el movimiento obrero\u2014 en algo distinto, que es eso que llamamos clases medias. Esta denominaci\u00f3n es un constructo cultural pero tiene una base material articulada por el propio Estado a trav\u00e9s de mecanismos de redistribuci\u00f3n y a trav\u00e9s de una integraci\u00f3n en t\u00e9rminos capitalistas en el consumo. Mediante el consumo, el salario se integra en el ciclo de acumulaci\u00f3n de forma positiva, que es lo que llamamos fordismo.<\/p>\n

Por medio de ese mecanismo, la clase media se va a convertir en el pueblo que el Estado, por lo menos el Estado occidental, es capaz de unificar. Y donde no sea capaz, el Estado tendr\u00e1 l\u00edmites evidentes. No conseguir\u00e1 nunca superar una especie de estado de guerra civil permanente, que es lo que pasa en Am\u00e9rica Latina y en cierta medida en algunos pa\u00edses asi\u00e1ticos.<\/p>\n

El gran triunfo del Estado moderno es la capacidad de haber construido su propio pueblo. No es el resultado simplemente de operaciones de mercado, no es simplemente que se produzca la incorporaci\u00f3n social al consumo, hay toda una tecnolog\u00eda, de tipo estatal, que tambi\u00e9n genera mecanismos de integraci\u00f3n; a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n, a trav\u00e9s de los servicios p\u00fablicos. Ese es el gran resultado: la clase media es el pueblo del Estado. El problema, y la paradoja del asunto, es que eso tambi\u00e9n anula la pol\u00edtica. Detiene el motor din\u00e1mico de lo que es la pol\u00edtica moderna. En la medida en que el Estado va progresivamente \u201cengordando\u201d y consumiendo los mecanismos de integraci\u00f3n social, el Estado destruye o convierte la pol\u00edtica en un mero espect\u00e1culo cada vez m\u00e1s impotente.<\/p>\n

\u00bfDesde d\u00f3nde articular esa posibilidad comunitaria popular que se opondr\u00eda o caminar\u00eda aparte del Estado? \u00bfC\u00f3mo hacerlo a partir de ahora?
\n<\/b><\/p>\n

Creo que hay reflexiones interesantes en Am\u00e9rica Latina. Hay un intento de repetir la hip\u00f3tesis fundamental de lo que ha sido la izquierda occidental, con una variante latinoamericana, que es la de apoyar este propio proceso de integraci\u00f3n social a trav\u00e9s de mecanismos estatales. En el caso de Am\u00e9rica Latina eso implicaba construir Estados propiamente dichos, Estados con capacidad fiscal, con capacidad redistributiva, presentes en la vida social y capaces de organizarla en el sentido de incluir, sino a la totalidad de la poblaci\u00f3n, s\u00ed a una parte significativa.<\/p>\n

Hay toda una reflexi\u00f3n sobre lo que es la izquierda latinoamericana, sobre c\u00f3mo se construye. Y hay una decepci\u00f3n de buena parte de los sujetos que han operado. En el caso de Bolivia es muy claro. El propio Proceso Constituyente ya empieza a manifestar insuficiencias manifiestas en el reconocimiento de comunidades, pues tienes sociedades ind\u00edgenas y comunitarias que viven pr\u00e1cticamente al margen del Estado.<\/p>\n

En la medida en que la Constituci\u00f3n no reconoce buena parte de esas demandas \u2014que se basan en la no integraci\u00f3n en el Estado sino que piden jurisdicci\u00f3n propia, capacidad de autogobierno territorial\u2014 y tras la estabilizaci\u00f3n de los gobiernos progresistas \u2014cuando se ven din\u00e1micas de corrupci\u00f3n, de autoritarismo, inercias del Estado muy fuertes\u2014 se plantea la necesidad de reconfigurar c\u00f3mo se piensa pol\u00edticamente el proyecto estrat\u00e9gico de la izquierda.<\/p>\n

Surgen entonces toda una serie de definiciones, de posibilidades. Una de ellas es esta de los horizontes comunitarios populares, que lanza Raquel Guti\u00e9rrez y Huascar Salazar en Bolivia. Lo que plantean b\u00e1sicamente es que el horizonte pol\u00edtico est\u00e1 ligado a la construcci\u00f3n de din\u00e1micas de autodeterminaci\u00f3n que son din\u00e1micas de parte, que no son integrables en estos procesos de captura estatal. Consiste en fomentar iniciativas de car\u00e1cter cooperativo, con capacidad de autosustentar la vida. Se plantea una comunidad de lucha, que se construye en el conflicto, que es protagonista y sujeto directo de la acci\u00f3n y dibuja esos horizontes como las posibilidades de la pol\u00edtica hoy.<\/p>\n

Traducido en t\u00e9rminos m\u00e1s propios, se tratar\u00eda de la construcci\u00f3n de contrapoderes. Contrapoder es algo que no simplemente se opone al Estado, sino que es la constituci\u00f3n de un poder propio. Cada vez m\u00e1s vivimos en un r\u00e9gimen que puede reconocerse en la met\u00e1fora de la poliarqu\u00eda \u2014en la condici\u00f3n de que la pol\u00edtica est\u00e1 organizada a partir de instancias que tienen soberan\u00edas limitadas y superpuestas, y por tanto no son soberan\u00edas en estricto sentido\u2014. La cuesti\u00f3n es c\u00f3mo construyes poderes propios, que tengan la capacidad de intervenir y organizar la vida, y de sostener comunidades que tienen la capacidad de fundarse a s\u00ed mismas y mantener una posici\u00f3n propia. Esa es la clave. En sociedades tan estatalizadas como la nuestra eso es dif\u00edcil de imaginar, porque apenas queda la memoria, los restos y embriones de cosas parecidas. Memorias como la del sindicalismo revolucionario, la del sindicalismo que no estaba integrado en el Estado.<\/p>\n

Denuncias tambi\u00e9n una incomparecencia de los partidos en ese conflicto, en esa tensi\u00f3n contra el Estado o en el funcionamiento al margen del Estado.
\n<\/b><\/p>\n

El partido es una m\u00e1quina que est\u00e1 organizada siempre para la conquista del Estado. Hist\u00f3ricamente, se puede pensar que esas m\u00e1quinas partidarias ten\u00edan capacidad de organizar un Estado distinto, de reformarlo radicalmente. Ese era el proyecto, por ejemplo, de los partidos comunistas; lo era tambi\u00e9n de los partidos fascistas; en t\u00e9rminos reformistas, lo era de los partidos socialdem\u00f3cratas.<\/p>\n

Tomando la imagen de Gramsci, cada partido es la prefiguraci\u00f3n de una forma de Estado. A medida que transcurre el siglo XX, y \u2014sobre todo en los pa\u00edses occidentales\u2014 la sociedad se homogeneiza, los partidos acaban configurados como prolongaciones de la Administraci\u00f3n. Es lo que ha se\u00f1alado muchas veces Nicos Poulantzas. En el sentido de que los partidos modernos dependen de las subvenciones y de las prebendas que concede el Estado. Se forman como los \u00fanicos canales de representaci\u00f3n y b\u00e1sicamente viven solamente a partir de los presupuestos p\u00fablicos. Es muy dif\u00edcil que tengan autonom\u00eda.<\/p>\n

Eso los hace completamente distintos a la din\u00e1mica de los a\u00f1os 20 o 30. Los partidos, incluso de ultraderecha, se forman como organizaciones funcionales a la propia operativa del Estado, aunque promuevan determinadas transformaciones del Estado. Pero la virulencia que conocimos, la capacidad de refundar el orden pol\u00edtico creo que ahora mismo est\u00e1 fuera de la posibilidad de ese tipo de articulaciones. Otra cosa es que el partido sea una mera funci\u00f3n de un movimiento de masas, eso es lo que originalmente era el fascismo y tambi\u00e9n los partidos obreros. A d\u00eda de hoy realmente los partidos concentran la capacidad, las funciones decisivas, y es muy complicado que ese tipo de pol\u00edticas produzca transformaciones, ya venga desde \u00e1mbitos emancipatorios como desde \u00e1mbitos si quieres de ultraderecha o conservadores.<\/p>\n

\u00bfDesde qu\u00e9 lugares plantear la transformaci\u00f3n en un momento en el que multinacionales de la informaci\u00f3n como Google adquieren m\u00e1s poder que los viejos Estados?
\n<\/b><\/p>\n

Creo que, por un lado, lo que necesitamos son mapas. Son gu\u00edas, en el sentido m\u00e1s figurado del t\u00e9rmino. Diagn\u00f3sticos. Una topograf\u00eda de cu\u00e1l es el mundo en el que vivimos, y ese mundo, como se\u00f1alas, no es un mundo hecho exclusivamente de Estados. Muchas veces no son \u00e9stas las instancias decisivas y no parece que lo vayan a seguir siendo, lo cual no quiere decir que desaparezcan y que no tengan poder.<\/p>\n

Luego est\u00e1n los instrumentos, las herramientas, las armas que t\u00fa utilizas en esa traves\u00eda. Y eso creo que pasa por una reinterpretaci\u00f3n de tres instituciones que fueron cl\u00e1sicas de esa \u201cpol\u00edtica de parte\u201d en el siglo XIX y la primera mitad del XX: el Sindicato, la Cooperativa y el Ateneo. En los \u00faltimos 30 o 40 a\u00f1os los movimientos sociales han sido un permanente intento de reinvenci\u00f3n de esas instituciones.<\/p>\n

Cooperativa entendida como organizaci\u00f3n de redes econ\u00f3micas, de car\u00e1cter autogestionado \u2014y utilizar\u00eda esa denominaci\u00f3n antes que econom\u00eda social y solidaria\u2014. No hablo del tercer sector o de la econom\u00eda que ocupa los nichos que el Estado de bienestar va dejando sino de producci\u00f3n y consumo, socialmente significativo y necesario. Se puede considerar que esto ha llegado a resultados modestos pero, donde el tejido social es m\u00e1s fuerte, existen ese tipo de redes econ\u00f3micas.<\/p>\n

Por otra parte, el Sindicato \u2014todas las organizaciones de defensa de derechos\u2014, que a menudo son reclamativas del propio Estado pero que a la vez generan comunidad y son capaces de gestionar una parte de la vida. Ah\u00ed se encuadra el sindicalismo social: relativo al movimiento de vivienda, a la cuesti\u00f3n de los derechos de salud, todas las organizaciones de precarios, etc. Son movimientos que tienen ciertas semejanzas con el viejo sindicalismo.<\/p>\n

La tercera es el Ateneo, que es el espacio donde uno produce una instancia cultural propia, cultural en el sentido m\u00e1s denso de la palabra. Una forma de vida, al fin y al cabo. Esos son los centros sociales, en parte, y otro tipo infinito de organizaciones o de especializaciones de este tipo de din\u00e1micas: desde los huertos urbanos, en el sentido m\u00e1s naif,<\/i> hasta espacios productivos como las librer\u00edas.<\/p>\n

Esto es completamente insuficiente, pero es la materia viva sobre la que se puede generar espacios comunitarios que luego operen como contrapoderes propiamente dichos.<\/p>\n

Sin eso, lo que hay es una pol\u00edtica que es siempre delegativa respecto a la pol\u00edtica profesional, al partido, al Estado. Y es una pol\u00edtica que cada d\u00eda es m\u00e1s impotente. Tambi\u00e9n es un terreno en el que t\u00fa juegas siempre en campo enemigo, en el sentido de que el Estado va a quedar m\u00e1s reducido a actuaciones de corte represivo. Eso no quiere decir que en el Estado no se pueda intervenir a determinados niveles, pero eso ya es otra cuesti\u00f3n.<\/p>\n

En la introducci\u00f3n hablas de una especie de revoluci\u00f3n permanente, que pierde de forma definitiva el componente de momento fundacional en el que se bas\u00f3 la idea de la conquista del poder, un mito que sigue vigente.
\n<\/b><\/p>\n

El mito de la revoluci\u00f3n opera sobre lo que ser\u00eda en t\u00e9rminos latos una fundaci\u00f3n absoluta. Una fundaci\u00f3n social, pero sobre todo estatal. Una nueva forma de Estado que articula, a partir del triunfo del sujeto \u201cclase victoriosa\u201d \u2014pod\u00eda ser la clase obrera, el movimiento obrero\u2014 un Estado nuevo que es el Estado socialista. Aunque en las visiones m\u00e1s audaces y m\u00e1s interesantes era un Estado condenado a la extinci\u00f3n, un Estado puramente transicional, luego este se acababa fundado sobre lo que son los principios del Estado soberano.<\/p>\n

La idea de revoluci\u00f3n est\u00e1 sometida, y creo que eso es algo que observamos todos. No puedes concebir que en un mundo tan complejo se vaya a producir un proceso de fundaci\u00f3n absoluta. Lo que hay son crisis y esas crisis se resuelven de una manera o de otra. Como mito, que est\u00e1 siempre fundando en la ordenaci\u00f3n absoluta de un nuevo Estado, creo que lo tenemos, no solamente que desechar, porque en la pr\u00e1ctica est\u00e1 desechado, si no que pensar y criticar a partir de lo que ha sido la experiencia hist\u00f3rica del mismo.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n no est\u00e1 tanto en que seamos capaces de fundar la sociedad como un todo a trav\u00e9s del Estado, como en que seamos capaces de construir poderes propios, contrapoderes, a partir de las comunidades que ya existen, que son vivas, que tienen que proliferar y crecer. Eso es lo que estar\u00eda en el centro de la pol\u00edtica de parte. Es una pol\u00edtica de fundaci\u00f3n de ciudades \u2014en el sentido figurado y metaf\u00f3rico de la palabra, nuevas polis<\/i>\u2014 y no tanto de fundaci\u00f3n de un orden social absoluto que est\u00e1 al margen de las posibilidades hist\u00f3ricas y de lo que a d\u00eda de hoy es posible.<\/p>\n

Fuente:\u00a0https:\/\/www.elsaltodiario.com\/pensamiento\/emmanuel-rodriguez-la-clase-media-es-el-pueblo-del-estado-el-problema-es-que-eso-anula-la-politica<\/p>\n

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