{"id":3096,"date":"2021-03-14T02:15:25","date_gmt":"2021-03-14T02:15:25","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3096"},"modified":"2021-03-14T02:15:25","modified_gmt":"2021-03-14T02:15:25","slug":"releyendo-las-reflexiones-de-un-maestro-sobre-su-propio-maestro-giuseppe-prestipino-repiensa-a-lukacs","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3096","title":{"rendered":"Releyendo las reflexiones de un maestro sobre su propio maestro: Giuseppe Prestipino repiensa a Luk\u00e1cs"},"content":{"rendered":"

Por Antonino Infranca<\/strong><\/p>\n

A pocos meses del fallecimiento de Prestipino, un peque\u00f1o libro \u2013Su Luk\u00e1cs. Frammenti di un discorsoetico-politico<\/em> (Sobre Luk\u00e1cs. Fragmentos de un discurso \u00e9tico-pol\u00edtico) \u2013 llama nuestra atenci\u00f3n sobre el an\u00e1lisis que el fil\u00f3sofo italiano dedic\u00f3 a Luk\u00e1cs; ante todo, a un aspecto central del \u00faltimo Luk\u00e1cs: la \u00e9tica. Como se sabe, Luk\u00e1cs, en sus \u00faltimos a\u00f1os de vida, aproximadamente durante sus \u00faltimos veinte a\u00f1os, se dedic\u00f3 a la construcci\u00f3n de un verdadero sistema filos\u00f3fico. Primero, la Est\u00e9tica<\/em>, a la que deb\u00eda seguir una \u00c9tica<\/em>. Despu\u00e9s de haber concluido la Est\u00e9tica<\/em> \u2013al menos, en la forma monumental en que la conocemos, de unas 1600 p\u00e1ginas, en vista de que la intenci\u00f3n de Luk\u00e1cs era escribir un segundo volumen\u2013, el fil\u00f3sofo h\u00fangaro se dispon\u00eda a escribir una \u00c9tica<\/em>, pero se dio cuenta de que deb\u00eda definir, en primer lugar, el sujeto de esta \u00e9tica y, por ende, comenz\u00f3 a escribir la Ontolog\u00eda del ser social<\/em>. Se encontraba reci\u00e9n terminada esta obra, junto con su versi\u00f3n m\u00e1s breve y \u00e1gil, los Proleg\u00f3menos a la ontolog\u00eda del ser social<\/em>, cuando la muerte puso fin a la obra sistem\u00e1tica de Luk\u00e1cs. De la \u00c9tica<\/em> permanecen algunos apuntes de los que es posible, con alguna dificultad, extraer algunos conceptos.<\/p>\n

Prestipino, sin embargo, consigui\u00f3, sobre todo en los a\u00f1os finales del siglo pasado, rastrear algunos conceptos de naturaleza \u00e9tico-pol\u00edtica en Luk\u00e1cs; y La Porta, el editor del libro, logr\u00f3 sintetizar esta investigaci\u00f3n en las p\u00e1ginas de este op\u00fasculo; sobre todo, consigui\u00f3 sintetizar la actitud de Luk\u00e1cs frente a la gran cuesti\u00f3n de la democracia: \u201cLa democracia es, para Luk\u00e1cs, ser con el otro, o ser entre los otros<\/em>\u201d (p. 12).Puede verse que lademocracia, categor\u00eda de la pol\u00edtica, tiene un contenido \u00e9tico, una apertura al Otro y una convivencia con los otros, de modo que el individuo es un ser-en-com\u00fan con los otros; el individuo es, en el fondo, una comunidad de acciones rec\u00edprocas. Hay que tener presente que en alem\u00e1n \u2013la lengua en la que escrib\u00eda Luk\u00e1cs\u2013 \u201ccomunidad\u201d es Gemeinschaft<\/em>, que significa tambi\u00e9n \u201cacci\u00f3n rec\u00edproca\u201d. Personalmente, siempre he le\u00eddo la Ontolog\u00eda<\/em> de Luk\u00e1cs como una teor\u00eda del individuum<\/em>, es decir, de un ser no dividido entre una singularidad y una colectividad, entre un hombre y la comunidad en la que \u00e9l vive. Encuentro, pues, en Prestipino una lectura muy similar a la m\u00eda, como es obvio trat\u00e1ndose marxistas como nosotros.<\/p>\n

Este individuo, este ser social, es \u201cuna posibilidad a\u00fan no realizada\u201d (p. 24); para emplear t\u00e9rminos de Bloch \u2013otro fil\u00f3sofo marxista muy caro a Prestipino\u2013: es un todav\u00eda-no-ser. Lo que impide la realizaci\u00f3n de esta posibilidad es la alienaci\u00f3n que domina al mundo contempor\u00e1neo \u2013a\u00f1ado\u2013 en todos los sistemas de producci\u00f3n de la riqueza y en toda la sociedad existente, de modo que la alienaci\u00f3n es hoy el verdadero elemento globalizador. Prestipino sostiene que \u201cel concepto de alienaci\u00f3n [\u2026] sustituye la noci\u00f3n de explotaci\u00f3n\u201d (p. 43); creo que la alienaci\u00f3n es un instrumento m\u00e1s refinado para completar la acci\u00f3n de la explotaci\u00f3n y, en este sentido, utilizo la concepci\u00f3n de \u201ccosificaci\u00f3n\u201d que Luk\u00e1cs emple\u00f3 en Historia y conciencia de clase<\/em>, su primera obra maestra marxista. En la Ontolog\u00eda del ser social<\/em>, la alienaci\u00f3n retorna como un fen\u00f3meno extendido a la \u00edntegra esfera del ser social, como dije m\u00e1s arriba; puede ser considerada un fen\u00f3meno global, el fen\u00f3meno caracter\u00edstico de nuestra \u00e9poca. La caracter\u00edstica epocal, que Prestipino revisa, es que la alienaci\u00f3n es una forma de desarraigar al individuo del g\u00e9nero humano para recluirlo en la propia particularidad, para hacer de \u00e9l un \u00e1tomo separado de la acci\u00f3n rec\u00edproca, de la comunidad con los otros. Hablo de desarraigo porque la reclusi\u00f3n en la particularidad es tambi\u00e9n una aniquilaci\u00f3n de las relaciones con la tradici\u00f3n, con la historia, que forman la particularidad del ser social de todo ser humano. El individuo particular de hoy puede encontrar una nueva identidad en las relaciones naturales con los otros \u2013como por ejemplo en el sexo, la etnia, la generaci\u00f3n (cf. p. 45), que son formas de comunidad rudas y ancestrales\u2013; relaciones naturalesque debe superar para tener una vida llena de sentido. La revuelta contra estas barreras naturales, es decir: el feminismo, el movimiento LGBT, el Black LivesMatter o la revoluci\u00f3n blanca \u2013que parece ser el movimiento de emancipaci\u00f3n de los ancianos, de los que no se habla en un continente anciano como el europeo, pero es de actualidad en Am\u00e9rica Latina, un continente joven\u2013 son la manifestaci\u00f3n actual de la lucha contra las \u201cbarreras naturales\u201d a las que hac\u00eda referencia Prestipino.<\/p>\n

Nos encontramos hoy en el umbral temporal de un cambio de \u00e9poca. La situaci\u00f3n de alienaci\u00f3n \/ explotaci\u00f3n a la que est\u00e1 sometida gen\u00e9ricamente la humanidad no puede durar eternamente; ha nacido con la subsunci\u00f3n del trabajo al capital y con \u201cel condicionamiento fundamental ejercido sobre la producci\u00f3n por parte de la racionalidad<\/em>\u201d (p. 24). La extrema racionalizaci\u00f3n vuelve imposible una vida humana en estas condiciones de alienaci\u00f3n y explotaci\u00f3n, que ha devenido tambi\u00e9n en explotaci\u00f3n ambiental, con el riesgo del fin de la propia vida biol\u00f3gica del ser social. El marxismo puede presentarse como una nueva filosof\u00eda de la historia que indaga las posibilidades futuras \u2013el todav\u00eda-no-ser de Bloch, en vista de que este pertenece a la genericidad del ser social (cf. p. 51)\u2013. No deben construirse posibilidades futuras a partir de la nada, sino que hay que extraerlas del ser social, donde permanecen ocultas y oprimidas por la alienaci\u00f3n. Son potentiae<\/em> \u2013en t\u00e9rminos de Spinoza\u2013 que pueden pasar in actum<\/em> a consecuencia de una acci\u00f3n de liberaci\u00f3n de la verdadera y aut\u00e9ntica esencia humana. Pero, enti\u00e9ndase bien, esta liberaci\u00f3n es, en primer lugar, un acto de elecci\u00f3n: en la naturaleza humana no es posible elegir por la propia particularidad, por el gesto perverso hacia el otro ser humano, sino que es posible elegir por el acto solidario, fraterno hacia el otro ser social, superando obviamente las barreras naturales a las que hac\u00edamos referencia anteriormente. Es una elecci\u00f3n por la vida del otro, como si se tratara de la propia. Es posible elegir la relaci\u00f3n rec\u00edproca, la comunidad, y es esta la elecci\u00f3n por el crecimiento del ser humano, por el crecimiento de la humanidad. Esta es la sustancia del discurso de Prestipino, que he profundizado, evidentemente, en direcci\u00f3n a una filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n, algo que no era de hecho ajeno al fil\u00f3sofo siciliano.<\/p>\n

Prestipino no avala in toto<\/em> las posiciones de Luk\u00e1cs, pero retoma algunas de las caracter\u00edsticas acusaciones dirigidas a Luk\u00e1cs por sus cr\u00edticos; ante todo, su incomprensi\u00f3n hacia la vanguardia. Luk\u00e1cs, no entendiendo las nuevas orientaciones de la ciencia contempor\u00e1nea, \u201cno comprende que la vanguardia art\u00edstica y literaria persegu\u00eda quiz\u00e1s un \u2018realismo\u2019 m\u00e1s adecuado a los desarrollos experimentales de nuestro siglo en el saber en general y en el conocimiento cient\u00edfico en particular. Combate a los exponentes de las vanguardias porque, a su juicio, su \u2018angustia en cuanto afecto dominante\u2019, lejos de testimoniar, con instrumentos nuevos del conocimiento, el \u2018caos\u2019 reinante en la sociedad contempor\u00e1nea, ser\u00eda solo la \u2018expresi\u00f3n emotiva\u2019 de una \u2018incapacidad para vislumbrar las leyes y la direcci\u00f3n de la evoluci\u00f3n social\u2019 subyacentes al presunto \u2018caos\u2019\u201d (p. 59). El lector de las \u201cp\u00e1ginas luk\u00e1csianas\u201d sabe que el juicio de Luk\u00e1cs sobre al menos dos de los mayores exponentes de la vanguardia del siglo XX, Kafka y Brecht, no era tan negativo. En Brecht reconoce Luk\u00e1cs, en el discurso f\u00fanebre dedicado al dramaturgo alem\u00e1n,[1]<\/a> reconoce el gran m\u00e9rito de haber causado una crisis en la conciencia contempor\u00e1nea y, por ende, aquel afecto dominante, aquella angustia, tuvo un efecto de est\u00edmulo hacia la liberaci\u00f3n respecto de la alienaci\u00f3n. En el caso de Kafka, en una carta privada al fil\u00f3sofo Konder, Luk\u00e1cs reconoce haberse equivocado en su propio juicio negativo.[2]<\/a><\/p>\n

A mi juicio, Prestipino no se circunscribi\u00f3 al t\u00e9rmino \u201crealismo\u201d. Luk\u00e1cs entend\u00eda que el realismo de las vanguardias, aunque adecuado a la \u00e9poca en que vivieron los artistas, no consigui\u00f3 sumergirse en profundidad en la indagaci\u00f3n de lo t\u00edpico de la \u00e9poca y de la sociedad capitalista, el blanco pol\u00e9mico com\u00fan a la vanguardia y a Luk\u00e1cs. En la pr\u00e1ctica, este objetaba a las vanguardias su falta de tipicidad, es decir: la inaptitud para representar los elementos t\u00edpicos de la \u00e9poca de un modo que no sea superficial e inesencial. Pero Luk\u00e1cs reconoc\u00eda, en un autor de la misma \u00e9poca como lo fue Thomas Mann, esta capacidad para sumergirse en profundidad en la representaci\u00f3n de los temas de la \u00e9poca. Por ejemplo, en la novela DoktorFaustus<\/em>, el escritor alem\u00e1n trata temas vanguardistas, pero simult\u00e1neamente representa la alienaci\u00f3n dominante en la sociedad alemana entre finales del siglo XIX y comienzos del XX. En efecto, en Thomas Mann, como aut\u00e9ntico realista, lo real es la esencia t\u00edpica, s\u00edntesis de singularidad y universalidad (cf. p. 75); no, por cierto, una singularidad que expresa sensiblemente una realidad solo individual, no reconocible para los otros.<\/p>\n

La cr\u00edtica a la incomprensi\u00f3n de las vanguardias antecede a una revisi\u00f3n de las t\u00edpicas acusaciones de stalinismo dirigidas contra Luk\u00e1cs:<\/p>\n

Me parece que el peculiar \u201cinfortunio\u201d de Luk\u00e1cs se deriva del hecho de que solo \u00e9l, entre los grandes de la cultura occidental, hizo elogios de Stalin y era, a la vez, un \u201cinactual\u201d pensador hegeliano-marxista [\u2026]; fue obsequioso con el stalinismo y, a la vez, tenaz adversario del \u201cirracionalismo\u201d [\u2026]; fue \u201cstalinista\u201d y, a la vez, antimodernista en el terreno est\u00e9tico-art\u00edstico [\u2026]; finalmente, ning\u00fan otro gran intelectual estuvo tan condicionado como \u00e9l, en la vida y en el pensamiento, por la disciplina partidaria (p. 71).<\/p>\n

Puede notarse que el tono de estos enunciados es ir\u00f3nico; Prestipino no parece convencido de que Luk\u00e1cs haya sido de hecho un stalinista efectivo, aunque cree que algunas de sus actitudes y tomas de posici\u00f3n te\u00f3ricas no hayan estado suficientemente alejadas de las concepciones stalinistas. En suma, Prestipino reconoce que Luk\u00e1cs ha sido, para muchos cr\u00edticos suyos, \u201cun chivo expiatorio para las numerosas cabezas que hab\u00eda que cortar conjuntamente\u201d (p. 72). Personalmente, no creo en el stalinismo de Luk\u00e1cs, aunque reconozco que ha sido en muchas ocasiones v\u00edctima del stalinismo: fue arrestado por la polic\u00eda stalinista en julio de 1941 y liberado merced a la intervenci\u00f3n del l\u00edder de la Tercera Internacional Dimitrov, tan solo a causa de relaciones personales; fue expulsado de la Universidad de Budapest en 1949 por sus posiciones no ortodoxas; fue deportado a Rumania, en cuanto miembro del gobierno revolucionario de Nagy, en 1957. Fue miembro durante pocos a\u00f1os del Partido Comunista H\u00fangaro porque sus posiciones no eran ortodoxas; esto es, Luk\u00e1cs no era en absoluto fiel a las posiciones de dicho partido, sobre todo en las concepciones te\u00f3ricas: si el stalinismo exaltaba el realismo socialista, Luk\u00e1cs exaltaba el realismo burgu\u00e9s; si el stalinismo sosten\u00eda que no hab\u00eda ninguna relaci\u00f3n entre el pensamiento hegeliano y Marx, Luk\u00e1cs escribe un libro sobre el joven Hegel, en el que pone de relieve filol\u00f3gicamente las deudas de Marx con Hegel; si el stalinismo condenaba el idealismo, Luk\u00e1cs condenaba el irracionalismo. Son todas diferencias entre el stalinismo y el pensamiento luk\u00e1csiano. \u00bfY las citas \u201claudatorias\u201d de Stalin? En todos sus escritos autobiogr\u00e1ficos, Luk\u00e1cs reconoci\u00f3 siempre que las citas eran el instrumento para evadir el control de la censura stalinista y publicar ensayos que no estaban en l\u00ednea con las directivas del partido. Se trata de acrobacias intelectuales, pero los tiempos y lugares en que vivi\u00f3 Luk\u00e1cs no permit\u00edan una lucha abierta contra el r\u00e9gimen stalinista; Prestipino reconoce que el stalinismo no permit\u00eda mediaciones (cf. p. 69). Sin embargo, habr\u00eda podido tener presentes estos hechos.<\/p>\n

Permanece, no obstante, el reconocimiento, por parte de Prestipino, de su deuda con Luk\u00e1cs: \u201c\u00a1El comunismo es una decisi\u00f3n, es una voluntad racional que debe afirmarse sin certezas preliminares!\u201d (p. 96). Prestipino y Luk\u00e1cs han permanecido como dos intelectuales org\u00e1nicos<\/em> que hicieron esa elecci\u00f3n; una elecci\u00f3n que es ante todo \u00e9tica. Alguien defini\u00f3 a Luk\u00e1cs como un \u201chombre bueno\u201d; lo mismo puede decirse de Prestipino. Luk\u00e1cs se arriesg\u00f3 a pagar muy caro esta elecci\u00f3n; Prestipino, que vivi\u00f3 una generaci\u00f3n despu\u00e9s del fil\u00f3sofo h\u00fangaro, y en Italia, un pa\u00eds democr\u00e1tico, no pag\u00f3 nada por su elecci\u00f3n, pero al menos supo reconocer que Luk\u00e1cs era un punto de referencia te\u00f3rica imprescindible para quienes quieran hacer esa elecci\u00f3n.<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u00b7<\/a> \u201cRileggendo le riflessioni di un maestro sul proprio maestro. Giuseppe Prestipinoripensa Luk\u00e1cs\u201d. Trad. del italiano de Miguel Vedda.<\/p>\n

\u00b7<\/a>\u00b7Antonino Infranca es fil\u00f3sofo, italiano. Doctor en Filosof\u00eda por la Academia H\u00fangara de Ciencias y por la Univ. de Buenos Aires. Realiz\u00f3 investigaciones en el Archivo Luk\u00e1cs, de Budapest. En 1989, recibi\u00f3 el Premio Luk\u00e1cs. Es autor, entre otros libros, de Tecn\u00e9crates<\/em> (1998; Herramienta, 2004), El otro occidente<\/em> (2000; trad. al franc\u00e9s: 2004), Trabajo, individuo, historia. El concepto de trabajo en Luk\u00e1cs <\/em>(Herramienta, 2005), Los fil\u00f3sofos y las mujeres <\/em>(2006) y Apocalisse. L\u2019inizio e la fine dellamodernit\u00e0<\/em> (2021). Coeditor de G. Luk\u00e1cs Testamento pol\u00edtico y otros escritos sobre pol\u00edtica y filosof\u00eda<\/em> (Herramienta, 2003), G. Luk\u00e1cs, Ontolog\u00eda del ser social: El trabajo<\/em> (Herramienta, 2004) y G. Luk\u00e1cs, T\u00e1ctica y \u00c9tica. Escritos pol\u00edticos (1919-1929)<\/em> (Herramienta, 2014) y de numerosas ediciones en italiano. Ha publicado numerosos art\u00edculos sobre Luk\u00e1cs, Bloch, Gramsci, Ker\u00e9nyi, Croce, Heidegger; ha traducido al italiano los ensayos de Dussel sobre Marx. Es miembro del Consejo Asesor de Herramienta<\/em>.<\/p>\n

[1]<\/a> Cf. mi traducci\u00f3n al italiano en: https:\/\/filosofiainmovimento.it\/elogio-funebre-a-bertolt-brecht-di-gyorgy-lukacs\/<\/a><\/p>\n

[2]<\/a> Cf. mi traducci\u00f3n al italiano en:https:\/\/filosofiainmovimento.it\/lettere-di-g-lukacs-a-due-filosofi-brasiliani\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Antonino Infranca A pocos meses del fallecimiento de Prestipino, un peque\u00f1o libro \u2013Su Luk\u00e1cs. Frammenti di un discorsoetico-politico (Sobre Luk\u00e1cs. Fragmentos de un discurso \u00e9tico-pol\u00edtico) \u2013 llama nuestra atenci\u00f3n sobre el an\u00e1lisis que el fil\u00f3sofo italiano dedic\u00f3 a Luk\u00e1cs; ante todo, a un aspecto central del \u00faltimo Luk\u00e1cs: la \u00e9tica. 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