por Elia Zaru<\/b><\/p>\n
\u201c\u00bfPor qu\u00e9 esos que no lo necesitan se han pasado a la bandera roja?\u201d \u201cEs la humanidad la que se comprende a s\u00ed misma en la actividad\u201d (1). Con esta cita de Bloch, Hans-J\u00fcrgen Krahl concluye su autobiograf\u00eda pol\u00edtica durante el juicio en el que se ve involucrado, junto a otros compa\u00f1eros, por las acciones de protesta contra la entrega del premio de la paz de 1968 de la Deutscher Buchhandel al presidente senegal\u00e9s Senghor. Se trata de p\u00e1ginas llenas de intensidad pol\u00edtica v\u00edvida, que exponen \u00abel trasfondo de vivencias a partir de las cuales el proceso de politizaci\u00f3n \u00abde un hombre que, nacido en un contexto lleno de \u00abideolog\u00edas de sangre y tierra\u00bb, \u201clogr\u00f3 pasar del estado feudal de una econom\u00eda agr\u00edcola a la sociedad industrial capitalista moderna\u00bb(2). Y desde las posiciones conservadoras-dem\u00f3crata-cristianas de la CDU al movimiento antiautoritario, anticapitalista y, m\u00e1s en general, al marxismo. Pero, \u00bfc\u00f3mo sucedi\u00f3 esta transici\u00f3n, c\u00f3mo fue posible que Krahl fuera \u201ca la bandera roja\u201d?<\/p>\n
No es el simple duelo por la muerte del individuo burgu\u00e9s, sino la experiencia intelectual inmediata de lo que en esta sociedad significa explotaci\u00f3n, la destrucci\u00f3n total y radical, es decir, el desarrollo de las necesidades en la dimensi\u00f3n de la conciencia humana. Es el encadenamiento de las masas a las formas m\u00e1s elementales de satisfacci\u00f3n de necesidades, aun cuando las necesidades materiales est\u00e9n sustancialmente satisfechas, por temor a que el Estado y el capital eliminen las garant\u00edas de seguridad (3).<\/p>\n
Experiencia intelectual inmediata: teor\u00eda y praxis, \u00edntimamente ligadas, descendiendo la primera de la segunda y viceversa. La reflexi\u00f3n de Krahl nace de la contingencia, y a\u00fan m\u00e1s, por la contingencia. Hay una necesidad pol\u00edtica inmediata: pensar la revoluci\u00f3n en el \u00abcapitalismo tard\u00edo\u00bb, plantear el problema del derrocamiento del capitalismo. Esta es, con toda probabilidad, su mayor fortaleza. Tambi\u00e9n es el punto de mayor fricci\u00f3n con la teor\u00eda cr\u00edtica de la Escuela de Frankfurt, en la que tambi\u00e9n se hab\u00eda formado. En varias ocasiones arremete contra un saber que ha abandonado la posibilidad de cualquier intervenci\u00f3n pr\u00e1ctica, tanto que \u00abel vicio inmediatamente pr\u00e1ctico de la Teor\u00eda Cr\u00edtica\u00bb resulta ser \u00abla ausencia te\u00f3rica, en la formaci\u00f3n de esta teor\u00eda misma, de antagonismo de clases \u00ab, que\u00bb la miseria de la Teor\u00eda Cr\u00edtica consiste simplemente en la ausencia de la cuesti\u00f3n organizativa \u00ab(4). Emblem\u00e1tica, en este sentido, la an\u00e9cdota de 1968 en la que Krahl relata el asedio estudiantil al consejo de la Universidad de Frankfurt: \u201ccomo el \u00fanico entre los profesores, el Sr. Adorno se acerc\u00f3 a los estudiantes en la sentada. Se llen\u00f3 de ovaciones, camin\u00f3 directamente hacia el micr\u00f3fono y, a poca distancia de \u00e9l, se desvi\u00f3 hacia el seminario de filosof\u00eda; a un paso de la praxis, volvi\u00f3 a la teor\u00eda\u201d(5).<\/p>\n
Esta caracter\u00edstica, pensar dentro y fuera de la contingencia, es tambi\u00e9n caracter\u00edstica de otra gran experiencia del marxismo her\u00e9tico. En otras latitudes, el obrerismo italiano experiment\u00f3 la misma necesidad te\u00f3rica y pr\u00e1ctica. Y, en plena continuidad, un obrerista como Toni Negri ha seguido reproduciendo ese m\u00e9todo, buscando constantemente una teor\u00eda de la revoluci\u00f3n capaz de adaptarse a la coyuntura. Tambi\u00e9n en este caso, nos encontramos ante un pensamiento que se nutre y que nutre la experiencia, como lo demuestra la autobiograf\u00eda del propio Negri (6). Tambi\u00e9n en este caso, la herej\u00eda comunista debe, en primer lugar, despejar el campo de la ortodoxia, deshacerse de aquellos a quienes les gustar\u00eda aplicar recetas empaquetadas que ser\u00edan buenas (quiz\u00e1s) para la teor\u00eda, pero que no tienen nada que decir en la pr\u00e1ctica, en la contingencia. Partir de la pr\u00e1ctica, por tanto, para volver a la pr\u00e1ctica. Para la teor\u00eda, por tanto, el punto de partida y de llegada es la pr\u00e1ctica pol\u00edtica.<\/p>\n
De esta intenci\u00f3n com\u00fan surge un m\u00e9todo, tambi\u00e9n com\u00fan, que representa quiz\u00e1s uno de los mayores legados de estas reflexiones. La intenci\u00f3n de esta intervenci\u00f3n es precisamente investigar ese m\u00e9todo y su herej\u00eda en dos l\u00edneas fundamentales: la subjetividad y la composici\u00f3n de clase.<\/p>\n
SUBJETIVIDAD<\/b><\/p>\n
La cuesti\u00f3n de la subjetividad aparece, inmediatamente, central. Atraviesa toda la reflexi\u00f3n de Negri, pero creemos que adquiere un significado particular, especialmente en los escritos de la d\u00e9cada de 1970, debido a la situaci\u00f3n pol\u00edtica en la que Negri se encontraba pensando y actuando pol\u00edticamente. A partir de la primera de las catorce tesis que componen Proletarios y Estado, Negri afirma que \u00abla insurgencia subjetiva de la lucha obrera y proletaria\u00bb(7) se presenta como el elemento capaz por un lado de multiplicar el declive tendencial de la tasa de lucro, por otro lado para frenar (ralentizar) la reacci\u00f3n capitalista (reestructuraci\u00f3n), incluso para determinar la \u00abcrisis del compromiso hist\u00f3rico\u00bb(8) y realizar la \u00abtransici\u00f3n\u00bb al comunismo, posible cuando la clase obrera, en lugar de ser movida por el capital, se mueve y subordina el capital a su propio comportamiento. Esta dictadura, material y objetiva, de la clase sobre el capital es el primer y fundamental paso de la transici\u00f3n: cuando, obviamente, la relaci\u00f3n no termina en la mediaci\u00f3n capitalista del desarrollo sino en la mediaci\u00f3n obrera de la crisis del capital (9).<\/p>\n
En Dominio y sabotaje, Negri expone una teor\u00eda revolucionaria que se mueve desde el punto de vista de la \u00abautovalorizaci\u00f3n proletaria\u00bb, es decir, de la necesidad del proletariado de desprenderse de la relaci\u00f3n capitalista mediante la \u00abautovalorizaci\u00f3n\u00bb, y que de esta manera – destruyendo esa relaci\u00f3n- determina la \u00abcat\u00e1strofe capitalista\u00bb (10). La cr\u00edtica del reformismo se basa precisamente en este supuesto: la pol\u00edtica reformista niega el nexo autovalorizaci\u00f3n-desestructuraci\u00f3n capitalista porque cree que la \u00fanica valorizaci\u00f3n posible es la capitalista, y por lo tanto el \u00fanico problema es el gobierno (capitalista) de esto, en lugar de su explosi\u00f3n contra el capital: \u00abpor autovalorizaci\u00f3n entendemos la alternativa que la clase obrera pone en acci\u00f3n en el terreno de la producci\u00f3n y reproducci\u00f3n mediante la apropiaci\u00f3n del poder y la reapropiaci\u00f3n de la riqueza, contra los mecanismos capitalistas de acumulaci\u00f3n y desarrollo\u00bb (11). En este texto aparece una referencia a Krahl, en las primeras notas del segundo p\u00e1rrafo, como era de esperar, titulada \u201cUn primer par\u00e9ntesis (de m\u00e9todo)\u201d. Negri escribe:<\/p>\n
Como ya habia intuido H.J. Krahl, la totalidad de la conciencia de clase es ante todo una condici\u00f3n intensiva, un retroceso sobre la totalidad de un ser productivo, que elimina la relaci\u00f3n con la totalidad del sistema capitalista. La autovalorizaci\u00f3n de clase es ante todo la deconstrucci\u00f3n de la totalidad enemiga, empujada a la exclusividad del autoreconocimiento de la propia independencia colectiva. La historia de la conciencia de clase no se me representa en t\u00e9rminos luk\u00e1csianos como un destino de recomposici\u00f3n que lo abarca todo, sino, por el contrario, como un momento de enraizamiento intensivo en mi separaci\u00f3n. Son otra cosa, otro es el movimiento de pr\u00e1ctica colectiva en el que estoy inserto (<\/i>12).<\/p>\n
Por un lado, por tanto, el Luk\u00e1cs de Historia y Conciencia de Clase presenta un esquema dial\u00e9ctico que podr\u00edamos definir como \u00abcl\u00e1sico\u00bb, en el que el tr\u00e1nsito a la s\u00edntesis se \u00abresuelve\u00bb la contradicci\u00f3n antit\u00e9tica (la clase obrera), es decir, se recompone en una totalidad (comunista, pero aun as\u00ed, recompuesta en su totalidad). Por otro lado, Negri se refiere a la reflexi\u00f3n de Krahl sobre la contraposici\u00f3n (m\u00e1s que recomposici\u00f3n) entre la totalidad proletaria y la totalidad capitalista para reclamar la alteridad de la contradicci\u00f3n (clase obrera) no solo en ausencia de la necesidad del momento decisivo de s\u00edntesis, sino m\u00e1s bien en su capacidad para romper con precisi\u00f3n el esquema dial\u00e9ctico present\u00e1ndose no tanto como una contradicci\u00f3n negativa, sino m\u00e1s bien como una subjetividad aut\u00f3noma.<\/p>\n
Mi relaci\u00f3n con la totalidad del desarrollo capitalista, con la totalidad del desarrollo hist\u00f3rico, est\u00e1 garantizada exclusivamente por la fuerza de deconstrucci\u00f3n que determina el movimiento, por el sabotaje general de la historia del capital que opera el movimiento. [\u2026] Me defino apart\u00e1ndome de la totalidad, defino la totalidad como otro que yo, como una red que se extiende sobre la continuidad del sabotaje hist\u00f3rico que la clase obrera.<\/i>(13)<\/p>\n
La constituci\u00f3n aut\u00f3noma de la clase ocurre por su separaci\u00f3n de la totalidad capitalista, y no solo por conflicto. La existencia del conflicto, de hecho, no excluye la presencia de una relaci\u00f3n (aunque, de hecho, conflictiva), mientras que, por el contrario, la separaci\u00f3n implica necesariamente su disoluci\u00f3n. Es por esto que en el primer caso la clase obrera todav\u00eda puede ser concebida como un \u00abobjeto dial\u00e9ctico\u00bb que ocupa la posici\u00f3n de contradicci\u00f3n negativa, mientras que en el segundo caso debe ser concebida como un \u00absujeto antag\u00f3nico\u00bb capaz de romper – por s\u00ed mismo – la relaci\u00f3n del capital: \u201cNo quiero al otro, al contrario quiero destruirlo, mi existencia es su desestructuraci\u00f3n; por otro lado, quiero tener un m\u00e9todo para profundizar mi separaci\u00f3n, para conquistar el mundo apropi\u00e1ndome de la propia red de autovalorizaci\u00f3n de clase\u201d(14).<\/p>\n
La cr\u00edtica de Krahl a Luk\u00e1cs expone el mismo rechazo de un enfoque \u00abtrascendental\u00bb a la clase obrera, y la necesidad de bajar la revoluci\u00f3n en la inmanencia (contingencia) de los proletarios en cuanto sujetos. Por el contrario, el principal problema del autor de Historia y conciencia de clase radica tanto en la hipostatizaci\u00f3n de una \u00abidentidad de la revoluci\u00f3n\u00bb ahist\u00f3rica de estilo leninista (15), as\u00ed como en el desarrollo de un concepto de \u00abconciencia de clase\u00bb que, despu\u00e9s de todo, asume rasgos idealizadores que de ninguna manera est\u00e1n relacionados con \u00abla experiencia de la lucha\u00bb: \u00absu manera [de Luk\u00e1cs] de abordar la cuesti\u00f3n organizacional y la conciencia de clase implica un concepto de totalidad que no llega a la conciencia psicol\u00f3gica emp\u00edrica de proletarios individuales. S\u00f3lo pueden ejecutar, post festum, las decisiones del comit\u00e9 central que es la \u00fanica instancia que se refiere al conjunto\u00bb (16). Y nuevamente, \u201cpara que la conciencia de clase se forme verdaderamente como una conciencia partidaria de la totalidad, el momento te\u00f3rico del socialismo cient\u00edfico, aunque transformado y mediado, debe traducirse en la conciencia de las masas y entrar en su experiencia. Este momento de traducci\u00f3n Luk\u00e1cs no puede indicarlo\u00bb (17) porque contra la subjetividad de la clase obrera opone aquello que deber\u00eda ser la objetividad de su posici\u00f3n dial\u00e9ctica. Frente a las interpretaciones ahist\u00f3ricas e idealizadas de la Revoluci\u00f3n de Octubre \u00aby del partido leninista de cuadros, que sugiere modelos organizativos mecanicistas\u00bb (18), Krahl opone, en cambio, la necesidad de considerar el materialismo hist\u00f3rico como una \u00abteor\u00eda inacabada\u00bb, imposible de identificar s\u00f3lo con un partido, o una naci\u00f3n. Por el contrario, el materialismo hist\u00f3rico es una teor\u00eda fluida y, por tanto, tambi\u00e9n debe serlo la praxis. De lo contrario, no es posible desarrollar una teor\u00eda revolucionaria para las metr\u00f3polis capitalistas tard\u00edas. No es posible volver a caer en los errores de los \u00abseguidores de Marx de la Segunda Internacional, que utilizaron la imagen de un progreso natural y continuo del g\u00e9nero humano para dispensar al proletariado y a ellos mismos de la tarea revolucionaria de liberaci\u00f3n y racionalizar su propia traici\u00f3n reformista\u00bb(19). La revoluci\u00f3n no es la cuesti\u00f3n objetiva de la dial\u00e9ctica, sino la tarea subjetiva del proletariado.<\/p>\n
COMPOSICION DE CLASE<\/b><\/p>\n
\u201cS\u00f3lo el 17 de abril se pueden escribir las Tesis de abril\u00bb (20). Negri lo escribi\u00f3, pero es muy posible que Krahl lo hubiese hecho tambi\u00e9n. Para ambos, de hecho, la cuesti\u00f3n de la subjetividad, del rechazo de una idea mecanicista de revoluci\u00f3n descansa sobre un fundamento que se convierte en teor\u00eda a partir de la praxis: la variabilidad de la composici\u00f3n de clase, tanto t\u00e9cnica como pol\u00edtica, y espec\u00edficamente las mutaciones que ocurren en la clase obrera de las metr\u00f3polis afectadas por la reestructuraci\u00f3n capitalista, o m\u00e1s bien por la extensi\u00f3n de la f\u00e1brica – o m\u00e1s bien, de la relaci\u00f3n capitalista t\u00edpica de la f\u00e1brica fordista – al conjunto de la sociedad(21). Sobre este aspecto es interesante recuperar el an\u00e1lisis de Tronti en La f\u00e1brica y la sociedad (1962). El punto de partida de Tronti es la contradicci\u00f3n entre la sociabilidad del proceso de producci\u00f3n y la apropiaci\u00f3n privada del producto, explicada como la contradicci\u00f3n entre el \u00abcapitalista \u00fanico\u00bb que intenta romper la sociabilidad del proceso y el \u00abtrabajador colectivo\u00bb que lo recompone ante el capitalista, entre \u201cel intento patronal de integraci\u00f3n econ\u00f3mica y la respuesta pol\u00edtica del antagonismo obrero\u201d. Seg\u00fan Tronti, esta contradicci\u00f3n sale de la f\u00e1brica, se extiende a la sociedad – tanto es as\u00ed que \u00abf\u00e1brica-estado-sociedad es el punto donde coinciden la teor\u00eda cient\u00edfica y la pr\u00e1ctica subversiva, el an\u00e1lisis del capitalismo y la revoluci\u00f3n obrera\u00bb – y \u00aben el m\u00e1s alto nivel de desarrollo capitalista, la relaci\u00f3n social se convierte en un momento de la relaci\u00f3n de producci\u00f3n, la sociedad se convierte en una articulaci\u00f3n de la producci\u00f3n, es decir, toda la sociedad vive en funci\u00f3n de la f\u00e1brica y la f\u00e1brica extiende su dominio exclusivo sobre toda la sociedad \u00ab(M. Tronti, La fabbrica e la societ\u00e0, en \u201cQuaderni Rossi\u201d, 2, 1962, p. 20). A\u00f1ade que \u00abcuando la f\u00e1brica se apodera de la sociedad en su conjunto, toda la producci\u00f3n social se convierte en producci\u00f3n industrial, las caracter\u00edsticas espec\u00edficas de la f\u00e1brica se pierden dentro de las caracter\u00edsticas gen\u00e9ricas de la sociedad. Cuando toda la sociedad se reduce a una f\u00e1brica, la f\u00e1brica, como tal, parece desaparecer\u201d(22). Evidentemente, esto no significa que las relaciones sociales de la f\u00e1brica fordista desaparezcan, sino que se extienden por todo el cuerpo social, mistificadas como procesos de subcontrataci\u00f3n cuando, en realidad, son procesos de proletarizaci\u00f3n. Frente a la ideolog\u00eda que quiere mistificar estos procesos, Tronti reivindica la necesidad de observar la distribuci\u00f3n, el intercambio y el consumo desde el punto de vista de la producci\u00f3n (y la producci\u00f3n desde el punto de vista de la valorizaci\u00f3n), o la necesidad de observar la sociedad a partir de la f\u00e1brica. Se mantiene la extensi\u00f3n de la f\u00e1brica a toda la sociedad. Sin embargo, a diferencia de Krahl, esta extensi\u00f3n marca para Tronti la p\u00e9rdida de centralidad de la posibilidad inmediatamente revolucionaria, y manifiesta en embri\u00f3n su giro hacia la autonom\u00eda de lo pol\u00edtico). De ah\u00ed la necesidad de cambiar -nuevamente – el punto de vista, para enfocarse en la clase y su parcialidad, con el fin de desarrollar m\u00e9todos organizativos v\u00e1lidos y funcionales. Si, como escribe Negri, \u00abtoda la sociedad est\u00e1 unida en subordinaci\u00f3n al mando corporativo\u00bb y \u00abla forma de producci\u00f3n empresarial se convierte en la forma hegem\u00f3nica de la relaci\u00f3n social global\u00bb(23), entonces la \u00fanica operaci\u00f3n posible es la de descentralizar el concepto de \u00abclase trabajadora\u00bb desde marcos fordistas, o m\u00e1s bien desde identidades identificativas del movimiento obrero tradicional. En palabras de Krahl, es necesario extender la categor\u00eda de \u00abclase trabajadora\u00bb m\u00e1s all\u00e1 de la clase trabajadora industrial, para identificar un \u00abtrabajador en general\u00bb que tambi\u00e9n integre el trabajo intelectual y, dir\u00edamos, \u00abrelacional\u00bb en el trabajo productivo. En este sentido, la cr\u00edtica de Krahl a Habermas y su concepto de \u00abproducci\u00f3n\u00bb(24) es magistral. El materialismo hist\u00f3rico, reitera Krahl, debe considerarse como una \u00abteor\u00eda inconclusa\u00bb, imposible de identificar \u00fanicamente con un partido o una naci\u00f3n. Imposible incluso identificarse con un lugar concreto, agregamos, que es la f\u00e1brica fordista dentro de sus l\u00edmites.<\/p>\n
Por eso es necesario que Krahl ampl\u00ede el concepto de clase m\u00e1s all\u00e1 del \u00abproletariado industrial\u00bb:<\/p>\n
el segundo hecho -que se refiere m\u00e1s bien a la elaboraci\u00f3n de una estrategia revolucionaria por parte de la SDS- reside en el concepto de clase de la SDS : un concepto limitado, porque, de hecho, solo incluye al proletariado industrial. Si discutimos hasta qu\u00e9 punto la ciencia y la tecnolog\u00eda se han convertido ahora en una fuerza productiva social y econ\u00f3mica universal, incluso sin avanzar hacia la teor\u00eda del valor, entonces, seg\u00fan el enfoque marxista, es necesario pasar de la expansi\u00f3n del trabajo productivo. […] En otras palabras: si el trabajo intelectual se incorpora cada vez m\u00e1s al trabajo productivo, entonces el proletariado industrial, el ej\u00e9rcito de trabajadores mec\u00e1nicos que realizan trabajo f\u00edsico, ya no podr\u00e1 desarrollar la totalidad de la conciencia de clase proletaria por s\u00ed solo. <\/i>(25)<\/p>\n
Este es un pasaje que se vuelve a\u00fan m\u00e1s claro en las Tesis sobre la relaci\u00f3n general de la intelectualidad cient\u00edfica y la conciencia de clase proletaria:<\/p>\n
Si las ciencias, seg\u00fan su grado de aplicabilidad t\u00e9cnica, y sus portadores, los trabajadores intelectuales, se integran ahora en el trabajador productivo total, ya no es admisible que las estrategias revolucionarias sociales sigan refiri\u00e9ndose casi exclusivamente al proletariado industrial. La posibilidad de que la intelectualidad cient\u00edfica desarrolle una conciencia de clase proletaria en el sentido tradicional no est\u00e1 en duda; por el contrario, debemos preguntarnos qu\u00e9 modificaci\u00f3n se ha producido en el concepto de productor inmediato, y por tanto, de clase trabajadora. <\/i>(26)<\/p>\n
Comprender esta modificaci\u00f3n es fundamental para elaborar una estrategia revolucionaria que no se limite a una reafirmaci\u00f3n est\u00e9ril de pr\u00e1cticas pol\u00edticas mecanicistas, identitarias y, en \u00faltima instancia, idealizadas. Pero, \u00bfcu\u00e1l es el contexto, la coyuntura dir\u00edamos, dentro de la cual Krahl llega a estas conclusiones? En palabras de Marco Bascetta, en medio de lo que \u00e9l define como \u00abcapitalismo tard\u00edo\u00bb y las protestas del 68, Krahl se encuentra ante \u00abpor un lado, un movimiento estudiantil cada vez m\u00e1s hipnotizado por los modelos organizativos del pasado y \u00e1vido de certezas dogm\u00e1ticas, por otro lado, una intelectualidad cr\u00edtica asustada por sus propias predicciones catastr\u00f3ficas y dividida entre la \u00e9tica tr\u00e1gica y los ajustes reformistas y la Realpolitik del movimiento obrero organizado, que ahora ha incluido la compatibilidad de la econom\u00eda de mercado en los par\u00e1metros de su Doctrina teleol\u00f3gico-objetivista\u00bb(27). Una SDS que \u00abagoniza entre reflujo y esclerosis marxista-leninista\u00bb mientras \u00ablas organizaciones obreras, seguidas de gran parte de la opini\u00f3n p\u00fablica democr\u00e1tica, digieren discretamente medidas muy duras para restringir la democracia en la Rep\u00fablica Federal\u00bb(28). Es en esta coyuntura que Krahl plantea la cuesti\u00f3n de la revoluci\u00f3n en el \u00abcapitalismo tard\u00edo\u00bb, \u00abel problema del comunismo como problema de su presente\u00bb(29).<\/p>\n
Un problema similar y una reflexi\u00f3n similar se pueden encontrar en Negri. De hecho, \u00bfqu\u00e9 representa la figura del trabajador social en la crisis de los a\u00f1os setenta, sino el intento de identificar una nueva figura antagonista en la metr\u00f3poli reestructurada, imposible de comprender en la determinaci\u00f3n objetivista del concepto de clase obrera industrial? El terreno en el que la subjetividad proletaria juega su batalla antag\u00f3nica a trav\u00e9s de la autovalorizaci\u00f3n es el conjunto de la sociedad. \u00abEl mecanismo de ataque de los trabajadores, la reestructuraci\u00f3n capitalista, la reconfiguraci\u00f3n de la composici\u00f3n de clase\u00bb(30) conduce del obrero calificado al obrero masa y, posteriormente, al obrero social en el sentido krahliano: \u00abdisolver el segundo concepto internacionalista de clase obrera es responder a la necesidad de la teor\u00eda, es decir, de identificar las caracter\u00edsticas de un sujeto resultante de las disposiciones conjuntas de las luchas obreras y la reestructuraci\u00f3n capitalista en este per\u00edodo hist\u00f3rico\u00bb(31). \u00bfQu\u00e9 es este per\u00edodo hist\u00f3rico? Aquel en el que, tanto para Negri como para Krahl, \u00abla categor\u00eda de \u00abclase obrera\u00bb entra en crisis pero sigue produciendo todos los efectos que le son propios en todo el terreno social, como proletariado\u00bb. Por ello, el camino que ambos presentan se puede resumir en una trayectoria que va de la objetividad de la clase obrera a la subjetividad del proletariado. Cuando, a principios del nuevo siglo, en el pensamiento de Negri el obrero social se convierte en \u00abmultitud\u00bb, no pierde sus caracter\u00edsticas de antagonismo, ni cesa la posibilidad de acercarse a Krahl. Tanto en la \u00abmultitud\u00bb como en el \u00abtrabajador en general\u00bb es necesario ampliar el concepto de producci\u00f3n a lo inmaterial; no es sorprendente que Krahl se refiera a la Universidad como una \u00abf\u00e1brica de producci\u00f3n cient\u00edfica\u00bb(32).<\/p>\n
En el Pre\u00e1mbulo de la edici\u00f3n italiana de Constituci\u00f3n y lucha de clases, Detlev Claussen escribe que \u00abtres a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Krahl, ha quedado m\u00e1s claro cu\u00e1les son los dos momentos que debe afrontar una pol\u00edtica radical de izquierda en el capitalismo tard\u00edo: la politizaci\u00f3n de las necesidades espont\u00e1neas de las masas y la necesidad de volver esta acci\u00f3n contra un enemigo concreto33. \u00bfQu\u00e9 recogemos hoy de todo esto? En primer lugar, un m\u00e9todo -tan her\u00e9tico como potencialmente eficaz- de an\u00e1lisis, pero, sobre todo, de intervenci\u00f3n pol\u00edtica. Un m\u00e9todo que, a partir de estos dos elementos, composici\u00f3n de clase y subjetividad, es tanto t\u00e1ctico como estrat\u00e9gico. T\u00e1cticamente, el an\u00e1lisis de la composici\u00f3n de clase permite politizar las \u00abnecesidades espont\u00e1neas de las masas\u00bb, al menos porque permite que se conozcan: en la coyuntura, fuera de la identidad y pretensiones sociol\u00f3gicas de estas \u00abmasas\u00bb, permite la Identificaci\u00f3n microf\u00edsica de aquellos puntos en los que es posible que la relaci\u00f3n capitalista se rompa. Estrat\u00e9gicamente, la subjetividad nos recuerda que no es posible ninguna receta revolucionaria preestablecida, que no hay ning\u00fan mecanismo detr\u00e1s de la revoluci\u00f3n, que, en definitiva, por otro lado hay un enemigo concreto que vencer. Y que esta tarea es de los proletarios, poco importa si trabajan en la producci\u00f3n material o inmaterial.<\/p>\n
Traducci\u00f3n del italiano, Santiago de Arcos-Halyburton<\/p>\n
(Publicado en https:\/\/operavivamagazine.org\/soggettivita-e-composizione-di-classe\/)<\/p>\n
Elia Zaru<\/b>, es estudiante de doctorado en Culturas y Sociedad de la Europa Contempor\u00e1nea en la Scuola Normale Superiore de Pisa; en la Universidad de Mil\u00e1n colabora con la c\u00e1tedra de Historia de las Doctrinas Pol\u00edticas. Junto con otros, organiza el curso de posgrado en Teor\u00eda Cr\u00edtica de la Sociedad en la Universidad de Mil\u00e1n-Bicocca. Forma parte de la redacci\u00f3n de las revistas Glocalism: Journal of culture, politics and innovation<\/i> y de Quaderni Materialisti<\/i>. Desde 2009 participa en el colectivo editorial de Radio Onda d’Urto.<\/p>\n
NOTAS<\/p>\n
1. E. Bloch, Il principio speranza, citado en H.J. Krahl, Costituzione e lotta di classe, Jaca Book, Mil\u00e1n 1973, p. 38.<\/p>\n
2. Ib\u00edd., p. 28.<\/p>\n
3. Ib\u00edd., p. 38.<\/p>\n
4. Ib\u00edd., p. 322.<\/p>\n
5. Ib\u00edd., p. 281.<\/p>\n
6. A. Negri, Storia di un comunista, Ponte alle Grazie, 2015.<\/p>\n
7. A. Negri, Proletari e Stato, en A. Negri, I libri del rogo, DeriveApprodi, 2006 p. 142.<\/p>\n
8. Tesis 8. Il soggetto della crisi del compromesso storico.<\/p>\n
9. Ib\u00edd. p. 180.<\/p>\n
10. Contra las lecturas mecanicistas del \u00abcatastrofismo marxista\u00bb, Negri opone la existencia en Marx de un v\u00ednculo entre la teor\u00eda de la crisis y la teor\u00eda de la composici\u00f3n de clases: \u00abcontinuidad del proceso de recomposici\u00f3n del proletariado, que aqu\u00ed determina los tiempos y formas de la crisis. Hay m\u00e1s: en este punto el an\u00e1lisis de la crisis lleva al an\u00e1lisis de la composici\u00f3n de la clase obrera como \u00fanica explicaci\u00f3n de la crisis misma; pero en segundo lugar esta explicaci\u00f3n anal\u00edtica se convierte en prescripci\u00f3n de comportamiento, indicaci\u00f3n y definici\u00f3n de tareas \u201d(A. Negri, Partito operaio contro il lavoro, en A. Negri, I libri del rogo, cit., p. 71). Negri a\u00f1ade que \u00abs\u00f3lo Lenin puede leer en t\u00e9rminos marxistas adecuados la relaci\u00f3n entre la composici\u00f3n pol\u00edtica de clase y organizaci\u00f3n\u00bb (Ibid. p. 72), pero sus seguidores, por el contrario, han hecho \u00abdel leninismo una llave para abrir todas las puertas, por lo tanto una llave falsa, despu\u00e9s de haber impuesto la identidad de un modelo revolucionario y la calidad de la formaci\u00f3n social descrita por Lenin como un patr\u00f3n que se puede observar en todo momento y en todas las latitudes \u201d(Ibid. pp. 72-73).<\/p>\n
11. A. Negri, Il dominio e il sabotaggio, en A. Negri, I libri del rogo, DeriveApprodi, 2006 p. 270.<\/p>\n
12. Ib\u00edd., p. 252.<\/p>\n
13. Ib\u00edd., p. 253.<\/p>\n
14. Ib\u00edd., p. 276<\/p>\n
15. Por ejemplo Estratti da una discussione su Lukacs, en H.J. Krahl, Costituzione e lotta di classe, Jaca Book, 1973, pp. 229-233.<\/p>\n
16. H.J. Krahl, Costituzione e lotta di classe, Jaca Book, 1973, p. 367.<\/p>\n
17. Ib\u00edd., p. 368.<\/p>\n
18. Ib\u00edd., p. 362.<\/p>\n
19. Ib\u00edd., p. 240.<\/p>\n
20. A. Negri, Crisi dello Stato-piano, en A. Negri, I libri del rogo, DeriveApprodi, 2006 p. 32.<\/p>\n
21. \u201cEl estado autoritario puede ejercer la dominaci\u00f3n econ\u00f3mica dentro de la empresa capitalista solo a trav\u00e9s de los falsos l\u00edmites constitucionales de la soberan\u00eda capitalista, es decir, solo con la extensi\u00f3n de la disciplina de f\u00e1brica a toda la sociedad \u00bb H.J. Krahl, Costituzione e lotta di classe, Jaca Book, 1973, p. 142<\/p>\n
22. Ibid, p. 21<\/p>\n
23. Negri, Partito operaio contro il lavoro, en A. Negri, I libri del rogo, DeriveApprodi, 2006 p. 91.<\/p>\n
24. H.J. Krahl, Costituzione e lotta di classe, Jaca Book, 1973, p. 354<\/p>\n
25. Ib\u00edd., pp. 347-348.<\/p>\n
26. Ib\u00edd., p. 366<\/p>\n
27. M. Bascetta, Prefazione a H.J. Krahl, Attualit\u00e0 della rivoluzione. Teoria Critica e Capitalismo maturo, Manifestolibri, 1998, pp. 8-9.<\/p>\n
28. Ib\u00edd., p. 9.<\/p>\n
29. Ib\u00edd., p. 8<\/p>\n
30. A. Negri, Dall\u2019operaio massa all\u2019operaio sociale. Entrevista sobre el \u201coperaismo\u201d, Ombre Corte, 2007, p. 21.<\/p>\n
31. A. Negri, Proletari e Stato. Per una discussione su autonomia operaia e compromesso storico, en A. Negri, I libri del rogo, DeriveApprodi, 2006 p. 145.<\/p>\n
32. H.J. Krahl, Costituzione e lotta di classe, Jaca Book, 1973, p. 237. Cabe se\u00f1alar que en estos pasajes tanto Krahl como Negri se refieren a un Marx \u00abheterodoxo\u00bb: el de los Grundrisse y el del\u00a0 <\/span>\u00abgeneral intellect\u00bb para Negri, el del sexto cap\u00edtulo in\u00e9dito de El capital para Krahl.<\/p>\n 33. D. Claussen, Premessa all\u2019edizione italiana, en H.J. Krahl, Costituzione e lotta di classe, Jaca Book, 1973, p. 11.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" por Elia Zaru \u201c\u00bfPor qu\u00e9 esos que no lo necesitan se han pasado a la bandera roja?\u201d \u201cEs la humanidad la que se comprende a s\u00ed misma en la actividad\u201d (1). Con esta cita de Bloch, Hans-J\u00fcrgen Krahl concluye su autobiograf\u00eda pol\u00edtica durante el juicio en el que se ve involucrado, junto a otros compa\u00f1eros, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3164,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-3163","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"jetpack_publicize_connections":[],"yoast_head":"\n