{"id":311,"date":"2018-10-21T14:30:03","date_gmt":"2018-10-21T14:30:03","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=311"},"modified":"2018-10-21T14:30:03","modified_gmt":"2018-10-21T14:30:03","slug":"hoy-autonomia-significa-buscar-lo-comun","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=311","title":{"rendered":"Hoy autonom\u00eda significa buscar lo com\u00fan"},"content":{"rendered":"
La voluminosa obra del militante y pensador italiano Antonio \u201cToni\u201d Negri destaca en el marxismo del siglo XX por su defensa de la autonom\u00eda de las luchas obreras y su caracterizaci\u00f3n de las transformaciones del capitalismo contempor\u00e1neo. En las \u00faltimas d\u00e9cadas, libros como <\/span>Marx m\u00e1s all\u00e1 de Marx<\/span>, <\/span>Imperio<\/span>, o el recientemente publicado <\/span>Assembly<\/span>, han sido claves en la construcci\u00f3n te\u00f3rica y pol\u00edtica de una nueva izquierda anticapitalista, cr\u00edtica de las formas jer\u00e1rquicas de la organizaci\u00f3n y de las renuncias socialdem\u00f3cratas al ideal comunista. <\/span><\/h5>\n
En esta entrevista, Antonio Negri discute sobre los procesos sociales y pol\u00edticos contempor\u00e1neos, repasa el renacimiento de los populismos de derecha, la traici\u00f3n de la socialdemocracia y la emergencia de una nueva autonom\u00eda y participaci\u00f3n. Con la generosidad que emana del compromiso, Negri comparti\u00f3 algunas de sus ideas en esta entrevista realizada para <\/span>Cuadernos de Coyuntura<\/span>, durante el Coloquio Internacional de Teor\u00eda Cr\u00edtica realizado en la Universidad Cat\u00f3lica de Valpara\u00edso en mayo del presente a\u00f1o.<\/span><\/h5>\n

Din\u00e1micas y luchas globales: Estados Unidos, Europa y Latinoam\u00e9rica<\/span><\/h3>\n

Entrevistadores (E): A prop\u00f3sito del nuevo escenario pol\u00edtico global y sus alternativas, particularmente en torno a Trump. \u00bfC\u00f3mo explicas su triunfo y el uso del populismo como estrategia pol\u00edtica por la derecha?<\/span><\/strong><\/p>\n

Antonio Negri (AN): El populismo es un efecto del neoliberalismo. Ante el desastre de una mundializaci\u00f3n hegemonizada plenamente por el neoliberalismo, al que solo unos pocos pa\u00edses algo han podido resistir defendiendo algunas dimensiones cualitativas de la vida, el proletariado ha quedado sin defensa. El previo bloque de defensa de conquistas del proletariado, construido desde finales de la guerra hasta finales de los ochenta, fue destruido a la vez que emerge, con Blair, un socialismo que adhiere a ese proceso pensando que el neoliberalismo pod\u00eda generar riquezas que luego podr\u00edan dividirse. Sin embargo, ha habido una impresionante creaci\u00f3n de riqueza sin distribuci\u00f3n alguna hasta la crisis del 2007-2008.<\/span><\/p>\n

En ese marco, se puede entender que entre los votantes de Trump y Le Pen hay fracciones viejas de poblaci\u00f3n racista y fascistas que existen en todas partes, sin embargo, estos votantes provienen fundamentalmente de estratos de poblaci\u00f3n excluidos del desarrollo, lo que es responsabilidad de la socialdemocracia. A los liberales no se les puede acusar por el liberalismo, pero la socialdemocracia s\u00ed es responsable de haber dado el giro que genera la exclusi\u00f3n y permite la emergencia populista.<\/span><\/p>\n

Solo la reorganizaci\u00f3n de un gran movimiento socialista, agresivo y fuerte, que corresponda a la nueva constituci\u00f3n proletaria, puede permitirnos salir de esta situaci\u00f3n. Es necesario insistir en que este nuevo movimiento no puede contentarse con resultados electorales, este es un movimiento que debe introducir un proceso de reconstituci\u00f3n excepcional, radical. Para ello es necesario imaginar, de forma m\u00e1s concreta que ut\u00f3pica, un nuevo sistema que pueda dirimir qui\u00e9n dirige las industrias y las relaciones sociales m\u00e1s importantes, qu\u00e9 tipo de disfrute de la vida y extracci\u00f3n de valor social pueden generar un contrapoder efectivo para alcanzar la emancipaci\u00f3n. Necesitamos hacer esas preguntas para pensar transformaciones radicales.<\/span><\/p>\n

E: En esa l\u00ednea, la experiencia de cierta izquierda europea, no del todo lejana a una pol\u00edtica populista, parece mostrar los l\u00edmites de una estrategia que se centre en la toma del Estado. Pensamos, por supuesto, en los procesos de Espa\u00f1a y Grecia. \u00bfC\u00f3mo pensar la izquierda en Europa despu\u00e9s de esas experiencias?<\/span><\/strong><\/p>\n

AN: La pregunta por la izquierda europea es muy complicada, dados sus distintos estratos. Por una parte, hay un estrato dominante de tipo socialdem\u00f3crata, caracter\u00edstico de los a\u00f1os ochenta y noventa y ejemplificado por Blair en Inglaterra, Hollande en Francia, Renzi en Italia y la mayor\u00eda de los socialdem\u00f3cratas alemanes. Por otra parte, sigue resistiendo un estrato residual de la socialdemocracia m\u00e1s antigua que viene de la refundaci\u00f3n comunista y resiste con figuras como M\u00e9lenchon en Francia, Corbyn en Inglaterra y sectores de la <\/span>Linke <\/span>alemana. A ello se suma un tercer estrato, m\u00e1s moderno, que emerge con una nueva clase trabajadora, que yo llamo <\/span>multitud<\/span>. Esto es un proletariado nuevo de tipo m\u00f3vil, flexible y cooperativo, vinculado particularmente al trabajo inmaterial y feminizado. Este nuevo tipo de trabajo ha construido un nuevo tipo de pensamiento, de subjetividades y de movimientos, como los movimientos aut\u00f3nomos en Italia.<\/span><\/p>\n

Ese tipo de movimientos se dio de manera muy fuerte en Espa\u00f1a y Grecia. Por ejemplo en Grecia, en torno a la batalla de la migraci\u00f3n, el que era un hotel de lujo ha sido ocupado y transformado en el espacio de trabajo donde migrantes producen distintas iniciativas. Es un nuevo tipo de soviet. En Espa\u00f1a, por otra parte, estos movimientos fueron fuertes en distintas comunas. Aunque, es dif\u00edcil hacerles un juicio, pero creo que a nivel local terminan quedando bloqueados. Solo cuando produzcan cierta unidad europea podr\u00e1n tener una importancia decisiva.<\/span><\/p>\n

Dentro de los procesos electorales que se mencionan, los resultados son distintos una vez que se disputan las elecciones. La experiencia de Syriza ha sido muy dura. Naci\u00f3 con los movimientos de inicios de los 2000, adquiri\u00f3 fuerza el 2013 y su \u00e9xito electoral termin\u00f3 siendo, tras el quiebre con Alemania, suicida, ya que las instituciones europeas crearon la posibilidad de un desastre. Con respecto a Podemos tengo un juicio m\u00e1s positivo, particularmente sobre lo que est\u00e1n haciendo los compa\u00f1eros alrededor de Barcelona. Es una experiencia seria, importante. Sin embargo, creo que siguen teniendo el problema de no querer definirse. Les falta una dial\u00e9ctica social interna entre base e instituci\u00f3n, la que ha quedado algo bloqueada por la dificultad de combinar todas las variables del discurso pol\u00edtico, las que no se reducen al discurso entre los de abajo y los de arriba. Antes bien, hay otras condiciones, como el problema de la nacionalidad espa\u00f1ola en el contexto de las luchas de vascos y catalanes, adem\u00e1s de la pregunta por las relaciones con los socialistas si acaso se desea tomar el poder. Creo que su l\u00edmite fundamental est\u00e1 siendo apuntar al gobierno antes que abrir y profundizar la capacidad de expansi\u00f3n de los movimientos sociales que emergieron tras la movilizaci\u00f3n de los indignados.<\/span><\/p>\n

Con ello no quiero afirmar que las elecciones sean in\u00fatiles. Al contrario, son absolutamente necesarias, ya que a las instituciones se les puede dar tanto un uso demon\u00edaco como un uso proletario. El desaf\u00edo est\u00e1 en mantenerlas abiertas a nuevas formas y contenidos, vincularlas a movimientos sociales de tipo cooperativo en lugar de limitarse a instituciones representativas, para gestar una cooperaci\u00f3n que no se reduzca al contacto de un movimiento con otro, sino que pueda ir generando consensos entre sus fuerzas.<\/span><\/p>\n

E: A prop\u00f3sito de tales usos de las instituciones. Ante la emergencia de gobiernos de izquierda en Am\u00e9rica Latina, usted escribi\u00f3 un libro hace poco m\u00e1s de una d\u00e9cada. \u00bfQu\u00e9 opini\u00f3n tiene hoy de esas experiencias pol\u00edticas y sus transformaciones?<\/span><\/strong><\/p>\n

AN: Ha habido una gran transformaci\u00f3n de Am\u00e9rica Latina a partir de los a\u00f1os noventa, liderada por Brasil, dada la dimensi\u00f3n y fuerza del pa\u00eds. All\u00ed se dio una revoluci\u00f3n muy extra\u00f1a, muy calmada, pero con efectos importantes en el mundo. Brasil desarroll\u00f3 una pol\u00edtica de crecimiento y redistribuci\u00f3n que llev\u00f3 a Am\u00e9rica Latina al terreno mundial. Ya no es m\u00e1s el patio trasero de los Estados Unidos, es un continente inserto en la globalizaci\u00f3n. En Argentina esto tambi\u00e9n ha sido central, gracias a su inteligencia para ir estableciendo relaciones Sur-Sur que van rompiendo la jerarqu\u00eda del norte. Hay datos positivos, en Brasil hubo millones que salieron de la pobreza, pero tambi\u00e9n hubo procesos de reformas que fueron totalmente bloqueados.<\/span><\/p>\n

Creo que hay que comprender esos procesos dentro de la globalizaci\u00f3n en general, la que ha desarrollado sistemas de redistribuci\u00f3n de riqueza siempre en niveles nacionales, salvo en los proyectos de construir una banca de perspectiva continental. Los grandes bloques continentales, como Am\u00e9rica Latina, podr\u00edan haber construido unidad rec\u00edproca, pero hoy m\u00e1s bien parece darse la tendencia contraria, incluso con perspectiva de guerra. Como Am\u00e9rica Latina se suma a ese proceso como un bloque de constituci\u00f3n m\u00e1s tard\u00eda, tuvo una presencia m\u00e1s d\u00e9bil y una ca\u00edda enorme en los a\u00f1os recientes en pa\u00edses como Argentina, Brasil o Venezuela, caso donde la crisis no es solo del gobierno, sino de todo un modelo social muy anclado en el paradigma del siglo XX.<\/span><\/p>\n

Creo que solamente podr\u00e1 retomarse el proceso de transformaci\u00f3n si Argentina o Brasil pueden volver a hacerlo. Hoy se dan movimientos interesantes que defienden algo del bienestar social, tanto en t\u00e9rminos de la producci\u00f3n como de la reproducci\u00f3n, lo que es una idea muy notable porque implica asumir que una sociedad capitalista no es solo un orden de producci\u00f3n, sino tambi\u00e9n de reproducci\u00f3n social. Esto es clave para ir generando conexiones entre las luchas. Cuando las mujeres se asumen como obreras de la reproducci\u00f3n, con perspectiva feminista, se abre una clave revolucionaria fundamental que comprende que los trabajadores ya no son solo los obreros. Aparecen entonces cuestiones importantes dentro de la construcci\u00f3n de un modelo de la emancipaci\u00f3n, vinculadas a la crianza, la educaci\u00f3n, la salud y otras formas de reproducci\u00f3n social. Esta relaci\u00f3n rec\u00edproca entre reproducci\u00f3n y producci\u00f3n es fundamental en un modelo de liberaci\u00f3n capaz de asumir la producci\u00f3n de la vida dentro de la dimensi\u00f3n de clase.<\/span><\/p>\n

E: Tambi\u00e9n dentro del contexto latinoamericano. \u00bfC\u00f3mo eval\u00faa los gobiernos que han tratado de encarar, desde otra perspectiva, la transformaci\u00f3n del Estado nacional a partir de cierta conexi\u00f3n con el movimiento ind\u00edgena, como en Ecuador y Bolivia?<\/span><\/strong><\/p>\n

AN: En Ecuador, Correa ha desarrollado una pol\u00edtica que ha frenado a un movimiento ind\u00edgena que hab\u00eda abierto un camino, ya que ha priorizado la alianza con las transnacionales, favoreciendo la explotaci\u00f3n del petr\u00f3leo y la destrucci\u00f3n de los bosques. Esto ha quebrado el tejido que hab\u00eda llevado a Correa al poder, siendo algo muy peligroso. En Bolivia, en cambio, se ha hecho un gran esfuerzo para hacer cambios constitucionales que asuman la multiplicidad constitutiva del pueblo, de una multitud abigarrada como ha sido considerada, en la que conviven tradiciones y leyes ind\u00edgenas con la vieja clase obrera, los campesinos cocaleros y las nuevas poblaciones urbanas, con todas las tensiones que all\u00ed se dan. La Constituci\u00f3n boliviana enfrenta estos problemas, es una experiencia extraordinaria. Ciertamente, subsisten problemas ecol\u00f3gicos enormes, sobre todo desde la perspectiva de grupos m\u00e1s j\u00f3venes que buscan construir, junto con una nueva pol\u00edtica, una nueva \u00e9tica.<\/span><\/p>\n

Ideas para la transformaci\u00f3n: Marxismo, partido y autonom\u00eda<\/h3>\n

E: \u00bfC\u00f3mo entiende hoy la pregunta por la construcci\u00f3n de un movimiento pol\u00edtico?<\/span><\/strong><\/p>\n

AN: Yo creo que no hay que partir pregunt\u00e1ndose por la construcci\u00f3n discursiva, sino por qu\u00e9 es el movimiento social, en qu\u00e9 se ha transformado. Esto es algo que, por ejemplo, el movimiento de los indignados ha comprendido, asumiendo el nuevo tipo de proletariado antes descrito y la necesidad de comprender su complejidad. Es necesario partir pregunt\u00e1ndose cu\u00e1nto es posible construir en com\u00fan al interior de este tipo de proletariado. Esta pregunta es previa a la organizaci\u00f3n del Partido y su lucha electoral e institucional. La prioridad debe estar en el trabajo pol\u00edtico de base, en la construcci\u00f3n de laboratorios de lucha que puedan ver desde abajo el desarrollo capitalista y luchar contra \u00e9l.<\/span><\/p>\n

E: \u00bfQu\u00e9 elementos de la tradici\u00f3n marxista, en esa direcci\u00f3n, pueden ser de inter\u00e9s hoy para pensar lo com\u00fan?<\/span><\/strong><\/p>\n

AN: Es muy importante la concepci\u00f3n del capitalismo que hay en Marx, quien explica que sin la presencia del trabajo obrero, el capital no existe. El capital no es una esencia necesaria, solo existe porque explota al trabajador. Si no hay trabajador, no hay m\u00e1s capital, ya que el capital es trabajo muerto que succiona trabajo vivo. El capital es modificado por el comportamiento del trabajador. Por este motivo, cuando se analiza el capitalismo es necesario preguntarse c\u00f3mo se comporta la clase trabajadora. En el caso del capitalismo contempor\u00e1neo, c\u00f3mo se comporta, organiza y lucha la multitud.<\/span><\/p>\n

En el balance de cada pa\u00eds, debemos siempre preguntarnos a qu\u00e9 intereses sirve cada cuesti\u00f3n. El poder est\u00e1 siempre un punto de vista en la lucha de clases, los patrones luchan contra nosotros porque eso les trae beneficios. Cada vez que dicen que algo les interesa a todos, es falso, o al menos algo vinculado a sus intereses particulares en la lucha de clases.<\/span><\/p>\n

E: \u00bfC\u00f3mo eval\u00faa, en esa l\u00ednea, el trabajo de movimientos contempor\u00e1neos que interpretan el marxismo de Gramsci en clave populista?<\/span><\/strong><\/p>\n

AN: La interpretaci\u00f3n de Gramsci es siempre compleja. En Italia, el Partido Comunista italiano construye tras su muerte un Gramsci leninista, ligado al centralismo democr\u00e1tico, cl\u00e1sico de los Partidos Comunistas europeos, que terminaban present\u00e1ndolo como un defensor de un Partido fuerte y centralizado desde el cual construir grandes alianzas. Posteriormente, pas\u00f3 de ser interpretado como un te\u00f3rico de la dictadura del proletariado a ser le\u00eddo como un te\u00f3rico de la sociedad civil, como sucede en la lectura, muy difundida en Italia, de Norberto Bobbio. All\u00ed aparece una noci\u00f3n de hegemon\u00eda de la sociedad civil que evita la cuesti\u00f3n de la lucha de clases, lo que desfigura el concepto gramsciano de hegemon\u00eda.<\/span><\/p>\n

Hoy existe una nueva avanzada de interpretaciones no clasistas de Gramsci, como la de Laclau, cuya interpretaci\u00f3n del capitalismo es muy distinta a las lecturas vinculadas al marxismo y el obrerismo. Laclau interpret\u00f3 al Gramsci del Partido Comunista italiano con un psicoan\u00e1lisis social muy fr\u00e1gil e inconsistente. La lectura de Laclau, y algunas l\u00edneas de Podemos, pueden llevarnos hacia resultados desastrosos. Creo que respecto de Podemos hay un cierto equilibrio, m\u00e1s pr\u00e1ctico que te\u00f3rico, en su desarrollo. Son compa\u00f1eros muy inteligentes, muy cercanos a la realidad social, que destacan sobre todo en administraciones locales. En particular, el caso de Barcelona es muy importante. Podemos es una gran experiencia de novedad que debe ser estudiada a fondo. El discurso a la Laclau, en cambio, puede terminar siendo peligroso y desviar una experiencia seria.<\/span><\/p>\n

En Gramsci, en particular dentro del discurso del obrerismo podemos destacar un an\u00e1lisis como el de <\/span>Americanismo y fordismo. <\/span>All\u00ed presenta un an\u00e1lisis de las transformaciones de la clase obrera y el tipo de hegemon\u00eda que est\u00e1 en juego en la composici\u00f3n t\u00e9cnica y pol\u00edtica de este proletariado. Este es un elemento absolutamente central en Gramsci. Otros conceptos como los de contrahegemon\u00eda o revoluci\u00f3n pasiva permiten leer las transformaciones de la clase obrera en situaci\u00f3n de subordinaci\u00f3n. Creo que esos an\u00e1lisis se distancian de una interpretaci\u00f3n de Gramsci como te\u00f3rico de la autonom\u00eda de la pol\u00edtica.<\/span><\/p>\n

E: Frente a esa noci\u00f3n de la autonom\u00eda y considerando el diagn\u00f3stico que sus libros brindan acerca de la creciente interdependencia econ\u00f3mica, financiera y pol\u00edtica del mundo. \u00bfQu\u00e9 significado pol\u00edtico le podr\u00edamos dar hoy d\u00eda a la noci\u00f3n de autonom\u00eda?<\/span><\/strong><\/p>\n

AN: La autonom\u00eda pol\u00edtica siempre es una noci\u00f3n muy complicada, por ende, es preciso indagar el concepto en t\u00e9rminos concretos. Hoy autonom\u00eda significa buscar lo com\u00fan. Este es el verdadero problema para ver con luces marxianas: d\u00f3nde y c\u00f3mo se produce y reproduce lo com\u00fan, asumiendo que la cooperaci\u00f3n productiva se ha vuelto fundamental. Estas formas de cooperaci\u00f3n en la producci\u00f3n y reproducci\u00f3n deben ir acompa\u00f1adas de una toma de conciencia que no puede ser representada, pero debe ser organizada, adquiriendo un car\u00e1cter pol\u00edtico. Esto es hoy autonom\u00eda, lo que no tiene nada de an\u00e1rquico. <\/span>La instituci\u00f3n<\/span>es<\/span>fundamental.<\/p>\n

Entrevista realizada por\u00a0\u00a0Alejandro Fielbaum, publicada en\u00a0Cuadernos de Coyuntura<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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