Laura est\u00e1 enojada porque siente que su familia la trata como servidumbre y porque su marido s\u00ed pudo jubilarse y ella no podr\u00e1 hacerlo; sigue siendo la \u00fanica responsable de cocinar, de limpiar la casa y de cuidar de todos. Es tapat\u00eda y fue educada para servir a su marido y a sus hijos. Pero desde hace tiempo este rol le parece injusto. Por eso, haber escuchado en Guadalajara a la feminista Silvia Federici le \u201ccambi\u00f3 la vida\u201d, pues entendi\u00f3 que el trabajo dom\u00e9stico no pagado se ha justificado en nombre del amor rom\u00e1ntico y que \u00e9ste ha sido el sost\u00e9n del funcionamiento del sistema capitalista.<\/p>\n
Silvia Federici centr\u00f3 su charla del 2 de marzo en la guerra contra las mujeres y las nuevas formas de acumulaci\u00f3n capitalista,1<\/sup> precisamente en uno de los estados con m\u00e1s desaparecidas2<\/sup> y que ocupa los primeros lugares de violencia contra ellas.3<\/sup> Al inicio de la conferencia se\u00f1al\u00f3 que el capitalismo tiene distintas formas de violencia, pero que ella analiza la particularidad de la violencia sexista porque es necesario entenderla para poder combatirla. En su libro Calib\u00e1n y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulaci\u00f3n originaria <\/em>(Traficantes de Sue\u00f1os, 2010),probablemente el m\u00e1s difundido en M\u00e9xico, la feminista italoestadounidense explica que la transici\u00f3n del feudalismo al capitalismo se bas\u00f3 en la guerra contra las mujeres a lo largo de tres siglos de la caza de brujas, periodo en el que se construy\u00f3 la posici\u00f3n de la mujer como sirvienta de los hombres y se destruy\u00f3 un universo de pr\u00e1cticas incompatibles con la disciplina del trabajo capitalista. As\u00ed, las mujeres tuvieron que depender econ\u00f3micamente de su pareja y se gener\u00f3 un intercambio de servicios sexuales: \u201ces cl\u00e1sico, es sexo por dinero, te apoyo y t\u00fa me das tus servicios. Es as\u00ed en la prostituci\u00f3n y en el matrimonio. En la relaci\u00f3n matrimonial, la mujer est\u00e1 empobrecida; el pacto empieza al lamentarte de tu pobreza. Ellos dicen: \u2018No te lamentes, t\u00fa s\u00e9 mi sirvienta, yo te doy dinero si te conviertes en mi esclava\u2019. Pero esa naturalizaci\u00f3n de la violencia se rompi\u00f3 con el movimiento feminista\u201d.<\/p>\n Su pensamiento ha germinado porque su propuesta antipatriarcal y anticapitalista es provocadora, moviliza a muchas que, como Laura, comienzan a cuestionar las relaciones de dominaci\u00f3n en su vida cotidiana.<\/p>\n Una de las pruebas a las mujeres acusadas de brujer\u00eda se hac\u00eda en una balanza p\u00fablica. Los frailes aseguraban que las brujas pesaban muy poco porque montaban escobas; si la mujer pesaba menos de cinco kilos, era una bruja. Muchas veces las balanzas, como era previsible, estaban alteradas para que as\u00ed fuera. Foto: Archivo.<\/em><\/p>\n Silvia Federici naci\u00f3 en Parma, Italia, en 1942. En los a\u00f1os sesenta se mud\u00f3 a Estados Unidos a estudiar Filosof\u00eda en la Universidad de Buffalo, y particip\u00f3 en cuatro movimientos que se entrelazaban: el estudiantil, el pacifista, el feminista y el que peleaba por los derechos civiles. Su feminismo es peculiar, ya que se nutre del pensamiento de la autonom\u00eda obrera italiana, del pensamiento anticolonial y de su propia experiencia en el feminismo. Con el Colectivo Feminista Internacional impuls\u00f3 la campa\u00f1a Wages for Housework (Salario para el Trabajo Dom\u00e9stico), que rechazaba el trabajo dom\u00e9stico como destino natural de las mujeres. En el libro Revoluci\u00f3n en punto cero: trabajo dom\u00e9stico, reproducci\u00f3n y luchas feministas <\/em>(2013) explica que pas\u00f3 40 a\u00f1os lidiando con el problema del trabajo reproductivo y rebel\u00e1ndose contra \u00e9ste, al menos como estaba configurado en el capitalismo. En los a\u00f1os ochenta trabaj\u00f3 como profesora interina en la Universidad de Port Harcourt, en Nigeria, donde atestigu\u00f3 la instrumentaci\u00f3n de las pol\u00edticas neoliberales y sus efectos \u201cdevastadores\u201d, y comenz\u00f3 a observar los nuevos procesos de colonizaci\u00f3n y de cercamiento de tierras en todo el mundo.<\/p>\n En \u00c1frica tambi\u00e9n ampli\u00f3 su atenci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 del trabajo dom\u00e9stico, a la agricultura de subsistencia, y descubri\u00f3 la gran fuerza e importancia del acceso de las mujeres a la tierra por ser \u00e9sta la base material esencial para sobrevivir. Este v\u00ednculo con la tierra es lo que explica tambi\u00e9n por qu\u00e9 las mujeres han encabezado por a\u00f1os la defensa de los territorios, pues sin la tierra y sin la naturaleza no hay futuro.<\/p>\n En las \u00faltimas d\u00e9cadas, Silvia Federici, tambi\u00e9n profesora de la Hofstra University de Nueva York, ha comenzado a usar el concepto de la pol\u00edtica de lo com\u00fan, inspirada en parte en el levantamiento zapatista en 1994, en el fracaso del modelo de lucha por el poder para construir una alternativa al capitalismo y en la historia de comunidades y pueblos que antes del capitalismo vivieron como sociedades solidarias y autoorganizadas. Lo com\u00fan abarca el agua, el aire, la tierra, los servicios comunes, las lenguas, las producciones colectivas de culturas antiguas, y la inquietud es c\u00f3mo construir una pol\u00edtica de los comunes para constituir los cimientos de una econom\u00eda no capitalista. Su perspectiva de los comunes, vista desde el feminismo, consiste en reconstruir lo colectivo, los tejidos sociales, la cooperaci\u00f3n, juntar lo dividido (con el otro, con la naturaleza), como una necesidad de la nueva etapa de la guerra contra el capitalismo. Y esto implica rechazar que nuestra reproducci\u00f3n tenga lugar a expensas del resto de los comunes y de los bienes comunes del planeta, \u201cque nuestro bienestar no se construya sobre el sufrimiento de los otros\u201d.<\/p>\n Tu infancia transcurri\u00f3 en el contexto de la Segunda Guerra Mundial. \u00bfC\u00f3mo influy\u00f3 eso en el pensamiento feminista y anticapitalista que desarrollaste posteriormente? <\/strong><\/p>\n Nac\u00ed en un periodo muy dram\u00e1tico, en abril de 1942. En enero empezaron los campos de la muerte en Alemania y yo nac\u00ed en Italia, un pa\u00eds fascista. La primera memoria de mi vida es la memoria de la guerra, de los bombardeos, tengo im\u00e1genes de bombas que caen, memorias conectadas con los cuartos, con la oscuridad, con tratar de escapar de los bombardeos. Y tambi\u00e9n tengo im\u00e1genes de gran ansiedad, de la gente que corre. Mi infancia fue pr\u00e1cticamente un continuo escuchar la historia de mi familia, una historia de desastre, del terror de despertar en la noche con el cielo rojo. Mi mam\u00e1 me contaba que siempre se iba a dormir con ropa, con la maleta lista para huir porque ten\u00eda dos ni\u00f1as. \u00a1Tanta historia! Yo crec\u00ed en Parma, ciudad con tradici\u00f3n antifascista: en 1922 hubo d\u00edas de guerra urbana, el proletariado hizo barricadas para impedir que los fascistas entraran. Fui a la prepa en una ciudad comunista, en la regi\u00f3n de Emilia. Todo esto ha tenido influencia en mi vida; tuve una politizaci\u00f3n instintiva, pues con mi pap\u00e1 se hablaba de pol\u00edtica, de fascismo. \u00c9l era maestro de historia, habl\u00e9 mucho con \u00e9l de filosof\u00eda. Mi familia es antifascista, \u00e9l era un liberal antifascista, crec\u00ed con todo eso, tuve un proceso de politizaci\u00f3n con \u00e9l. Era anticlerical: yo llegaba de la iglesia con mi mam\u00e1 y me preguntaba: \u201c\u00bfQu\u00e9 ha dicho el cura?\u201d, luego hac\u00eda una cr\u00edtica. Entonces, tuve una politizaci\u00f3n inmediata.<\/p>\n En periodos de guerra, cuando se lucha por la vida, \u00bfpor qu\u00e9 es com\u00fan que las mujeres vayan adelante? <\/strong><\/p>\n Nunca reflexion\u00e9 sobre esto cuando estaba chica, pero ahora puedo ver que la vida se sustentaba a trav\u00e9s de las mujeres, porque, en el periodo en que huimos de los bombardeos, mi pap\u00e1 nos llev\u00f3 a una granja, al campo, con unos pocos animales, y eran las manos de mujeres las que nos permitieron siempre contar con comida. En la ciudad, la comida era racionada, en el campo no. Cuando regres\u00e1bamos a la ciudad, mi mam\u00e1 pod\u00eda contar con comida porque ten\u00eda una hermana que trabajaba en el campo. Mi mam\u00e1 me recordaba que durante la guerra no sufrimos la<\/em> fame<\/em>(hambre), porque estaban mi t\u00eda, las mujeres de la granja, porque en el campo se pod\u00eda comer. Las mujeres siguieron sembrando, y, s\u00ed, ocultando gente tambi\u00e9n.<\/p>\n Lucy Burns fue una sufragista estadounidense y defensora de los derechos de las mujeres. Activista apasionada y fundadora del Partido Nacional de la Mujer. Burns fue arrestada mientras protestaba en la Casa Blanca y fue enviada a Occoquan Workhouse. En la c\u00e1rcel, Burns se uni\u00f3 a Alice Paul y muchas otras mujeres en huelgas de hambre afirmando que eran presas pol\u00edticas. Ser encarcelada no detuvo el activismo de Burns. Desde el interior del asilo organiz\u00f3 protestas con otras presas y tambi\u00e9n ayud\u00f3 a organizar y distribuir uno de los primeros documentos que defin\u00edan el estado de las presas pol\u00edticas. Se circul\u00f3 a trav\u00e9s de agujeros en las paredes hasta que cada sufragista prisionera lo hubiera\u00a0 firmado. Cuando los funcionarios de la prisi\u00f3n se dieron cuenta de lo que Burns estaba haciendo, la transfirieron a una c\u00e1rcel del distrito y la pusieron en confinamiento solitario. Foto: Lucy_Burns_in_Occoquan_Workhouse<\/em><\/p>\n Parece importante que en las luchas tambi\u00e9n exista un v\u00ednculo con la tierra porque, de entrada, permite la autogesti\u00f3n alimentaria <\/strong><\/p>\n S\u00ed, s\u00ed, s\u00ed, mucho, mucho. La historia de mi infancia, mi formaci\u00f3n cultural y pol\u00edtica, tiene dos partes muy contrastantes: la guerra y mi relaci\u00f3n con el campo, porque el periodo en el que mi pap\u00e1 decidi\u00f3 llevarnos al campo para escapar de los bombardeos fue una maravilla. Despu\u00e9s de que la guerra termin\u00f3, regres\u00e9 por varios a\u00f1os porque estaba enamorada del campo, completamente enamorada. Para m\u00ed, el campo era el opuesto de la guerra. F\u00edjate, era una ni\u00f1a de dos, tres a\u00f1os, y luego regres\u00e9 a los seis, siete a\u00f1os a encontrar animales, cuando empec\u00e9 a crecer me dieron la tarea de salir por la ma\u00f1ana a buscar los huevos; fue un momento tan m\u00e1gico, impactante, igual que ver la vendemmia<\/em>, cuando se cosechan las uvas, cuando todos van al campo, porque, antes de la guerra, Italia era bastante agr\u00edcola. Todo cambi\u00f3 con el milagro econ\u00f3mico<\/em>, la industrializaci\u00f3n, la guerra potenci\u00f3 la urbanizaci\u00f3n. Este lugar, que no es distante de donde mi familia ha vivido, es m\u00e1gico. \u00a1Las mujeres cultivaban tantas cosas! Vegetales, flores, ten\u00edan animales, un puerco, gallinas, una vaca, \u00e1rboles de manzanas. La vida all\u00e1 era ver el cielo con todas las estrellas, ver cuando desgranaban el ma\u00edz en forma muy r\u00fastica, con todas las mujeres hablando, cantando, con luz de candela, era una cosa incre\u00edble, m\u00e1gica, de otro mundo. Nunca lo he olvidado. Tengo una pasi\u00f3n muy fuerte por el campo, por el verde, por los r\u00edos, por las hojas. Para m\u00ed, los \u00e1rboles son dioses, entonces creo que este v\u00ednculo con el campo ha sido el otro componente muy fuerte de mi pol\u00edtica; y tengo gran recelo con la tecnolog\u00eda capitalista, soy muy lenta para entusiasmarme con ella. Ahora tengo 76 a\u00f1os y es el primer viaje en el que traigo un celular (para estar pendiente de la salud de un ser querido). Soy tecnol\u00f3gicamente atrasada porque pienso en el costo ambiental de todo, para m\u00ed cada primavera es una cosa m\u00e1gica, ver las flores. La magia de la naturaleza nunca me ha abandonado. No he olvidado que \u00e9sa es la magia m\u00e1s grande que tenemos en el mundo, antes que la tecnolog\u00eda. Pensar que en la tierra est\u00e1n todos los colores, que hay una inmensa creatividad de la tierra.<\/p>\n \u00bfEse v\u00ednculo que perdimos es parte de lo que nos tiene desvinculados de la vida?<\/strong><\/p>\n S\u00ed, claro, este proceso es una tem\u00e1tica de mi trabajo: que el desarrollo capitalista es una forma de empobrecimiento en todos los sentidos. Es econ\u00f3mico porque el capitalismo no produce riqueza para la mayor\u00eda, produce escasez con despojo: si no nos expropian, no pueden obligarnos a trabajar por un salario. A los que tienen foresta<\/em>, bosque, comida, agua, no los pueden obligar a trabajar; entonces primero deben empobrecernos, despojarnos. \u00c9sa es toda la lecci\u00f3n de Marx, de c\u00f3mo se crean poblaciones de trabajadores que no tienen nada, que no tienen tierra, para provocar escasez, pobreza estructural. La condici\u00f3n estructural del capitalismo es empobrecernos econ\u00f3micamente, pero tambi\u00e9n produce otro tipo de escasez al separarnos de la naturaleza, de los animales; nos separan de los otros, nos ense\u00f1an a tener miedo de los otros, a no ver que los otros son un enriquecimiento. Este individualismo es un empobrecimiento inmenso que nos hace vulnerables a tantas formas de explotaci\u00f3n; es como que han cortado nuestra conexi\u00f3n con el mundo, con el mundo de los otros, con los animales, as\u00ed que somos peque\u00f1itos, vulnerables, ansiosos y empobrecidos, hemos perdido los poderes. Miles de a\u00f1os atr\u00e1s, en regiones como Babilonia, hoy Irak, descubrieron las constelaciones con s\u00f3lo observar el cielo, sin telescopio; en la Polinesia navegaban de noche sin luna porque conoc\u00edan la ondulaci\u00f3n de las olas, con su cuerpo pod\u00edan comprender la ondulaci\u00f3n de la ola y dirigir la barca. Son poderes que vienen de la profunda conexi\u00f3n con la naturaleza que hemos perdido totalmente, como la capacidad de orientarse en la foresta <\/em>(el bosque) mirando el vuelo de los p\u00e1jaros, de las estrellas, el sol, son todas cosas que hemos perdido. Entonces, me parece importante desnaturalizar la idea de que sin el capitalismo no podemos vivir.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 elementos debe tener el regreso a la tierra para recuperar la imaginaci\u00f3n en cualquier lucha anticapitalista, antiestatista? <\/strong><\/p>\n El regreso a la tierra no s\u00f3lo es un factor econ\u00f3mico de sobrevivencia, es tambi\u00e9n un factor espiritual, porque regresar a la tierra significa reconectarse con todo un mundo de fuerzas m\u00e1s grandes que nosotros. Es comprender las primeras cosas, que es algo m\u00e1s grande que el capitalismo. En segundo lugar, ah\u00ed hay una inmensa creatividad y variedad, porque la tierra es un proceso de creaci\u00f3n continua, entonces hay que comprender que estamos en un mundo que es un organismo viviente; porque la tierra no es solamente materia en movimiento, es animada, tiene su creatividad.<\/p>\n \u201cEl capitalismo tambi\u00e9n depende del trabajo dom\u00e9stico\u201d, reza el cartel, a prop\u00f3sito del trabajo de cuidados que realizan muchas mujeres. Foto:\u00a0collections.museumca.org.jpg<\/em>.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 te dio la intuici\u00f3n y el olfato para desarrollar tu obra Calib\u00e1n y la Bruja. Mujeres, cuerpo y acumulaci\u00f3n originaria<\/em>?<\/strong><\/p>\n Muy simple, lleg\u00f3 porque est\u00e1bamos\u2026 \u00a1Ah!, \u00bfte he mostrado? S\u00f3lo un momento\u2026 [Silvia va a su habitaci\u00f3n y regresa con un librito donde hay fotograf\u00edas y memorias de su participaci\u00f3n en la lucha feminista en Estados Unidos.] Hicimos una campa\u00f1a del an\u00e1lisis del trabajo dom\u00e9stico, diciendo que no es natural de las mujeres. En ese entonces muchas mujeres nos criticaban porque dec\u00edan: \u201cLa casa es el \u00e1rea de la sociedad donde no est\u00e1 el capitalismo\u201d, se idealizaba como un espacio libre de relaci\u00f3n capitalista. La otra cr\u00edtica que nos hac\u00edan era que la casa era un lugar atrasado, precapitalista; los socialistas nos acusaban porque\u00a0dec\u00edan que la\u00a0casa era una herencia precapitalista, entonces las mujeres deb\u00edan luchar, salir. As\u00ed empec\u00e9 un an\u00e1lisis de la historia, que me gusta mucho, porque quer\u00eda comprender. Mirando el presente pod\u00eda ver que el trabajo en casa no ten\u00eda nada de natural. Con los marxistas est\u00e1 la historia de la industrializaci\u00f3n, pero no la historia del trabajo dom\u00e9stico, de la reproducci\u00f3n de la vida. Hay un cap\u00edtulo donde Marx habla de c\u00f3mo se reproduce la fuerza de trabajo: los trabajadores buscan el salario y compran las necesidades de la vida. Pero nunca habla del trabajo de reproducci\u00f3n, y pues yo pensaba que era importante mostrar c\u00f3mo el capitalismo se ha construido. Entonces empec\u00e9 a estudiar el siglo XIX, el siglo XVIII, y vi que para comprender ten\u00eda que partir del principio, ir a antes del capitalismo, porque necesitaba comprender cu\u00e1l era la reproducci\u00f3n de la vida antes del capitalismo. As\u00ed empec\u00e9 a estudiar el periodo feudal, el periodo de la acumulaci\u00f3n originaria, de la caza de brujas.<\/p>\n Un factor que encontr\u00e9 en el camino es el concepto de la strega<\/em>, que es la bruja en italiano. El personaje de la strega<\/em>, palabra latina, que es un p\u00e1jaro, legendario, de manos verdes, vuela en la noche y cuando emite un grito muy funesto es como un anuncio de muerte. La presencia de lastrega<\/em> en Italia est\u00e1 presente en muchos dialectos, en lenguas reales\u2026 Bueno, esta figura tambi\u00e9n era parte de la vida cotidiana, porque mi mam\u00e1, cuando quer\u00eda decirme que no ten\u00eda el pelo bien, que la ropa no estaba bien, que no me hab\u00eda puesto en forma decente para salir, dec\u00eda: \u201cPareces una strega<\/em>\u201d. Es algo muy vivo en la sociedad, es una figura mala, que sirve para disciplinarte.<\/p>\n Despu\u00e9s, en el trabajo hist\u00f3rico, encontr\u00e9 el panfleto de dos americanas, Barbara Ehrenreich y Deirdre English,4<\/sup> que menciono en el libro, que interpretaba la figura de la strega <\/em>como la curandera; dec\u00eda: \u201ccon el desarrollo de la profesi\u00f3n m\u00e9dica se mata a mujeres acus\u00e1ndolas de stregas<\/em>, de curanderas\u201d. Esto me impresion\u00f3 mucho porque el panfleto empieza con una cronolog\u00eda que dice: \u201cla caza de brujas se desarroll\u00f3 en los siglos XVII, XVIII\u201d, y dije: \u201cEs la fundaci\u00f3n originaria del capital, es el periodo de la acumulaci\u00f3n originaria, de la Conquista de Am\u00e9rica\u201d. Entonces me puse a estudiar seriamente la caza de brujas y comprend\u00ed que s\u00ed es parte de la transici\u00f3n del mundo feudal al desarrollo del capitalismo. As\u00ed empec\u00e9 a conectar estas cosas.<\/p>\n Hay resistencia a la idea de que se puede vivir sin Estado, se cree que es el \u00fanico modelo en el que podemos vivir\u2026<\/strong><\/p>\n El Estado es una creaci\u00f3n bastante reciente, porque, por miles de a\u00f1os, las comunidades eran autogestionadas, o muchas veces hab\u00eda sistema de explotaci\u00f3n a trav\u00e9s de tributo, pero no era el Estado como hoy, que no es s\u00f3lo el gobierno: est\u00e1 la organizaci\u00f3n de la salud, de lo p\u00fablico, de la educaci\u00f3n, tiene tantas trancas, es el Estado tentacular, como el pulpo, que incluye el capital. Fui a Nigeria. En este lugar, antes de la colonizaci\u00f3n de los ingleses, no estaba el Estado, eran todas comunidades interconectadas, autogestionadas. Esta idea de que no podemos vivir sin Estado \u2014bueno, el Estado y el capital, porque el Estado es la traducci\u00f3n pol\u00edtica del capitalismo\u2014 es tan fuerte que liberarse de ella tiene que ser un programa a largo plazo. Lo que no comparto es la visi\u00f3n marxista, porque Marx es contradictorio, piensa que el futuro debe ser una sociedad de productores libres; tambi\u00e9n, que una sociedad m\u00e1s justa sin explotaci\u00f3n del trabajo debe ser una sociedad sin Estado. Pero pienso que es un periodo intermedio de la dictadura del proletariado, porque hasta ahora eso ha sido un gran fracaso, ha sido un capitalismo de Estado, por eso no comparto esta visi\u00f3n. Por eso, para m\u00ed se debe empezar a trabajar de abajo, porque si vamos a esperar al Estado, \u00a1no! Ya el Estado, para muchas personas, no da nada, s\u00f3lo militarizaci\u00f3n, en gran parte del mundo es solamente una fuerza opresiva, no es una fuente de sustento. Hay que comprender que el com\u00fan es la \u00fanica garant\u00eda de sobrevivencia, porque el Estado te mata, no te da vivienda, salud, no te da educaci\u00f3n, no te da nada, s\u00f3lo opresi\u00f3n, c\u00e1rceles, narcos.<\/p>\n Manifestaci\u00f3n por la liberaci\u00f3n de la mujer el 26 de agosto de 1970 en Nueva York. En la imagen, una mujer sostiene un cartel que reza: \u201cNosotras representamos a las mujeres negras y del tercer mundo, las m\u00e1s explotadas y oprimidas en la raza humana\u201d. Foto: Keystone.<\/em><\/p>\n \u00bfCoincides con esta perspectiva de que en pa\u00edses como Colombia o M\u00e9xico la guerra del narcotr\u00e1fico es una estrategia de contrainsurgencia?<\/strong><\/p>\n Claro, es una estrategia de contrainsurgencia, y en Colombia no se ha acabado con los acuerdos de paz. No es paz, la paz es parte del modelo econ\u00f3mico.<\/p>\n Ac\u00e1 en M\u00e9xico, lo que ocurre es que en la sierra y otros lugares hay trabajo forzado, esclavitud, poblaciones desplazadas o asesinadas por no querer trabajar para las empresas del narcotr\u00e1fico.<\/strong><\/p>\n Lo que pasa es que no tenemos mente hist\u00f3rica, porque tienen un programa a largo plazo. La gran agencia del capital internacional, y las agencias como el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, son parte del nuevo Estado internacional, porque el capitalismo necesita un Estado internacional, con los viejos y los nuevos conquistadores, la comunidad europea, el gobierno de Estados Unidos. Ellos son los grandes protagonistas del capital y tienen un plan, que para m\u00ed es vaciar el campo, vaciar todas las regiones que producen formas de sustento (las playas, los mares, los campos, los bosques), para obligar a todos a urbanizarse, pues as\u00ed pueden controlar las formas b\u00e1sicas de sustento: controlando esto, imponen la forma de explotaci\u00f3n que quieren, oblig\u00e1ndonos a urbanizarnos en megaciudades que son campos de concentraci\u00f3n: ah\u00ed nos pueden controlar bien. Creo que esto que dices es que se est\u00e1 reinventando la econom\u00eda de la plantaci\u00f3n. A los que saquen del campo, de las \u00e1reas costeras, es a los que pueden obligar a trabajar con salarios m\u00e1s bajos, en condiciones de nueva esclavitud, por eso vac\u00edan los territorios. Su plan es que cualquier acceso directo debe ser eliminado, y a quien no acepte, lo matan. Te permiten estar como sirviente, como nuevo esclavo, con salario bajo, sin reglas, te pueden despedir cuando quieran. Esta visi\u00f3n no es pesimista, es realista porque ya sucede. Donde hay obst\u00e1culos hacen guerra, terror de Estado.<\/p>\n Sobre los cuerpos, las desapariciones, el despojo en M\u00e9xico\u2026 <\/strong><\/p>\n Acabo de leer un manuscrito para el que escrib\u00ed un pr\u00f3logo, de una compa\u00f1era de Espa\u00f1a, acerca de c\u00f3mo los periodistas interpretan la violencia contra las mujeres; ella trabaja con un caso de 1996, cuando tres muchachas desaparecieron y las encontraron muertas. Es un an\u00e1lisis fuerte y contundente de c\u00f3mo los medios las convierten en acusadas, porque estaban afuera en la noche; sus cuerpos hab\u00edan sido torturados para inyectarles miedo. Y, cuando lees, no dicen c\u00f3mo fue posible, cu\u00e1les son las condiciones para que esto pase: se naturaliza el comportamiento de los hombres. Ella tambi\u00e9n cuestiona el t\u00e9rmino desaparici\u00f3n<\/em>, porque oculta la violencia del acontecimiento.<\/p>\n Lo que vemos es tecnificaci\u00f3n de la desaparici\u00f3n en varios sentidos, desde pr\u00e1cticas S\u00ed, s\u00ed, \u00bfhas le\u00eddo a Rita Segato? S\u00ed, que anuncia, que tortura; es fuerte, es violencia que no busca ocultarse; antes se ocultaba, ahora se publicita. Esto te dice qu\u00e9 nivel de impunidad tienen, de seguridad: \u00bfpor qu\u00e9 la publicidad? Dan a la polic\u00eda evidencias, pero no tienen miedo. Pueden contar con la impunidad, as\u00ed que quieren publicidad con el cad\u00e1ver. Es nueva violencia, pedag\u00f3gica, que manda mensajes, como dice Rita Segato; es violencia de manual, cient\u00edfica, pensada; es sangre fr\u00eda, han pensado c\u00f3mo aterrorizar cient\u00edficamente. C\u00f3mo agredir a ni\u00f1os, a mujeres, para enviar un mensaje m\u00e1s terrible: \u201cNo tenemos l\u00edmites\u201d.<\/p>\n P\u00e1gina de la revista <\/em>Life de abril de 1976. En ella se puede apreciar a Silivia Federici (la cuarta de izquierda a derecha en la l\u00ednea frontal), encabezando una serie de protestas por el trabajo no remunerado.<\/em><\/p>\n \u00bfC\u00f3mo te imaginas tu liberaci\u00f3n, la liberaci\u00f3n en colectivo? <\/strong><\/p>\n Yo no la imagino en un futuro ut\u00f3pico, la imagino ahora. La liberaci\u00f3n ha sido entrar en el feminismo. Para m\u00ed, es trabajar con mujeres, conectarme con mujeres, comprender cosas. Yo misma he cambiado, me siento apoyada. El movimiento feminista en general se ha apoyado para crear identidades m\u00e1s fluidas, para combatir la identidad capitalista de la feminidad y de la masculinidad, aunque muchas veces en Estados Unidos hay j\u00f3venes que ven el hecho de ser mujer como identidad degradante. No, yo estoy contenta de ser mujer, hemos luchado para cambiar lo que significa ser mujer. Una mujer, no en el sentido capitalista, porque ha sido un terreno de lucha en que el movimiento feminista se ha desarrollado para cuestionar la definici\u00f3n de ser mujer. Hemos cambiado, mi concepci\u00f3n de ser mujer ha cambiado con los a\u00f1os: cuando era peque\u00f1a, de 10, 11 a\u00f1os, me molestaba ser mujer, mucho, mucho. Yo he vivido la crisis de mi cuerpo, la feminizaci\u00f3n de mi cuerpo, el pecho que se forma, como una verdadera derrota. Sent\u00eda que ser mujer era muy desvalorizado, porque crec\u00ed en una sociedad que vivi\u00f3 20 a\u00f1os en el fascismo, con una concepci\u00f3n militar de la vida, la masculinizaci\u00f3n m\u00e1s fea, la visi\u00f3n de la mujer como m\u00e1quina para crear soldados. Para m\u00ed, esta cultura continuaba, no termin\u00f3 con el fin de la guerra. Y ahora no, no siento el problema de ser mujer, porque me he sumado a la lucha de la mujer y hemos cambiado lo que significa ser mujer, hemos luchado. Hemos visto el poder de las mujeres.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 concepci\u00f3n ten\u00edas de la mujer y cu\u00e1l tienes hoy? <\/strong><\/p>\n Es una genealog\u00eda, de poco a poco. Yo fui feminista antes de tiempo; por eso, cuando sali\u00f3 el movimiento, \u00a1pum!, yo ya estaba ah\u00ed, porque ten\u00eda la clara percepci\u00f3n de que ser mujer era un l\u00edmite a tu posibilidad de vida, que hab\u00eda expectativas que no pod\u00eda reconocer. Nunca he deseado tener hijos, y bueno, para mi mam\u00e1 era natural que pod\u00eda casarme, tener hijos, no lo contrario; pero yo pronto empec\u00e9 a ver que las mujeres sufren m\u00e1s y por eso son las m\u00e1s fuertes. Este antagonismo con los hombres lo ten\u00eda muy marcado. Tambi\u00e9n, cuando me enamoraba, siempre sent\u00eda que me molestaba la relaci\u00f3n con los hombres y una parte de m\u00ed siempre pensaba: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 las mujeres tienen una carga m\u00e1s grande que los hombres? Deben ser m\u00e1s fuertes para poder continuar\u201d. Y recuerdo un peque\u00f1o poema de un poeta italiano que habla de sufrimiento, parec\u00eda una lamentaci\u00f3n de mujeres. Me impact\u00f3 tanto… Estas cosas me han dado un sentido de las mujeres como colectividad, que ten\u00edan algo en com\u00fan, que es el sufrimiento, el lamento, y a la vez son m\u00e1s fuertes.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 es importante reconstruir la idea del amor rom\u00e1ntico?<\/strong><\/p>\n La parte amorosa es muy problem\u00e1tica; es muy importante cambiarla porque todo esto del amor rom\u00e1ntico, la desesperaci\u00f3n que las mujeres viven, el ocultamiento del trabajo no pagado a trav\u00e9s de la ideolog\u00eda del amor rom\u00e1ntico\u2026 He escrito un art\u00edculo que se llama Salarios contra el trabajo dom\u00e9stico,<\/em>5<\/sup> porque hay toda una educaci\u00f3n ideol\u00f3gica; a las mujeres nos han ense\u00f1ado a estimarnos a partir de que un hombre te quiera o no te quiera; si te dejan te sientes desvalorizada, porque nos han ense\u00f1ado que la vida es servir a los hombres; uno que te diga: \u201c\u00a1Ah, t\u00fa eres una mujer fant\u00e1stica, una mujer especial\u201d, es el pago por la jornada de trabajo en casa. Esto crea una din\u00e1mica perversa. La mujer puede hacer otras actividades, tener otras fuentes de valor, sobre todo colectivas. Hay que superar la idea de que un hombre significa tu vida, y dar prioridad al amor con otras compa\u00f1eras y no con un hombre. Si te identificas con las otras compa\u00f1eras cuyo bienestar es tu bienestar, no puedes perderte en esta competencia por un hombre que te ha dejado o no, lo digo por experiencia personal, porque todas hemos crecido m\u00e1s que vosotras, porque vengo de una generaci\u00f3n en la que el amor rom\u00e1ntico era la estrella. El feminismo me ha cambiado mucho, mucho; los celos, desesperarse por el amor\u2026 me ha cambiado mucho, es parte de la transformaci\u00f3n necesaria.<\/p>\n![\"Silvia](\"https:\/\/magis.iteso.mx\/sites\/default\/files\/Magis-464-feminismo-silvia-federici-2.jpg\")
<\/p>\n![\"Silvia](\"https:\/\/magis.iteso.mx\/sites\/default\/files\/Magis-464-feminismo-silvia-federici-3.jpg\")
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<\/p>\n![\"Silvia](\"https:\/\/magis.iteso.mx\/sites\/default\/files\/Magis-464-feminismo-silvia-federici-5.jpg\")
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\nde narcos hasta administraci\u00f3n de cuerpos para su no identificaci\u00f3n; parece que est\u00e1 planeado\u2026<\/strong><\/p>\n![\"Silvia](\"https:\/\/magis.iteso.mx\/sites\/default\/files\/Magis-464-feminismo-silvia-federici-6.jpg\")
\u00a0<\/em><\/p>\n![\"Silvia](\"https:\/\/magis.iteso.mx\/sites\/default\/files\/Magis-464-feminismo-silvia-federici-7.jpg\")
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