{"id":3195,"date":"2021-05-17T21:26:30","date_gmt":"2021-05-17T21:26:30","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3195"},"modified":"2021-05-17T21:26:30","modified_gmt":"2021-05-17T21:26:30","slug":"bifo-hay-una-crisis-de-la-mente-critica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3195","title":{"rendered":"Bifo: \u00abHay una crisis de la mente cr\u00edtica\u00bb"},"content":{"rendered":"

por Dolores Curia<\/strong><\/p>\n

Franco \u00abBifo\u00bb Berardi, activista emblem\u00e1tico del movimiento insurreccional italiano del 68<\/h4>\n

En La segunda venida, su libro que acaba de editar en Argentina, si bien habla del fin del mundo, en un sentido m\u00e1s o menos metaf\u00f3rico, tambi\u00e9n se pregunta si es posible cambiarlo para mejor.<\/strong><\/p>\n

La de Franco Berardi –te\u00f3rico y activista emblem\u00e1tico del movimiento insurreccional italiano del 68, mejor conocido como \u201cBifo\u201d– es una filosof\u00eda en llamas. Un pensamiento que por su pretensi\u00f3n de hablar de las cosas mientras pasan a veces lo pone en peligro de pecar de fil\u00f3sofo-pitonisa, o de agorero. Dice que falta desacelerar y pensar. Parafrasea a Marx a contramano: pide que volvamos a interpretar el mundo, antes de transformarlo. Ejercer la cr\u00edtica es, dice Bifo, un desaf\u00edo en tiempos en los que la informaci\u00f3n va m\u00e1s r\u00e1pido que la capacidad de procesarla. Hace tiempo que se preocupa por los modos en los que la aceleraci\u00f3n inform\u00e1tica est\u00e1 cambiando la sensibilidad y la capacidad de deliberaci\u00f3n.<\/p>\n

En La segunda venida, <\/em>su libro que Caja Negra acaba de editar en Argentina, si bien habla del fin del mundo, en un sentido m\u00e1s o menos metaf\u00f3rico, tambi\u00e9n se pregunta si es posible cambiarlo para mejor. \u00bfEs todav\u00eda viable la convivencia y la empat\u00eda en un contexto de guerra civil global, de efervescencia neofascista y de lo que Berardi llama \u201capag\u00f3n de la sensibilidad\u201d, una ola de \u201cidiotez propagada por el mundo\u201d en forma de \u201crebeld\u00eda contra la ciencia y la raz\u00f3n\u201d? El estado de situaci\u00f3n que describe es la ca\u00edda de \u201cla ilusi\u00f3n neoliberal\u201d que arrastra hacia \u201cuna obsesi\u00f3n con la pol\u00edtica indentitaria\u201d (los neonacionalismos, los racismos). \u201c\u00bfC\u00f3mo podemos pensar en recomponer un cuerpo tan disgregado, una mente tan miedosa?\u201d, se pregunta Berardi en di\u00e1logo con P\u00e1gina12.<\/strong><\/p>\n

En los 70 Berardi particip\u00f3 de la creaci\u00f3n de la pirata Radio Alice, una de las m\u00e1s famosas experiencias europeas de comunicaci\u00f3n cooperativa. Hacia finales de los a\u00f1os 70 fue arrestado, en el contexto de las persecuciones contra militantes de la autonom\u00eda obrera, la radio fue clausurada y Bifo termin\u00f3 exiliado en Par\u00eds, donde se vincul\u00f3 con F\u00e9lix Guattari y a Michel Foucault. Durante los 80 vivi\u00f3 en Estados Unidos, empez\u00f3 a investigar sobre el cyberpunk. En 2002 fund\u00f3 TV Orfeo, la primera televisi\u00f3n comunitaria italiana. Hoy, trabaja como maestro de escuela media en el Instituto Aldini Valeriani, en Bolonia. Este libro es la aventura de un diagn\u00f3stico. Y tambi\u00e9n un manual de instrucciones para lidiar con un mundo zombi, que Berardi describe como el ej\u00e9rcito de aut\u00f3matas –que somos todxs– sin tiempo ni capacidades cognitivas suficientes para elaborar la complejidad del mundo contempor\u00e1neo. Berardi tiene 68 a\u00f1os y en La segunda venida<\/em>, relata que vive en el mismo barrio donde viv\u00eda cuando era estudiante, hace 50 a\u00f1os. \u201cPr\u00e1cticamente nada ha cambiado en el paisaje excepto los estudiantes. Los veo desde mi ventana: solitarios, mirando las pantallas de sus smartphone, apur\u00e1ndose nerviosamente para no llegar tarde a clase, volviendo con caras tristes a los costosos cuartos que les alquilan sus familias. Siento su melancol\u00eda, siento su agresividad latente en su depresi\u00f3n. S\u00e9 que esa agresividad puede brotar y expresarse bajo el estandarte del fascismo. No del viejo fascismo que explot\u00f3 de energ\u00eda futurista, sino del nuevo fascismo que resulta de la implosi\u00f3n del deseo, del intento de mantener bajo control el p\u00e1nico y de la rabia depresiva de la impotencia\u201d.<\/p>\n

–La anterior es una cita que sin duda lleva a la pregunta: \u00bfNo hay en esos modos de conexi\u00f3n –por su globalidad, por su velocidad– posibilidades emancipadoras?<\/strong><\/p>\n

–Claro que s\u00ed, claro que hay enormes potencialidades de emancipaci\u00f3n tanto en los medios digitales como en el progreso t\u00e9cnico en general. Pero la transformaci\u00f3n t\u00e9cnica y medi\u00e1tica implica una mutaci\u00f3n antropol\u00f3gica, y particularmente ps\u00edquica, que tenemos que valorar. Seguramente yo me pierdo mucho del potencial de la nueva tecnoesfera, pero la generaci\u00f3n que m\u00e1s sufre es la nueva. Hay toda una literatura (pienso en el libro de Jean Twenge sobre la generaci\u00f3n hiperconectada, por ejemplo) que muestra c\u00f3mo la mutaci\u00f3n conectiva est\u00e1 produciendo una ola de psicopat\u00eda que golpea sobre todo a la generaci\u00f3n que aprendi\u00f3 a decir m\u00e1s palabras gracias a una m\u00e1quina que a la voz de la madre.<\/p>\n

–Dice que a la humanidad no le queda alternativa: comunismo o extinci\u00f3n. Nos invita a prepararnos a cuando acontezca lo imprevisto, la irrupci\u00f3n de un neocomunismo que poco tiene que ver con el de 1917. Pero no dice c\u00f3mo llegaremos a \u00e9l…<\/strong><\/p>\n

–Marx ha dicho, no me acuerdo cu\u00e1ndo, que no le interesaba escribir recetas para el restaurante del porvenir. Y, de hecho, no se puede encontrar una descripci\u00f3n ut\u00f3pica del futuro comunista en su obra. \u00bfPor qu\u00e9? Porque el comunismo no es un estado futuro, es la tendencia posible. No la necesaria –cuidado–, la posible. Hoy, en el agujero negro que se va revelando con la pandemia, y sobre todo despu\u00e9s de cuarenta a\u00f1os de devastaci\u00f3n sistem\u00e1tica de tipo nazi-liberal, me parece que la perspectiva m\u00e1s probable es un proceso ca\u00f3tico de autodestrucci\u00f3n del g\u00e9nero humano. Pero tambi\u00e9n veo una tendencia hacia la formaci\u00f3n de comunidades igualitarias y frugales. Igualdad y frugalidad son los caracteres esenciales del comunismo posible y urgente (pero a nivel mayoritario, no muy probable). Frugalidad no significa sacrificio, ni pobreza. Al contrario, significa una relaci\u00f3n concreta con lo \u00fatil. Una autonom\u00eda en la relaci\u00f3n de intercambio abstracto de valor, y autoproducci\u00f3n comunitaria del concreto \u00fatil. No hay una tercera alternativa. O la frugalidad igualitaria o la barbarie desencadenada, la violencia totalitaria, la guerra global, la devastaci\u00f3n mort\u00edfera. Comunismo o extinci\u00f3n.<\/p>\n

–Sobre el concepto de conciencia de clase hoy: \u00bfExiste todav\u00eda? \u00bfD\u00f3nde reside hoy la conciencia de clase? \u00bfQu\u00e9 formas toma? <\/strong><\/p>\n

–\u201cConciencia de clase\u201d es un concepto que tenemos que precisar. \u00bfQu\u00e9 es? \u00bfEl efecto intelectual de la pertenencia a una clase social? \u00bfUn efecto determinista? \u00bfLa posibilidad de compartir formas de pensamiento, de comportamiento? No lo s\u00e9. Yo prefiero pensar en t\u00e9rminos de composici\u00f3n de clase para referirme a la estructura material del trabajo y de la sociedad, y de subjetivaci\u00f3n para referirme al proceso de formaci\u00f3n de un movimiento fundado sobre la condici\u00f3n material pero cargado de inconsciencia, de mitolog\u00edas comunes, de imaginaci\u00f3n, de deseo. Tenemos que investigar el inconsciente colectivo m\u00e1s que la conciencia de clase. El proceso de subjetivaci\u00f3n contempor\u00e1neo es el resultado de una larga \u00e9poca de agresi\u00f3n medi\u00e1tica al cerebro colectivo, de disgregaci\u00f3n del trabajo, de concurrencia entre trabajadores provocada por la precariedad, y, como si esto fuera poco, el resultado de un largo tiempo de aislamiento, de distanciamiento.<\/p>\n

–La pandemia produjo una desaceleraci\u00f3n del flujo de informaci\u00f3n y estimulaci\u00f3n permanente. Por lo menos, durante los primeros momentos. \u00bfSe puede hablar de una desaceleraci\u00f3n hoy, un a\u00f1o despu\u00e9s? <\/strong><\/p>\n

–La deflaci\u00f3n del ritmo cognitivo, ps\u00edquico y social es un aspecto que se manifest\u00f3 claramente al comienzo de la pandemia pero que despu\u00e9s nunca desapareci\u00f3. La mayor\u00eda de los trabajadores, y sobre todo de las trabajadoras, no han podido relajarse mucho en la fase pand\u00e9mica. A pesar del peligro de contagio, han sido obligados y obligadas a continuar con su trabajo. El efecto deflaci\u00f3n<\/em>sigue siendo dominante en la mente colectiva, no solo porque hay muchas cosas que no se pueden hacer, sino sobre todo porque las expectativas de la \u00e9poca neoliberal (crecimiento constante, competencia ininterrumpida, mitolog\u00eda de la energ\u00eda competitiva y agresiva, mitolog\u00edas publicitarias) se han visto disueltas. La euforia agresiva producida por la ideolog\u00eda neoliberal no volver\u00e1, creo. Solo puede regresar la tristeza agresiva, la rabia depresiva que se manifiesta como histeria de la libertad individualista. La fuerza de la derecha hoy se funda sobre esta tristeza: el fascismo como reacci\u00f3n hist\u00e9rica a la depresi\u00f3n.<\/p>\n

–Hablando de subjetivaci\u00f3n contempor\u00e1nea y mitolog\u00edas… el fil\u00f3sofo franc\u00e9s\u00a0Jacques Ranci\u00e8re dice que se ha exagerado con respecto al efecto que tienen en \u00e9sta las fake news<\/em>. Que \u00e9stas no representan necesariamente un enga\u00f1o. Dice: <\/strong>\u201cNo creo que la gente que adhiere a las teor\u00edas conspirativas haya sido enga\u00f1ada. Adhieren porque est\u00e1n de acuerdo, su problema no es si es cierto o no, sino si les gusta o no<\/strong>\u201d. \u00bfQu\u00e9 opina usted?<\/strong><\/p>\n

–Coincido. La noci\u00f3n de fake news<\/em> est\u00e1 vac\u00eda. Siempre ha habido noticias falsas en el discurso p\u00fablico. Hoy hay muchas m\u00e1s porque el volumen de informaci\u00f3n se ha ampliado. Lo que ha cambiado no es la falsedad del discurso: hay es una crisis de la mente cr\u00edtica. La cr\u00edtica no es una facultad natural de la mente humana, se manifiesta cuando la comunicaci\u00f3n p\u00fablica se convierte en comunicaci\u00f3n escrita. La cr\u00edtica deviene una modalidad del discurso p\u00fablico cuando una parte amplia de la poblaci\u00f3n puede leer y releer textos escritos. La cr\u00edtica necesita del ritmo de la comunicaci\u00f3n. Cuando el ritmo de la comunicaci\u00f3n se acelera hasta el ruido blanco, la mente pierde su capacidad de distinguir entre lo verdadero y lo falso. No podemos contar mucho con la mente cr\u00edtica. En el futuro, la capacidad cr\u00edtica habr\u00e1 desaparecido de la mente humana, ser\u00e1 solo el privilegio de una minor\u00eda que pueda leer y abstraerse del ruido.<\/p>\n

–Entonces, \u00bfc\u00f3mo podemos pensar en producir efectos de solidaridad, de emancipaci\u00f3n, si no hay cr\u00edtica? <\/strong><\/p>\n

–Este es un punto… En el pasado, la mente cr\u00edtica era la condici\u00f3n de la subjetivaci\u00f3n progresiva y solidaria. Hoy creo que solo puede serlo la sensibilidad, un tipo de sentimiento mucho m\u00e1s sutil, que no concierne a la raz\u00f3n, que sobre todo concierne a la emoci\u00f3n, al sufrimiento, al placer. Por eso, me parece que la comunicaci\u00f3n pol\u00edtica tiene que transformarse en comunicaci\u00f3n esencialmente est\u00e9tica, en un sentido m\u00e1s amplio de la dimensi\u00f3n del arte. Est\u00e9tica no es solo la facultad de entendimiento del arte, es tambi\u00e9n la facultad de entendimiento de la percepci\u00f3n ps\u00edquica, del dolor, del deseo…<\/p>\n

–Hay una sensaci\u00f3n de que la rebeld\u00eda y la irreverencia se volvieron de derecha y que la izquierda qued\u00f3 ligada a la correcci\u00f3n pol\u00edtica. O como se ha dicho por ah\u00ed: que las izquierdas no aprendieron a hacer memes. \u00bfC\u00f3mo lo ve usted? <\/strong><\/p>\n

–\u00a1No estoy de acuerdo! Todo lo contrario, en los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os, desde el Mayo Franc\u00e9s hasta al black power<\/em>, desde el Movimiento Antiglobalizaci\u00f3n hasta\u00a0Occupy Wall Street,<\/em> los memes m\u00e1s poderosos y m\u00e1s significativos han sido el producto del progresismo. La derecha no es ni m\u00e1s inventiva ni m\u00e1s inteligente.<\/p>\n

–\u00bfPero no cree que hay algo de los modos de convocar que est\u00e1 fallando?<\/strong><\/p>\n

–Creo que hoy la derecha puede fundar su comunicaci\u00f3n sobre una verdad profunda que la izquierda no sabe interpretar: la impotencia, la agresividad que nace de la impotencia. La derecha habla directamente del sufrimiento de los hombres blancos envejecidos, y de los hombres blancos que son j\u00f3venes pero que est\u00e1n deprimidos y furiosos por su impotencia pol\u00edtica, ps\u00edquica y sexual. No habla de manera sincera, naturalmente. Habla a los impotentes exaltando la potencia infinita de la raza, de la violencia, del trabajo, de la competencia. La izquierda sigue repitiendo palabras cada vez m\u00e1s vac\u00edas sobre la democracia. La democracia est\u00e1 muerta, es un ritual ineficaz cooptado por automatismos t\u00e9cnicos y financieros. Es un ritual in\u00fatil porque las condiciones de formaci\u00f3n del pensamiento colectivo y de la decisi\u00f3n colectiva son manipuladas por el predominio medi\u00e1tico del capital. La democracia es una condici\u00f3n pol\u00edtica buen\u00edsima y favorable al progreso social cuando hay fuerza cultural para imponer los intereses de los explotados. Es una metodolog\u00eda. La izquierda transform\u00f3 la democracia en un valor. Y la democracia no es un valor: es una condici\u00f3n de posibilidad. Y ahora esta condici\u00f3n ha sido destrozada.<\/p>\n

–En\u00a0La segunda venida\u00a0<\/em>ha escrito que \u201cen los 60 los partidos de izquierda y los sindicatos vieron en la tecnolog\u00eda un peligro, en lugar de una oportunidad de la cual adue\u00f1arse para volcarla en el inter\u00e9s de la sociedad\u201d. \u00bfCu\u00e1l es la actualida-d de este problema? <\/strong><\/p>\n

–El movimiento obrero y progresista percibi\u00f3 a las tecnolog\u00edas conectivas como un peligro. Lo eran, pero al mismo tiempo eran la condici\u00f3n para entender la nueva composici\u00f3n social. Ahora ya es tarde para entenderlo, porque las nuevas tecnolog\u00edas ya se han consolidado como infraestructuras de un poder transpol\u00edtico. La fuerza y la pertinencia misma de la pol\u00edtica se han disuelto. Hoy el problema de la subjetividad social se mide en t\u00e9rminos psicoanal\u00edticos, no pol\u00edticos. No existir\u00e1 en el futuro el objetivo de gobernar el conjunto de la sociedad. Se pondr\u00e1 el foco en el problema de proteger comunidades aut\u00f3nomas capaces de vivir en condiciones de aislamiento, pero al mismo tiempo, capaces de interactuar en condiciones de autosuficiencia alimentaria, educacional, tecnol\u00f3gica.<\/p>\n

–Tambi\u00e9n dice que la humillaci\u00f3n, como concepto, no ha sido tematizadalo suficiente por la teor\u00eda pol\u00edtica. \u00bfPor qu\u00e9 es clave hoy? \u00bfC\u00f3mo hacer para ofrecerle a los humillados otras v\u00edas de escape que no sean el fascismo? <\/strong><\/p>\n

–Gunther Anders, un jud\u00edo de Alemania que se cas\u00f3 con Hannah Arendt, ha sido el pensador que mejor entendi\u00f3 estos temas de la humillaci\u00f3n como efectos de la omnipotencia de los automatismos t\u00e9cnicos y como causas del fascismo. En los a\u00f1os 60, bajo el influjo de lo que sucedi\u00f3 en Hiroshima y de la proliferaci\u00f3n de las armas nucleares, Anders public\u00f3 un libro que se titula Die Antiquiert der Menschen<\/em>. Ah\u00ed dice que los hombres perciben la omnipotencia de la m\u00e1quina (que es un producto de la inteligencia humana) como algo que supera y aniquila la inteligencia humana misma. Ah\u00ed hay un n\u00facleo profundo de la humillaci\u00f3n como concepto pol\u00edtico. A la intuici\u00f3n de Anders hoy debemos a\u00f1adir una nueva dimensi\u00f3n de la humillaci\u00f3n masculina: la impotencia ps\u00edquica y sexual vinculada al envejecimiento de la poblaci\u00f3n blanca en el planeta.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Dolores Curia Franco \u00abBifo\u00bb Berardi, activista emblem\u00e1tico del movimiento insurreccional italiano del 68 En La segunda venida, su libro que acaba de editar en Argentina, si bien habla del fin del mundo, en un sentido m\u00e1s o menos metaf\u00f3rico, tambi\u00e9n se pregunta si es posible cambiarlo para mejor. 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