{"id":3212,"date":"2021-06-18T23:40:30","date_gmt":"2021-06-18T23:40:30","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3212"},"modified":"2021-06-18T23:40:30","modified_gmt":"2021-06-18T23:40:30","slug":"el-capitalismo-como-orden-social-institucionalizado-notas-a-la-obra-de-nancy-fraser","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3212","title":{"rendered":"El capitalismo como \u201corden social institucionalizado\u201d. Notas a la obra de Nancy Fraser"},"content":{"rendered":"<div><strong>Por Fernando L\u00f3pez Castellano\u00a0<\/strong>1<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\n<div><strong>Resumen<\/strong><\/div>\n<div>La extensa obra de la \u201cactivista mucho antes de ser feminista\u201d Nancy Fraser tiene como objetivo \u00faltimo analizar la\u00a0sociedad capitalista para comprender su funcionamiento, sus tendencias inherentes a la crisis y sus l\u00edneas de conflicto; y su potencial\u00a0de transformaci\u00f3n. Para teorizar sobre el capitalismo, desarrollar una teor\u00eda multidimensional de la crisis y plantear las bases de una\u00a0salida emancipadora de \u00e9sta, se dota de un ambicioso aparato conceptual y anal\u00edtico, que parte de una interpretaci\u00f3n ecl\u00e9ctica de la obra\u00a0de Polanyi y Marx, y completa con las aportaciones de la econom\u00eda feminista, el poscolonialismo y el pensamiento ecol\u00f3gico. Fraser<\/div>\n<div>enriquece los instrumentos te\u00f3rico\u2013metodol\u00f3gicos para el an\u00e1lisis de los movimientos sociales, sit\u00faa la cuesti\u00f3n social en su contexto\u00a0hist\u00f3rico y reflexiona sobre posibles escenarios futuros para proponer soluciones.<\/div>\n<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\n<div class=\"page\" data-page-number=\"1\" data-loaded=\"true\">\n<div class=\"textLayer\">\n<div>Las teor\u00edas econ\u00f3micas ortodoxas excluyen del an\u00e1lisis el proceso de reproducci\u00f3n social de la poblaci\u00f3n\u00a0y el uso de los recursos naturales, e ignoran el episodio colonial. La Econom\u00eda Feminista ha ampliado el\u00a0esquema convencional del flujo circular de la renta<\/div>\n<div>incorporando la dimensi\u00f3n reproductiva a la representaci\u00f3n del funcionamiento del sistema econ\u00f3mico (Picchio, 1992). Adem\u00e1s de este cambio radical\u00a0en la visi\u00f3n tradicional de la econom\u00eda, la Econom\u00eda\u00a0feminista tambi\u00e9n ha cuestionado la teor\u00eda del valor\u00a0marxiana, se\u00f1alando que subestima la cantidad y la\u00a0naturaleza del trabajo necesario para crear y mantener trabajadores asalariados destinados a producir\u00a0mercanc\u00edas (Federici, 2012).<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Desde la Econom\u00eda Ecol\u00f3gica se advierte que el\u00a0subsistema econ\u00f3mico se expande con un gran consumo de energ\u00eda y de recursos naturales. El crecimiento exponencial de las econom\u00edas de los pa\u00edses\u00a0emergentes y el violento y desregulado extractivismo\u00a0por parte de las naciones m\u00e1s desarrolladas est\u00e1n generando una ingente cantidad de residuos y de contaminaci\u00f3n (Harvey, 2020). La teor\u00eda poscolonial resalta el papel del episodio colonial en \u00c1frica y Asia,\u00a0plantea una lectura alternativa de la modernidad y\u00a0define la \u201cracializaci\u00f3n\u201d como un producto de la funci\u00f3n \u201cgen\u00e9tica\u201d del capitalismo (Mbembe, 2016). El\u00a0enfoque decolonial insiste en ampliar el periodo de\u00a0an\u00e1lisis hasta el siglo XVI, cuando se produce una\u00a0mirada universal sobre el espacio geogr\u00e1fico, y en\u00a0la necesidad de conformar las diferencias hist\u00f3ricas,\u00a0epistemol\u00f3gicas, culturales y pol\u00edticas entre Occidente y Am\u00e9rica Latina.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\n<div class=\"page\" data-page-number=\"2\" data-loaded=\"true\">\n<div class=\"textLayer\">\n<div>La obra de Nancy Fraser es un inventario de los\u00a0debates m\u00e1s relevantes sobre estas problem\u00e1ticas en\u00a0las \u00faltimas d\u00e9cadas. Nancy Fraser, adem\u00e1s de profesora de filosof\u00eda en\u00a0The New School\u00a0de Nueva York,\u00a0Titular de la c\u00e1tedra de Justicia Global en el\u00a0Coll\u00e8ge\u00a0d\u2019\u00c9tudes Mondiales<\/div>\n<div>de Par\u00eds y docente en el\u00a0Centre\u00a0for Gender Research\u00a0de la Universidad de Oslo, es\u00a0una intelectual comprometida con la realidad social\u00a0y pol\u00edtica, que se autodefine como \u201cactivista mucho\u00a0antes de ser feminista\u201d. Fraser tiene una visi\u00f3n partisana del estudio y de la investigaci\u00f3n, por utilizar la<\/div>\n<div>expresi\u00f3n de Franz Fanon, y pone el an\u00e1lisis te\u00f3rico\u00a0al servicio de una buena praxis. Fraser ha desplegado\u00a0sus tesis en m\u00e1s de una docena de libros y en multitud\u00a0de art\u00edculos, la mayor\u00eda publicados en la\u00a0New Left\u00a0Review. Su extensa obra culmina, por el momento,\u00a0en\u00a0Los talleres ocultos del capital, donde resume el\u00a0fruto de sus investigaciones en un objetivo: analizar<\/div>\n<div>la sociedad capitalista para comprender su funcionamiento, sus tendencias inherentes a la crisis y sus\u00a0l\u00edneas de conflicto; y su potencial de transformaci\u00f3n\u00a0(Fraser, 2020, 9).<\/div>\n<div><\/div>\n<div><strong>Una teor\u00eda cr\u00edtica del capitalismo y de la crisis\u00a0capitalista<\/strong><\/div>\n<div><\/div>\n<div>Para teorizar sobre el capitalismo, desarrollar una\u00a0teor\u00eda multidimensional de la crisis y plantear las bases de una salida emancipadora de \u00e9sta, se dota de un\u00a0ambicioso aparato conceptual y anal\u00edtico, que parte\u00a0de una interpretaci\u00f3n ecl\u00e9ctica de la obra de Polanyi\u00a0y Marx, y completa con las aportaciones de la econom\u00eda feminista, el poscolonialismo y el pensamiento\u00a0ecol\u00f3gico. Con una reflexi\u00f3n que recuerda la \u201cconcepci\u00f3n ampliada\u201d del Estado de Gramsci (1975),\u00a0y que remite a la idea de significado sustantivo de\u00a0econ\u00f3mico de Polanyi (1976) y a su caracterizaci\u00f3n\u00a0del sistema econ\u00f3mico como un proceso institucionalizado, Fraser propone una visi\u00f3n ampliada del capitalismo y de la crisis capitalista.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>La visi\u00f3n ampliada del capitalismo implica abordar la econom\u00eda capitalista y los \u201ctalleres ocultos\u201d<\/div>\n<div>que hacen posible la sociedad capitalista. Esos talleres ocultos comprenden los procesos de reproducci\u00f3n\u00a0social, la din\u00e1mica racializada de la expropiaci\u00f3n, las\u00a0formas de dominio pol\u00edtico y la depredaci\u00f3n ecol\u00f3gica sistem\u00e1tica. En este sentido, sentencia, si a las\u00a0relaciones sociales estructurantes \u201cecon\u00f3micas\u201d se le\u00a0a\u00f1aden las \u201cno econ\u00f3micas\u201d, que posibilitan la existencia del \u201csistema econ\u00f3mico\u201d, el capitalismo es\u00a0m\u00e1s que una econom\u00eda.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>El capitalismo, desde una concepci\u00f3n ampliada,\u00a0es un \u201corden social institucionalizado\u201d, basado en\u00a0una serie de separaciones institucionales constitutivas: la separaci\u00f3n entre la \u201cproducci\u00f3n econ\u00f3mica\u201d y\u00a0la \u201creproducci\u00f3n social\u201d; la separaci\u00f3n entre la \u201ceconom\u00eda\u201d y la \u201corganizaci\u00f3n pol\u00edtica\u201d; y la separaci\u00f3n\u00a0entre la naturaleza y la sociedad. Concebir el capitalismo como un orden social institucionalizado permite captar su imbricaci\u00f3n con la opresi\u00f3n de g\u00e9nero,\u00a0la dominaci\u00f3n pol\u00edtica \u2013tanto nacional como transnacional, colonial y poscolonial\u2013 y la degradaci\u00f3n ecol\u00f3gica; en conjunci\u00f3n con su din\u00e1mica estructural de\u00a0explotaci\u00f3n del trabajo (Fraser, 2020, 27-28).<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Los talleres ocultos, claves para la acumulaci\u00f3n,\u00a0tambi\u00e9n ofrecen una visi\u00f3n ampliada de las contradicciones del sistema y de sus tendencias a la crisis,\u00a0que supera las limitaciones de la interpretaci\u00f3n marxiana, centrada en las contradicciones internas de la\u00a0econom\u00eda capitalista. Fraser destaca otras tantas tendencias a la crisis, derivadas de contradicciones entre\u00a0el sistema econ\u00f3mico y sus condiciones de posibilidad: entre econom\u00eda y sociedad, entre econom\u00eda y<\/div>\n<div>naturaleza, y entre econom\u00eda y organizaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Estas contradicciones suscitan luchas de clases en el\u00a0lugar de producci\u00f3n y conflictos en el terreno de la\u00a0ecolog\u00eda, la reproducci\u00f3n social y el poder pol\u00edtico\u00a0(Fraser, 2020, 31).\u00a0Lo que le otorga un rasgo distintivo que la separa\u00a0de los modelos convencionales y hace especialmente<\/div>\n<div>dram\u00e1tica la crisis actual es que en ella convergen\u00a0una crisis econ\u00f3mica y fen\u00f3menos \u201cno econ\u00f3micos\u201d,\u00a0tales como la crisis ecol\u00f3gica, el \u201cd\u00e9ficit de cuidado\u201d\u00a0y el vaciado del poder p\u00fablico en todos los niveles\u00a0de gobierno. Para interpretarla y resolverla de forma<\/div>\n<div>emancipadora, Fraser elabora una teor\u00eda cr\u00edtica a partir de las reflexiones de Karl Polanyi sobre la crisis\u00a0de la d\u00e9cada de 1930 contenidas en\u00a0La gran transformaci\u00f3n.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>En su opini\u00f3n, Polanyi concibi\u00f3 la crisis como un\u00a0proceso hist\u00f3rico multifac\u00e9tico que conectaba las tres\u00a0dimensiones, econ\u00f3mica, ecol\u00f3gica y reproducci\u00f3n\u00a0social. Polanyi supo captar que la crisis fue m\u00e1s que\u00a0un colapso econ\u00f3mico, originado por contradicciones intraecon\u00f3micas, y enfatiz\u00f3 en sus devastadores\u00a0efectos sobre la forma de vida de las comunidades y\u00a0la destrucci\u00f3n de la naturaleza (Fraser, 34-35). En su\u00a0an\u00e1lisis, Polanyi enfatiz\u00f3 en los terribles efectos de<\/div>\n<div>la \u201cmercantilizaci\u00f3n ficticia\u201d, esto es, la conversi\u00f3n\u00a0del trabajo, la tierra y el dinero en mercanc\u00edas ordinarias sometidas al intercambio mercantil que realiz\u00f3 el liberalismo. Seg\u00fan Fraser, la crisis actual y la\u00a0de la d\u00e9cada de 1930 presentan ciertas similitudes,\u00a0porque ambas tienen su origen en la misma din\u00e1mica: la \u201cmercantilizaci\u00f3n ficticia\u201d. Como en la d\u00e9cada\u00a0de 1930, la \u201cmercantilizaci\u00f3n ficticia\u201d llevada a cabo\u00a0por el neoliberalismo ha generado una crisis multidimensional que est\u00e1 desestabilizando la sociedad y la\u00a0econom\u00eda, destruyendo medios y formas de vida de\u00a0personas y comunidades, quebrando solidaridades y<\/div>\n<div>devastando la naturaleza (Fraser, 2020, 50).<\/div>\n<div><\/div>\n<div><strong>La crisis como categor\u00eda hist\u00f3rica: las m\u00faltiples\u00a0dimensiones de la crisis en el capitalismo<\/strong><\/div>\n<div><strong>\u201cfinanciarizado\u201d<\/strong><\/div>\n<div><\/div>\n<div>Con una l\u00ednea argumental pr\u00f3xima a las interpretaciones de la Escuela de la Regulaci\u00f3n y a la aportaci\u00f3n de Gramsci sobre la historicidad del capitalismo, Fraser sostiene que la sociedad capitalista solo existe en formas hist\u00f3ricas o reg\u00edmenes de acumulaci\u00f3n espec\u00edficos. As\u00ed, a lo largo de la historia del capitalismo, se pueden establecer una serie de tipolog\u00edas: el r\u00e9gimen de capitalismo competitivo liberal del siglo XIX; el capitalismo gestionado por el Estado propio<\/p>\n<div>del siglo XX; y el actual capitalismo financiarizado.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Como es sabido, la Escuela de la Regulaci\u00f3n explica las pautas de la acumulaci\u00f3n de capital en el<\/div>\n<div>largo plazo analizando la relaci\u00f3n entre el r\u00e9gimen de\u00a0acumulaci\u00f3n y el modo de regulaci\u00f3n, o conjunto de\u00a0instituciones o \u201cformas estructurales\u201d (leyes, reglas y\u00a0normas expl\u00edcitas o impl\u00edcitas, convenciones y sistemas de valores comunes) hist\u00f3ricamente desarrolladas, como resultado de conflictos pol\u00edticos y sociales\u00a0(Brenner, 2003). A finales de los noventa, F. Chesnais<\/div>\n<div>(2003) sugiri\u00f3 la expresi\u00f3n \u201cr\u00e9gimen de acumulaci\u00f3n\u00a0dominado por lo financiero\u201d, para designar la nueva\u00a0configuraci\u00f3n del capitalismo resultante de las pol\u00edticas de desregulaci\u00f3n, privatizaci\u00f3n y liberalizaci\u00f3n\u00a0llevadas a cabo en la etapa precedente, y que han\u00a0derivado en la gran influencia en el orden social y\u00a0econ\u00f3mico de los mercados financieros y de la forma\u00a0moderna de capital-dinero.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Como subraya Fraser (2020, 56), siguiendo a los\u00a0estudiosos foucaultianos de la gubernamentalidad, el\u00a0capitalismo financiarizado es la era de la \u201cgobernanza sin gobierno\u201d. En este r\u00e9gimen, la \u201cracionalidad\u00a0pol\u00edtica neoliberal\u201d ha propiciado la captura y vaciado del poder p\u00fablico por las estructuras de gobernanza transnacionales, que han \u201cconstitucionalizado\u201d los<\/div>\n<div>principios econ\u00f3micos neoliberales, obligando a las\u00a0agendas pol\u00edticas a plegarse a sus dictados.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>En efecto, africanistas como Hibou y te\u00f3ricos\u00a0como Mbembe han definido el \u201cgobierno privado indirecto\u201d, como una forma in\u00e9dita de \u201cgubernamentalidad\u201d nacida en un contexto caracterizado por la desregulaci\u00f3n mundial de los mercados y la supresi\u00f3n\u00a0de controles a los movimientos de capitales. En el\u00a0\u00c1frica subsahariana, el Estado se adapta a las transformaciones nacionales e internacionales a trav\u00e9s de\u00a0la privatizaci\u00f3n y delegando sus funciones reguladoras a intermediarios privados. Se asiste a una redistribuci\u00f3n del poder estatal a trav\u00e9s de estos procesos\u00a0de \u201cdescarga\u201d de funciones estatales y se difuminan\u00a0las fronteras entre lo p\u00fablico y lo privado (Mbembe,\u00a02016; L\u00f3pez Castellano, 2012, 2017).<\/div>\n<div><\/div>\n<div>En otros espacios pol\u00edticos, como el europeo, en\u00a0las \u00faltimas d\u00e9cadas se est\u00e1 incorporando a las constituciones nacionales una normativa muy estricta en\u00a0materia de pol\u00edtica econ\u00f3mica. La implantaci\u00f3n del\u00a0\u201cconstitucionalismo neoliberal\u201d, como lo ha llamado\u00a0Boaventura de Sousa, est\u00e1 imponiendo un despotismo tecnocr\u00e1tico, y las medidas de austeridad y disciplina fiscal est\u00e1n provocando un verdadero proceso\u00a0de vaciamiento constitucional (L\u00f3pez Castellano y\u00a0Garc\u00eda Quero, 2018). El caso griego ejemplifica la\u00a0idea de \u201cgobierno privado indirecto\u201d como forma de<\/div>\n<div>gesti\u00f3n de la deuda y tecnolog\u00eda de la expropiaci\u00f3n al\u00a0margen de las instituciones, que privatiza lo com\u00fan\u00a0y delega el poder soberano a instancias no democr\u00e1ticas.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Como se dec\u00eda m\u00e1s arriba, la identificaci\u00f3n del\u00a0capitalismo como un sistema econ\u00f3mico centra el<\/div>\n<div>an\u00e1lisis de la crisis en las contradicciones internas\u00a0de la econom\u00eda, y la concibe como resultado de las\u00a0disfunciones del sistema econ\u00f3mico, omitiendo sus\u00a0contradicciones y formas de crisis no econ\u00f3micas.\u00a0Para Fraser, se trata de contradicciones que llevan al\u00a0sistema a crisis peri\u00f3dicas y que provienen, no s\u00f3lo\u00a0de la ca\u00edda de la tasa de beneficio, sino tambi\u00e9n de la\u00a0apropiaci\u00f3n por parte del capital del trabajo afectivo,\u00a0del poder pol\u00edtico, y de la riqueza expropiada a los\u00a0sujetos racializados y a la naturaleza. Estas contra\u00a0dicciones dan lugar a distintas vertientes de la crisis<\/div>\n<div>que se materializan en el agotamiento de los recursos\u00a0no renovables del planeta y en la progresiva destrucci\u00f3n de la biosfera, en la tensi\u00f3n entre capitalismo\u00a0y legitimaci\u00f3n democr\u00e1tica, en la aparici\u00f3n de una\u00a0econom\u00eda en la sombra basada en t\u00edtulos-valores sin\u00a0sustento real y de efectos devastadores sobre la econom\u00eda productiva y la poblaci\u00f3n, y en la tensi\u00f3n creciente en el \u00e1mbito del trabajo afectivo (Fraser, 2020,\u00a033).<\/div>\n<div><\/div>\n<div>En una interpretaci\u00f3n que la aproxima al \u201cmarxismo ecol\u00f3gico\u201d de James O, Connor (1988), y a las\u00a0tesis de Jackson Moore (2020), Fraser sostiene que\u00a0el secreto oculto de la acumulaci\u00f3n infinita por parte\u00a0del capitalismo es que no paga sus facturas. Los capitalistas, en su opini\u00f3n, expropian a t\u00edtulo gratuito\u00a0trozos de la naturaleza a la que tratan como una fuente de riquezas libremente disponible y aprovechable\u00a0y como vertedero de residuos (Fraser y Jaeggi 2018,<\/div>\n<div>50).\u00a0De otro lado, Fraser, siguiendo a J\u00fcrgen Habermas, sostiene que el capitalismo contiene una contradicci\u00f3n pol\u00edtica que lo aboca a la crisis pol\u00edtica y\u00a0de legitimidad, y la crisis democr\u00e1tica es la forma\u00a0que asume dicha contradicci\u00f3n en el capitalismo financiarizado (Fraser, 2020, 119; Mart\u00edn, 2020). En\u00a0la misma l\u00ednea, Brown (2016), siguiendo a Foucault,\u00a0define el modelo de gobernanza neoliberal como proceso de \u201cdes-democratizaci\u00f3n de la democracia\u201d, argumentando que la economizaci\u00f3n de la vida social,\u00a0la privatizaci\u00f3n de bienes p\u00fablicos y la penetraci\u00f3n\u00a0de la racionalidad neoliberal en instituciones como la\u00a0ciudadan\u00eda altera la naturaleza de la pol\u00edtica y debilita la cultura democr\u00e1tica. En definitiva, la aplicaci\u00f3n\u00a0de la l\u00f3gica hayekiana a la pol\u00edtica ha desembocado\u00a0en lo que Todorov denomina \u201cneoliberalismo de Estado\u201d, que se ha convertido en un \u201cenemigo \u00edntimo\u201d\u00a0de la democracia.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Por \u00faltimo, no se puede discutir sobre el capitalismo sin tener en cuenta el problema racial-colonial\u00a0(Ochoa, 2021), y as\u00ed lo entiende Fraser cuando se\u00f1ala\u00a0que \u201cVivimos en un r\u00e9gimen de acumulaci\u00f3n racial\u201d,\u00a0ya que estructuralmente la acumulaci\u00f3n de capital va\u00a0unida a la din\u00e1mica racial y a la explotaci\u00f3n del asalariado. Como sostiene Samir Amin (2009), una vez constituido, el capitalismo \u201catl\u00e1ntico\u201d parti\u00f3 a la conquista del mundo y lo reconfigur\u00f3 sobre la expropiaci\u00f3n de las regiones conquistadas y la racializaci\u00f3n\u00a0de sus pobladores.<\/p>\n<div class=\"page\" data-page-number=\"4\" data-loaded=\"true\">\n<div class=\"textLayer\">\n<div><\/div>\n<div><strong>La cuesti\u00f3n de la \u201creproducci\u00f3n social\u201d y la visi\u00f3n\u00a0ampliada de la clase trabajadora<\/strong><\/div>\n<div><\/div>\n<div>La crisis de la reproducci\u00f3n social es un reflejo de\u00a0las contradicciones sociorreproductivas del capitalismo en cada forma hist\u00f3rica de la sociedad capitalista, y adopta un car\u00e1cter espec\u00edfico en el capitalismo\u00a0financiarizado. Con un enfoque que la aproxima a la\u00a0idea de desarrollo de Sen, entendido como \u201cproceso de expansi\u00f3n de las capacidades de que disfrutan\u00a0los individuos\u201d (Sen, 1999), y en los argumentos de\u00a0Nussbaum (1995) en favor de la emancipaci\u00f3n humana, a partir de las capacidades y opciones de las mujeres, Fraser tambi\u00e9n ofrece una visi\u00f3n ampliada de los<\/div>\n<div>\u201ccuidados\u201d o \u201ctrabajo afectivo\u201d. As\u00ed, prefiere hablar\u00a0de \u201ccapacidades humanas\u201d disponibles para crear y\u00a0mantener v\u00ednculos sociales, y que incluyen \u201cel trabajo de socializar a los j\u00f3venes, construir comunidades\u00a0y reproducir los significados compartidos, las disposiciones afectivas y los horizontes de valor que sustentan la cooperaci\u00f3n social\u201d.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>A su juicio, el acierto anal\u00edtico de los marxistas\u00a0fue ubicar el secreto de la acumulaci\u00f3n en la \u201cmorada\u00a0oculta\u201d de la producci\u00f3n de mercanc\u00edas, en el lugar\u00a0donde el capital explota el trabajo asalariado, pero no\u00a0captaron que ese proceso descansa sobre la \u201cmorada\u00a0a\u00fan m\u00e1s oculta\u201d del trabajo de cuidados, que forma\u00a0y repone la \u201cfuerza de trabajo\u201d y del que la econo-<\/div>\n<div>m\u00eda capitalista se aprovecha sin coste alguno (Fraser,\u00a02020, 120). La reproducci\u00f3n social, por tanto, es una\u00a0de las condiciones que posibilitan la acumulaci\u00f3n\u00a0sostenida de capital; pero, esa tendencia a la acumulaci\u00f3n incesante desestabiliza los procesos mismos\u00a0de reproducci\u00f3n social que la sustentan. Como nos\u00a0recuerda Gago (2020), la profundizaci\u00f3n de la crisis\u00a0de reproducci\u00f3n social est\u00e1 siendo sostenida mediante un gran incremento del trabajo feminizado, que<\/div>\n<div>est\u00e1 reemplazando a los servicios p\u00fablicos de salud,\u00a0educaci\u00f3n y cuidado privatizados. El endeudamiento\u00a0de los sectores de menos ingresos amplia el mapa de\u00a0la explotaci\u00f3n y el conflicto social m\u00e1s all\u00e1 de sus l\u00edmites habituales (Gago y Cavallero, 2019). Para Fraser, si las ra\u00edces de la actual \u201ccrisis de los cuidados\u201d\u00a0se encuentran en la inherente contradicci\u00f3n social del\u00a0capitalismo, la crisis no se resolver\u00e1 reformando la\u00a0pol\u00edtica social, sino mediante un cambio estructural<\/div>\n<div>del orden social (Fraser, 2020, 73-74).<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Desde una visi\u00f3n ampliada de la clase trabajadora, se puede afirmar que las relaciones de clase no se\u00a0limitan a la f\u00e1brica, sino que se extienden al trabajo reproductivo social, lo que implica integrar a las\u00a0mujeres en la clase trabajadora. Sin el trabajo en la\u00a0sombra de producir seres humanos, educarlos, proporcionarles las habilidades necesarias y los valores\u00a0no habr\u00eda sociedad. Tal hecho convierte a la reproducci\u00f3n social en el principal foco de tensi\u00f3n y de\u00a0lucha, y sit\u00faa a las mujeres en la primera l\u00ednea del\u00a0activismo social. En las crisis capitalistas anteriores,\u00a0los trabajadores varones y las organizaciones sindicales estaban en el centro de la lucha; en el capitalismo<\/div>\n<div>neoliberal, la reproducci\u00f3n social pone en el centro\u00a0de la lucha a nuevos agentes sociales, con el feminismo a la cabeza.<\/div>\n<div><\/div>\n<div><strong>De la teor\u00eda a la praxis: pol\u00edtica antisist\u00e9mica<\/strong><\/div>\n<div><\/div>\n<div>La principal preocupaci\u00f3n de Fraser a lo largo de su\u00a0obra es elaborar una teor\u00eda cr\u00edtica capaz de reflejar\u00a0las injusticias sociales y servir de gu\u00eda a las reivindicaciones sociales. Dicha teor\u00eda cr\u00edtica deber\u00eda integrar \u201cla mejor teor\u00eda pol\u00edtica feminista reciente\u201d y\u00a0\u201cla mejor teor\u00eda cr\u00edtica reciente sobre el capitalismo\u201d.\u00a0Para llegar a la \u201cmejor\u201d teor\u00eda feminista explica las\u00a0modulaciones del feminismo a trav\u00e9s del tiempo,\u00a0avanzando una hip\u00f3tesis arriesgada. En su opini\u00f3n,\u00a0a lo largo de los a\u00f1os 60 y 70, el feminismo se aline\u00f3\u00a0con la nueva izquierda en sus cr\u00edticas al Estado de<\/div>\n<div>Bienestar, que hab\u00eda ocultado las injusticias de g\u00e9nero y raciales. Pero, en los a\u00f1os ochenta, la cr\u00edtica\u00a0feminista se fragment\u00f3 y enfatiz\u00f3 en las pol\u00edticas de\u00a0identidad coincidiendo con el tr\u00e1nsito al capitalismo\u00a0posfordista y el ascenso del neoliberalismo (Fraser\u00a02015, 17, Fraser, 2020, 14; Arribas, 2016, 7). El neoliberalismo resignific\u00f3 el antiestatismo feminista y\u00a0sus cr\u00edticas al Estado de Bienestar y al salario familiar y las tradujo en pol\u00edticas de reducci\u00f3n del tama\u00f1o\u00a0del Estado (Fraser 2015, 21). A la postre, sin percatarse de la \u201castucia de la historia\u201d, las corrientes hegem\u00f3nicas de las luchas por la emancipaci\u00f3n habr\u00edan\u00a0favorecido en cierta medida el \u201cnuevo esp\u00edritu\u201d del\u00a0capitalismo posfordista (Fraser y Jaeggi 2018, 244,<\/div>\n<div>Mart\u00edn, 2020).<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Fraser sit\u00faa la nueva fase del capitalismo en la\u00a0quiebra de Bretton Woods y la supresi\u00f3n de controles del capital propias de la direcci\u00f3n keynesiana de\u00a0las econom\u00edas nacionales, en las pol\u00edticas de privatizaci\u00f3n y la liberalizaci\u00f3n, y en el paso de los Estados del bienestar y desarrollistas, al \u201cEstado de la\u00a0competencia\u201d. La nueva agenda pol\u00edtica se ensay\u00f3 en\u00a0Am\u00e9rica Latina, gui\u00f3 la transici\u00f3n al capitalismo enEuropa oriental y central, y se implant\u00f3 parcialmente<\/div>\n<div>en el Primer Mundo. En el Tercer Mundo, el neoliberalismo se vali\u00f3 de la deuda para exigir onerosos\u00a0ajustes estructurales que acabaron con las pol\u00edticas\u00a0desarrollistas y obligaron a los Estados poscoloniales\u00a0a vender sus activos, liberalizar sus mercados y recortar el gasto social.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Ch. Marazzi (2003) ha llamado \u201cperiodo de rutina\u201d del mundo keynesiano de las econom\u00edas nacionales al ciclo inaugurado tras la Segunda Gran Guerra,\u00a0donde el Estado Nacional de Bienestar keynesiano,\u00a0como lo ha definido Jessop, era el modelo de Estado ideal del r\u00e9gimen de acumulaci\u00f3n fordista. Con el deterioro de las condiciones econ\u00f3mico-pol\u00edticas que fraguaron la larga etapa de crecimiento y el tr\u00e1nsito al nuevo r\u00e9gimen de acumulaci\u00f3n posfordista, para<\/p>\n<div class=\"page\" data-page-number=\"5\" data-loaded=\"true\">\n<div class=\"textLayer\">\n<div>competir con otros estados, el \u201cEstado competitivo\u00a0schumpeteriano\u201d sustituye al Estado de bienestar\u00a0keynesiano (Jessop, 2008).<\/div>\n<div><\/div>\n<div>En definitiva, el neoliberalismo demostr\u00f3 su capacidad de metabolizar y neutralizar toda pr\u00e1ctica y\u00a0toda cr\u00edtica. El \u201cneoliberalismo progresista\u201d ser\u00eda,\u00a0para Fraser, la contrarrevoluci\u00f3n de los postulados\u00a0feministas, convirtiendo esas luchas en una suerte de\u00a0cosm\u00e9tica multicultural para las pol\u00edticas de ajuste,\u00a0desempleo y desinversi\u00f3n social. Pero, como se pregunta en tono cr\u00edtico Melinda Cooper (2019, 23), la\u00a0colaboraci\u00f3n del feminismo con el neoliberalismo\u00a0\u00bfse debi\u00f3 a una coincidencia o a una afinidad perversa entre ambos?<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Su teor\u00eda cr\u00edtica del capitalismo le permite diagnosticar la crisis del neoliberalismo progresista en el\u00a0marco de una crisis general del capitalismo financiarizado. Frente a la interpretaci\u00f3n de Brown (2016)\u00a0del triunfo de Donald Trump como \u201cpopulismo apocal\u00edptico\u201d, que expresa el secuestro de la pol\u00edtica por\u00a0parte del neoliberalismo, Nancy Fraser lo tild\u00f3 de\u00a0\u201cmot\u00edn electoral\u201d contra la hegemon\u00eda neoliberal que\u00a0hab\u00eda deteriorado las relaciones sociales y laborales.\u00a0El dilema al que se enfrent\u00f3 la ciudadan\u00eda fue votar a\u00a0Trump o a Hillary Clinton, que representaba la con-<\/div>\n<div>tinuidad con el neoliberalismo progresista, principal\u00a0causante de la crisis social.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Fraser explica en t\u00e9rminos gramscianos el triunfo\u00a0de Donald Trump sobre la cosmovisi\u00f3n hegem\u00f3nica y del \u201cbloque hegem\u00f3nico\u201d existentes, y subraya\u00a0que, para desafiar la supremac\u00eda de Trump, las clases\u00a0dominadas deben construir un nuevo sentido com\u00fan\u00a0(una \u201ccontrahegemon\u00eda\u201d) y una nueva alianza pol\u00edtica (un \u201cbloque contrahegem\u00f3nico\u201d). Ello exigir\u00eda,\u00a0a su juicio, cambiar los dos componentes normativos esenciales a partir de los que se constituyen las\u00a0hegemon\u00edas: la distribuci\u00f3n y el reconocimiento. El\u00a0primero refleja la visi\u00f3n existente acerca de la distribuci\u00f3n de la renta y pone de manifiesto la estructura\u00a0econ\u00f3mica y las divisiones de clase; el segundo postula c\u00f3mo reparte la sociedad el respeto y las normas de admisi\u00f3n y pertenencia, y refleja el estatus.<\/div>\n<div>Seg\u00fan esto, el ascenso de Trump y del trumpismo se\u00a0debi\u00f3 a la quiebra del bloque hegem\u00f3nico anterior y\u00a0el desprestigio de su nexo normativo de distribuci\u00f3n\u00a0y reconocimiento (Fraser, 2020, 172-173). En una\u00a0reciente entrevista, Fraser transmite a Nancy Giampaolo su confianza en que un movimiento pol\u00edtico,\u00a0al estilo de Sanders, pueda captar la atenci\u00f3n de los\u00a0sectores de clase trabajadora com\u00fan que apoyaron a\u00a0Trump y desarrollar una alternativa progresista populista.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>La justicia debe convertirse, en su opini\u00f3n, en la\u00a0virtud primordial tanto en la teor\u00eda como en la pr\u00e1ctica. A tal fin, reflexiona sobre ella al hilo de lecturas de Plat\u00f3n, John Rawls, Foucault, Arendt y Kazuo\u00a0Ishiguro, para sentenciar que hay que reescribir el\u00a0proyecto de Polanyi para el siglo XXI, a partir de una\u00a0interpretaci\u00f3n m\u00e1s amplia de la justicia social (Fraser, 2020, 170). Con estas premisas, Fraser llama a\u00a0construir una nueva alianza de emancipaci\u00f3n y protecci\u00f3n social que favorezca el tr\u00e1nsito a una nueva forma de socialismo antipatriarcal y poscolonial.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Una visi\u00f3n ampliada del socialismo como alternativa\u00a0emancipadora y deseable requiere que sea feminista,\u00a0antirracista y antiimperialista, ecosostenible y democr\u00e1tico (Fraser, 2020, 201).<\/div>\n<div>La pandemia que azota al mundo en estos momentos est\u00e1 poniendo de manifiesto la gravedad de la\u00a0crisis social y la idea avanzada por Fraser de que la\u00a0cuesti\u00f3n de la reproducci\u00f3n social es el terreno estrat\u00e9gico fundamental para la construcci\u00f3n de un futuro;\u00a0pero, tambi\u00e9n, la imposibilidad de convivencia arm\u00f3nica entre los humanos y entre \u00e9stos y el resto de los<\/div>\n<div>ecosistemas en el contexto del capitalismo (Magdoff,\u00a02012). Como suger\u00eda K. Polanyi, habr\u00eda que \u201creencastrar\u201d la econom\u00eda en lo social y lo ecol\u00f3gico, recuperando el significado \u201csustantivo\u201d de econ\u00f3mico\u00a0que enfatiza en la dependencia del hombre de la naturaleza y de sus semejantes, para subsistir.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Con su obra, Fraser da un importante impulso a la\u00a0renovaci\u00f3n de la teor\u00eda cr\u00edtica para comprender la sociedad capitalista, situando al capitalismo como objeto preferente del an\u00e1lisis y reivindicando una relectura cr\u00edtica de autores como Marx, Polanyi y Gramsci,\u00a0a menudo relegados al submundo de la econom\u00eda,\u00a0como escribiera Robert Heilbroner. Fraser enriquece<\/div>\n<div>los instrumentos te\u00f3rico\u2013metodol\u00f3gicos para el an\u00e1lisis de los movimientos sociales, sit\u00faa la problem\u00e1tica en un contexto hist\u00f3rico, reflexiona sobre posibles\u00a0escenarios para los pr\u00f3ximos a\u00f1os y propone estrategias para una salida emancipadora. En definitiva, su\u00a0obra constituye un enorme foro para que acad\u00e9micos\u00a0e intelectuales debatan sobre los temas m\u00e1s candentes de la actualidad, y una gu\u00eda erudita y muy bien\u00a0documentada para que los activistas luchen por una<\/div>\n<div>sociedad mejor y m\u00e1s igualitaria.<\/div>\n<div><\/div>\n<div><strong>Referencias<\/strong><\/div>\n<div><\/div>\n<div>Amin, Samir. 2009.\u00a0\u00bfSalir de la crisis del capitalismo o salir del capitalismo en crisis?<\/div>\n<div>El Viejo Topo. (261), 1-22.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Arribas, Sonia. 2016. Rese\u00f1a a Nancy Fraser (2015). Fortunas del feminismo. Del capitalismo gestionado por el estado a\u00a0la crisis neoliberal.\u00a0Revista de Ciencia Pol\u00edtica. 36 (3), 849-853.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Boltanski, Louis y E. Chiapello. 2002. El nuevo esp\u00edritu del capitalismo. Madrid, Akal.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Brenner, Robert. 2003. La Escuela de la Regulaci\u00f3n: teor\u00eda e historia.\u00a0New Left Review. (21), 5-90.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Brown, Wendy. 2016.\u00a0El pueblo sin atributos. La secreta revoluci\u00f3n del neoliberalismo. Barcelona, Malpaso.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\n<div>Chesnais, Fran\u00e7ois. 2003. La teor\u00eda del r\u00e9gimen de acumulaci\u00f3n financiarizado: contenido, alcance e interrogantes.\u00a0Revista de Econom\u00eda Cr\u00edtica, (1), 37-72.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Cooper, Melinda. 2019.\u00a0In the Ruins of Neoliberalism: The Rise of Antidemocratic Politics in the West. Nueva York,\u00a0Columbia up.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Federici, Silvia. 2012.\u00a0Revolution at Point Zero, New York, PM Press.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Fraser, Nancy. 2015.\u00a0Fortunas del feminismo. Del capitalismo gestionado por el Estado a la crisis neoliberal. Madrid,\u00a0Traficantes de Sue\u00f1os.<\/div>\n<div>\u2014 2020.\u00a0Los talleres ocultos del capital. Mapa para la izquierda. Madrid, Traficantes de sue\u00f1os.<\/div>\n<div>\u2014 2021.\u00a0Joe Biden, \u00bfel regreso del neoliberalismo progresista?\u00a0Sin Permiso, 21\/03\/2021.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Fraser, Nancy y Rahel Jaeggi. 2018.\u00a0Capitalismo. Una conversaci\u00f3n en la teor\u00eda cr\u00edtica. Madrid, Morata.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Gago, Ver\u00f3nica y Luci Cavallero. 2019. Una lectura feminista de la deuda. \u00a1Vivas, libres y desendeudadas nos queremos!\u00a0Buenos Aires, Fundaci\u00f3n Rosa Luxemburgo.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Gago, Ver\u00f3nica. 2020.\u00a0Lecturas sobre feminismo y neoliberalismo. Nueva Sociedad (290, 34-44.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Gramsci A. 1975.\u00a0Quaderni del carcere (1932-1939). Torino, Einaudi-Istituto Gramsci.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Jessop, Robert. 2008.\u00a0El futuro del Estado capitalista, Madrid, Libros de la Catarata.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>L\u00f3pez Castellano, Fernando. 2012. Le d\u00e9veloppement en perspective historique: le regard n\u00e9oinstitutionnaliste, la pens\u00e9e\u00a0postcoloniale et les \u201cmauvais samaritains\u201d.<\/div>\n<div>\u00c9conomie appliqu\u00e9e, 64 (4), 5-41.<\/div>\n<div>\u2014 2017. 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Universidad de Granada<\/div>\n<div class=\"page\" data-page-number=\"1\" data-loaded=\"true\">\n<div class=\"textLayer\">\n<div class=\"endOfContent\"><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div class=\"page\" data-page-number=\"2\" data-loaded=\"true\"><\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Por Fernando L\u00f3pez Castellano\u00a01 Resumen La extensa obra de la \u201cactivista mucho antes de ser feminista\u201d Nancy Fraser tiene como objetivo \u00faltimo analizar la\u00a0sociedad capitalista para comprender su funcionamiento, sus tendencias inherentes a la crisis y sus l\u00edneas de conflicto; y su potencial\u00a0de transformaci\u00f3n. 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