{"id":324,"date":"2018-10-22T10:26:29","date_gmt":"2018-10-22T10:26:29","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=324"},"modified":"2018-10-21T15:32:52","modified_gmt":"2018-10-21T15:32:52","slug":"sobre-la-relacion-entre-genero-y-clase","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=324","title":{"rendered":"Sobre la relaci\u00f3n entre g\u00e9nero y clase"},"content":{"rendered":"
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ENTREVISTA A TITHI BHATTACHARYA<\/h4>\n

Por Paula Varela<\/h4>\n

Tithi Bhattacharya es marxista, feminista y profesora de historia de la Universidad de Purdue, en el Estado de Indiana (EE. UU.). En 2017 edit\u00f3 Social Reproduction Theory. Remapping Class, Recentering Opression<\/i>, libro que tiene la particularidad de proponerse como una visi\u00f3n marxista de la Teor\u00eda de la Reproducci\u00f3n Social. Aqu\u00ed presentamos una charla en la que nos expone sus puntos de vista sobre las relaciones entre clase y g\u00e9nero, las posibilidades de un feminismo anticapitalista y la b\u00fasqueda de fortalecer la clase obrera.<\/h3>\n

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IdZ<\/i>: En tu libro dec\u00eds: \u201cestoy proponiendo aqu\u00ed tres cosas: (a) una reafirmaci\u00f3n te\u00f3rica sobre la clase trabajadora como sujeto revolucionario; (b) una m\u00e1s amplia definici\u00f3n sobre la clase trabajadora que aquella que refiere a la\/os asalariadas\/os; (c) una reconsideraci\u00f3n de la lucha de clases que incluya a las luchas m\u00e1s all\u00e1 de los salarios y las condiciones laborales\u201d. Me gustar\u00eda organizar la entrevista en torno a esa afirmaci\u00f3n. Primero, la idea de la clase obrera como sujeto revolucionario no es una posici\u00f3n muy habitual en el feminismo en general, e imagino que tampoco es generalizada en el feminismo del 99\u00a0%. \u00bfQu\u00e9 significa la defensa de esa propuesta en el marco de los debates del feminismo en la actualidad? <\/strong><\/p>\n

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Bueno, gracias por la pregunta porque considero que es muy importante. No creo que haya una contradicci\u00f3n entre este punto de vista del poder de la clase obrera o la potencialidad de la clase obrera para cambiar el mundo, y el feminismo del 99\u00a0%, surgido en 2016 a partir de la Huelga de Mujeres\u00a0[1<\/a>]<\/span>. Porque naci\u00f3 precisamente para establecer esta idea del poder de la clase obrera. Porque particularmente en Estados Unidos y el norte de Europa, pero tambi\u00e9n en vastas regiones del mundo (yo trabajo de forma muy cercana con el feminismo de India de donde provengo), la idea de feminismo que se gest\u00f3 durante el neoliberalismo fue la que construy\u00f3 esta vaga figura del \u201cempowerment\u201d. Esa idea de \u201cempoderamiento\u201d evita la pregunta de qui\u00e9n es la que se empodera y para qu\u00e9 fines, esas son las preguntas que el neoliberalismo silencia. Entonces, el feminismo se volvi\u00f3 algo cercano a la idea de \u201cempoderamiento\u201d de las mujeres, lo que, en t\u00e9rminos reales, se transform\u00f3 en la idea de \u00e9xito de un sector muy peque\u00f1o de las mujeres de todo el mundo: \u00e9xito como pol\u00edticas, \u00e9xito como mujeres de negocios, \u00e9xito como CEO, etc. Cuando las mujeres escalan estas posiciones y tienen \u00e9xito, eso es considerado un \u00e9xito para el feminismo. Mientras que el verdadero problema es que, para la gran mayor\u00eda de las mujeres en todo el mundo; el neoliberalismo signific\u00f3 un empobrecimiento absoluto de las condiciones de vida y las condiciones de trabajo. Entonces, si el feminismo quiere convertirse en una amenaza para el sexismo y la violencia capitalistas, en lugar de ser una cierva del desarrollo capitalista, entonces tiene que ser un feminismo anticapitalista. Esta forma de entender el feminismo est\u00e1 estrechamente ligada a la cuesti\u00f3n del poder de la clase obrera. Creo que hay un problema te\u00f3rico y un problema pol\u00edtico que hay que abordar. El te\u00f3rico es que, durante mucho tiempo, tanto en las concepciones liberales de clase y clase obrera, como en la autopercepci\u00f3n de la clase trabajadora, ha habido una separaci\u00f3n te\u00f3rica entre lo que son considerados problemas de clase y lo que son cuestiones de opresi\u00f3n social. Las mujeres, las minor\u00edas \u00e9tnicas o, m\u00e1s a\u00fan, las personas trans, no son vistas como miembros de una clase, entonces somos comprendidas por nuestra opresi\u00f3n m\u00e1s que por nuestra pertenencia de clase. Pienso que este es un problema que la Teor\u00eda de la Reproducci\u00f3n Social, como est\u00e1 planteado en el libro, trata de sacar a la luz. Trata de disputar que las percepciones de g\u00e9nero, de raza, de discapacidad, etc. deben ser comprendidas como parte de la cuesti\u00f3n de clase y no como asuntos separados. Esa es la parte te\u00f3rica. Las conclusiones estrat\u00e9gicas que una saca es que todas esas cuestiones son cuestiones de lucha de clases. Las luchas que desaf\u00edan la opresi\u00f3n social, tambi\u00e9n son luchas de clases. Entonces, para m\u00ed la concepci\u00f3n de que la lucha de clases est\u00e1 limitada a luchas por aumentos salariales o luchas dentro de los lugares de trabajo, debe ser combatida. En la etapa neoliberal, las condiciones de vida empeoraron junto a las condiciones laborales. Las dos est\u00e1n relacionadas, de hecho la vulnerabilidad de las condiciones de vida te hace m\u00e1s vulnerable en el lugar de trabajo. Si no ten\u00e9s seguridad migratoria, es m\u00e1s f\u00e1cil para el patr\u00f3n despedirte. O si sos mujer, tambi\u00e9n es m\u00e1s f\u00e1cil para el jefe acosarte. Por ejemplo, en relaci\u00f3n a la cuesti\u00f3n migratoria: la lucha contra cuotas migratorias (\u201cimmigration rates\u201d) no se puede separar de la lucha por la sindicalizaci\u00f3n, porque las dos son luchas que van de la mano. Esa es la consecuencia estrat\u00e9gica: en el libro intentamos tener un entendimiento m\u00e1s integral de la clase trabajadora, que integre cuestiones de raza, g\u00e9nero, igualdad u opresi\u00f3n social entendido como un todo.<\/p>\n

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IdZ<\/i>: En relaci\u00f3n a esta comprensi\u00f3n m\u00e1s integral de la clase trabajadora, en el libro vos plante\u00e1s que es una \u201campliaci\u00f3n\u201d de la definici\u00f3n de clase, pero yo me pregunto: \u00bfuna ampliaci\u00f3n respecto de qu\u00e9 definici\u00f3n de clase trabajadora? \u00bfLa de Marx? \u00bfLa de cierto marxismo? \u00bfLa de la mayor\u00eda de los sindicalistas? <\/strong><\/p>\n

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Bueno, en el libro hay mucho uso de la palabra o del prefijo \u201cre\u201d, porque entendemos a esta comprensi\u00f3n te\u00f3rica no tanto como algo nuevo sino m\u00e1s bien como una recuperaci\u00f3n de las tradiciones marxistas cl\u00e1sicas. La idea central es que, en el Volumen I de El Capital<\/i> (en el conjunto de los tres vol\u00famenes de El Capital<\/i>) y en varios otros lugares, Marx desarrolla una comprensi\u00f3n del motor del capitalismo. \u00bfCu\u00e1l es esa din\u00e1mica que impulsa el sistema hacia adelante? El motor se ubica en la producci\u00f3n de mercanc\u00edas por parte de la clase obrera en el lugar de trabajo, que permite al capitalista extraer plusval\u00eda a trav\u00e9s de ese proceso. As\u00ed que no es un proceso extra econ\u00f3mico como los modos de producci\u00f3n anteriores. Es y se hace a trav\u00e9s de la explotaci\u00f3n y la extracci\u00f3n de ganancias y plusval\u00eda, a trav\u00e9s de hacer que la trabajadora\u00a0[2<\/a>]<\/span> trabaje m\u00e1s tiempo o m\u00e1s intensivamente para que el patr\u00f3n obtenga sus ganancias. As\u00ed que este es el punto de partida y el motor del capitalismo. Pero hay varias partes de la obra de Marx, por ejemplo, La Ideolog\u00eda Alemana<\/i>, donde Marx y Engels dicen b\u00e1sicamente que ese es el modo que la trabajadora tiene de vivir, de subsistir, en alg\u00fan sentido, ese es el comienzo del sistema: la trabajadora tiene que estar separada de sus medios de subsistencia, porque si todos tuvi\u00e9ramos acceso a reproducir nuestras vidas, no tendr\u00edamos que trabajar para nuestros jefes. Nadie ir\u00eda a un trabajo horrible de 9:00 a 5:00 o incluso cada vez m\u00e1s horas, si tuvi\u00e9ramos acceso a producir nuestra propia comida y sostener nuestras propias vidas. En un momento particular de la historia del capitalismo, la clase obrera fue separada o violentamente arrancada de sus medios de reproducci\u00f3n, raz\u00f3n por la cual la obrera pasa a depender del capitalista para reproducir su vida. Por eso vende su fuerza de trabajo o su capacidad de trabajar: para ganarse la vida. En la historia del capitalismo, la cuesti\u00f3n comienza cuando la trabajadora empieza a trabajar, es decir, se toma a la fuerza de trabajo como un hecho dado. En Teor\u00eda de la Reproducci\u00f3n Social<\/i> doy un paso atr\u00e1s y digo: \u201cla fuerza de trabajo no es dada, tiene que ser reproducida\u201d. Hay numerosos procesos sociales que entran en esa reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo. No est\u00e1 dada. Porque si tom\u00e1ramos la fuerza de trabajo como un hecho dado, entonces la fuerza de trabajo de cada humano ser\u00eda exclusivamente la fuerza de trabajo portada al nacer. Pero, obviamente, la fuerza de trabajo no se reduce a esa fuerza \u201cprimera\u201d: es formada, moldeada, producida y perfeccionada por nosotras dentro de la familia y dentro de las redes sociales a las que pertenecemos por muchos a\u00f1os. Ninguno de estos son procesos naturales. Todos estos son procesos sociales. La Teor\u00eda de la Reproducci\u00f3n Social nos hace mirarlos. Me gusta pensarla como un mecanismo te\u00f3rico extremadamente elaborado para desenvolver: estamos desenvolviendo constantemente todas las categor\u00edas naturalizadas, filos\u00f3ficas y pol\u00edticas, que el capitalismo nos presenta. Entonces tenemos la pregunta de qu\u00e9 tipo de procesos sociales producen la fuerza de trabajo. Lo que es obvio es que hay un proceso biol\u00f3gico: das a luz y despu\u00e9s sos socializada. En la mayor\u00eda de las familias no socializamos a nuestras hijas (tal vez deber\u00edamos empezar dentro del movimiento feminista), diciendo: el matrimonio o la monogamia son terribles. Algunas de nosotras obviamente hablamos con nuestras hijas sobre estas cosas una vez que son lo suficientemente maduras para manejar estas preguntas. Pero no empezamos por ah\u00ed. En otras palabras: socializamos a la ni\u00f1a en relaciones sociales capitalistas. Luego socializamos a la ni\u00f1a en las escuelas, en los centros de salud. Y cuando menciono estos mecanismos de socializaci\u00f3n m\u00e1s institucionales, inmediatamente nos damos cuenta de que est\u00e1n segmentados. Ciertos barrios tienen ciertos tipos de escuelas y otros tienen mejores escuelas.<\/p>\n

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As\u00ed que estamos hablando de la reproducci\u00f3n diferencial de la fuerza de trabajo: una parte de la fuerza de trabajo es preparada o socializada para ir a Harvard, mientras que otra parte de la fuerza de trabajo es preparada y socializada para convertirse en un trabajador de la construcci\u00f3n. As\u00ed que de nuevo, cuando decimos que la fuerza de trabajo se reproduce no es un proceso simple. Necesitamos mirar las varias instituciones sociales que reproducen la fuerza de trabajo. Entonces empezamos a entender que la reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo es tambi\u00e9n la reproducci\u00f3n de las relaciones sociales capitalistas. Ambos est\u00e1n intr\u00ednsecamente relacionados. La producci\u00f3n de mercanc\u00edas en el lugar de trabajo y la producci\u00f3n de mano de obra o de la trabajadora fuera del lugar de trabajo, son procesos relacionados. De lo contrario, las relaciones sociales capitalistas se volver\u00edan inestables. As\u00ed pues, para asegurar su propia estabilidad tiene que haber una conexi\u00f3n sist\u00e9mica entre c\u00f3mo se reproduce la fuerza de trabajo, en qu\u00e9 lugares, etc. Por ejemplo, la familia basada en el parentesco tiene que ser estable para que la pr\u00f3xima generaci\u00f3n pueda ser socializada. Las feministas en Argentina son una gran inspiraci\u00f3n en este momento porque esa es precisamente una de las cosas que ustedes est\u00e1n combatiendo. Nuestras hermanas en las calles est\u00e1n luchando contra el hecho de que los pol\u00edticos capitalistas y la Iglesia Cat\u00f3lica est\u00e1n b\u00e1sicamente presionando por un fortalecimiento de la unidad familiar a trav\u00e9s de la cuesti\u00f3n del aborto, diciendo que las mujeres tienen que ser madres. Es una comprensi\u00f3n forzada de la relaci\u00f3n de las mujeres con sus cuerpos, con nuestros cuerpos y con la unidad familiar. Obviamente, Argentina no est\u00e1 sola en esto. Todos los pa\u00edses capitalistas tienen una agenda \u201cpro-familia\u201d, es solo una cuesti\u00f3n de hasta qu\u00e9 punto presionan con eso en nuestras gargantas.<\/p>\n

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IdZ<\/i>: En relaci\u00f3n con esto, porque en Argentina, la c\u00fapula de la CGT sali\u00f3 a plantear la preocupaci\u00f3n por los costos que significar\u00eda para las obras sociales la legalizaci\u00f3n del aborto (argumento que, por cierto, ya hab\u00edan planteado sectores de la derecha como la vice Presidenta Michetti) \u00bfVos consideras que el derecho al aborto es un derecho que tienen que levantar los sindicatos? <\/strong><\/p>\n

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Absolutamente. Creo que los sindicatos \u2013no solo los sindicatos, sino cualquier sector del movimiento obrero, tengan o no organizaci\u00f3n sindical\u2013 deber\u00edan ocuparse de la cuesti\u00f3n del aborto. Sin derechos sobre nuestra capacidad reproductiva, tenemos derechos reducidos sobre nuestra capacidad productiva. Esas batallas no pueden separarse en absoluto. Y creo que estamos m\u00e1s d\u00e9biles tanto en el movimiento feminista como en el movimiento obrero si los sindicatos se niegan a luchar por nuestros derechos reproductivos. Lo mismo pasa con el racismo: si los sindicatos no toman estas luchas, se debilitan. El derecho al aborto es un terreno muy importante de empoderamiento para las mujeres de la clase trabajadora. No s\u00e9 cu\u00e1les son las cifras en Argentina, pero en Estados Unidos es una batalla de clases directa: la gente rica puede pagar el aborto, esa es la simple verdad. Parentalidad Planificada (Planned Parenthood)<\/i> es la instituci\u00f3n que m\u00e1s ayuda en el aborto (en los EE. UU.) y ha estado recibiendo mucha violencia del Estado y de los antiabortistas en general. La gran mayor\u00eda de las mujeres que acceden a los servicios de Parentalidad Planificada<\/i> son pobres y de color, el 60\u00a0% son mujeres de color. Se trata de una cuesti\u00f3n de clase directa para las mujeres de la clase trabajadora. Y si se piensa en esto, la cuesti\u00f3n de dar a luz a una ni\u00f1a o no dar a luz a una ni\u00f1a es completamente una cuesti\u00f3n de la clase trabajadora. \u00bfC\u00f3mo vas a alimentar a la ni\u00f1a? Esa es la primera pregunta y est\u00e1 directamente ligada a qu\u00e9 tipo de trabajo ten\u00e9s , que a su vez, est\u00e1 relacionada con el tipo de atenci\u00f3n m\u00e9dica a la que podes acceder. \u00bfRealmente podes dar a luz? \u00bfPodes gestar durante nueve meses para dar a luz? \u00bfDispones de atenci\u00f3n m\u00e9dica para gestar al beb\u00e9 y dar a luz? Una vez que nazca el beb\u00e9 \u00bfC\u00f3mo diablos lo vas a alimentar? \u00bfTenes un hogar para ella? Tambi\u00e9n est\u00e1 ligado a otros problemas \u00bfSe te quitar\u00e1 el beb\u00e9 en la frontera por las autoridades migratorias, como lo est\u00e1 haciendo Trump? Todos estos son problemas reproductivos. No est\u00e1n separados, porque el nacimiento de un beb\u00e9 no es solo una cuesti\u00f3n de mujeres. Son las mujeres y los cuerpos identificados como femeninos los que dan a luz (porque los hombres trans tambi\u00e9n lo hacen), pero la cuesti\u00f3n de la parentalidad es completamente una cuesti\u00f3n social.<\/p>\n

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IdZ<\/i>: En el libro vos plante\u00e1s que el circuito de la reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo (terreno en el que aparecen todas estas cuestiones que son propias de la clase obrera aunque no suela verse de ese modo) est\u00e1 subordinado al circuito de la producci\u00f3n. \u00bfPodr\u00edas precisar esa relaci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 significa esta subordinaci\u00f3n? <\/strong><\/p>\n

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En t\u00e9rminos marxistas, para decirlo simplemente, la fuerza de trabajo de los trabajadores se aprovecha para producir mercanc\u00edas en el lugar de trabajo, pero la reproducci\u00f3n de esa fuerza de trabajo ocurre fuera del circuito de producci\u00f3n de mercanc\u00edas. Entonces esos dos circuitos est\u00e1n obviamente conectados de la manera en que hablamos antes, pero son circuitos separados. Son circuitos relacionados pero separados. \u00bfCu\u00e1les son las caracter\u00edsticas de esta separaci\u00f3n? Dentro del lugar de trabajo, el capital tiene el control y la dominaci\u00f3n total sobre las actividades de los trabajadores. Pero ese no es el caso en la reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo. El capitalismo, por supuesto, en la medida en que es una totalidad global sist\u00e9mica, tiene influencia y dominio sobre el circuito de reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo, pero no tiene control total. Por ejemplo, aunque a la mayor\u00eda de los pol\u00edticos capitalistas les gustar\u00eda, en realidad no pueden entrar en nuestros hogares y dictar c\u00f3mo vivimos, lo intentan de varias maneras, por ejemplo, con la prohibici\u00f3n del aborto legal, las leyes que justifican la violaci\u00f3n y otras expresiones de sexismo. Estas son diversas formas en que el capitalismo intenta controlar el circuito de la reproducci\u00f3n. Pero simplemente no tiene control total. As\u00ed que no importa cu\u00e1les sean las leyes de aborto, no importa qu\u00e9 tan fuerte sea la Iglesia Cat\u00f3lica, las mujeres y los hombres todav\u00eda tienen sexo por placer, no solo tienen sexo para reproducirse. Las mujeres j\u00f3venes todav\u00eda encuentran placer al decir \u201cno, yo no ser\u00e9 una mujer heterosexual, soy lesbiana o soy una persona trans\u201d, de modo que los seres humanos expresan constantemente su potencial humano real en innumerables formas, m\u00e1s all\u00e1 de lo que el capitalismo considera normativo o correcto. Esas cosas suceden todo el tiempo. Por cierto, no digo que ser lesbiana o ser una persona trans sea en s\u00ed mismo un desaf\u00edo para el capitalismo. Por supuesto que no lo es, puede volverse un desaf\u00edo al capitalismo si se transforma en un movimiento, pero una persona individual que se convierte en trans no necesariamente es un desaf\u00edo al capitalismo. Lo que trato de se\u00f1alar es que estas relaciones sociales, estos desarrollos emocionales afectivos contin\u00faan a pesar de los intentos de los capitalistas por regularlos o dominarlos. Y la raz\u00f3n por la cual la dominaci\u00f3n o regulaci\u00f3n nunca es completa y siempre est\u00e1 en formaci\u00f3n y resistencia, es por la forma en que se configura el sistema: el capitalismo no tiene control total sobre la reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo. Tiene que dejar que las trabajadoras se ocupen de su propia reproducci\u00f3n social y determinen la mejor forma de encajar en este sistema. Debido a esa laxitud y a que hay un cierto grado de autonom\u00eda, es que pueden ocurrir todo tipo de cosas subversivas en esta esfera. De nuevo, con esto no estoy diciendo que en la esfera del trabajo no ocurren cosas subversivas: una huelga es exactamente eso. Estoy diciendo que all\u00ed la subversi\u00f3n se enfrenta al control directo del capital, mientras que en la esfera de la reproducci\u00f3n social las subversiones y las afirmaciones suceden a pesar de este control del capital mucho menos pleno.<\/p>\n

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IdZ<\/i>: Esta idea de pensar la lucha de clases en el terreno de la reproducci\u00f3n social obliga, creo, a la pregunta por lo que el soci\u00f3logo John Womack llam\u00f3 \u201cposici\u00f3n estrat\u00e9gica\u201d para designar aquellas posiciones dentro del circuito productivo en las que los trabajadores ten\u00edan m\u00e1s poder de fuego, es decir, aquellas posiciones en las que, del modo m\u00e1s econ\u00f3mico en t\u00e9rminos de su fuerza, causaban el mayor da\u00f1o al capital. \u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n entre estos dos territorios de lucha de clases (el de la producci\u00f3n y el de la reproducci\u00f3n) para vos desde el punto de vista de las posiciones estrat\u00e9gicas? \u00bfSon equivalentes desde el punto de vista de la capacidad de da\u00f1o de la clase trabajadora? \u00bfEs lo mismo una huelga en una f\u00e1brica, en un subterr\u00e1neo que en un barrio? <\/strong><\/p>\n

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Como marxista, creo que el mayor poder de la clase trabajadora est\u00e1 en el lugar de trabajo. Es ah\u00ed donde el colectivo de clase es m\u00e1s fuerte y es ah\u00ed donde tiene la capacidad de da\u00f1ar o colapsar este sistema. Y es as\u00ed porque, en el lugar de trabajo, si el trabajador deja de trabajar, est\u00e1 parando el motor del sistema que es la extracci\u00f3n de la plusval\u00eda. Todo el resto existe para que el sistema extraiga plusval\u00eda. Si detiene esta extracci\u00f3n de plusval\u00eda, el sistema debe cerrarse. Entonces, s\u00ed, creo que la importancia estrat\u00e9gica del lugar de trabajo es diferente y es mucho m\u00e1s poderosa que las luchas no laborales. Eso en t\u00e9rminos de lo que es m\u00e1s perjudicial para el sistema en su conjunto. Sin embargo, no podemos ver el asunto de una forma est\u00e1tica, como si hubiera estadios de la lucha. La raz\u00f3n por la que creo que esta es muy importante en este momento es porque globalmente el poder de los sindicatos y, por lo tanto, el poder de los trabajadores en el lugar de trabajo, no solo disminuy\u00f3 sino que en grandes franjas del globo, no existe. Por ejemplo, en dos de las econom\u00edas m\u00e1s grandes, India y China, el poder de los sindicatos en los lugares de trabajo es m\u00ednimo. Hay un vasto sector informal en India donde la gente nunca ha o\u00eddo hablar de los sindicatos. As\u00ed que estamos hablando de un per\u00edodo de 40 a\u00f1os en el que el capital ha librado una batalla implacable contra los sindicatos en el lugar de trabajo y ha disminuido su poder. Ante ese tipo de circunstancias podemos decir dos cosas como militantes: podemos decir \u201cclase, nosotros vamos a esperar el momento m\u00edtico dorado en el que los sindicatos sean reconstruidos\u201d; esa es una posici\u00f3n de izquierda que sostiene que todo el poder debe provenir de los sindicatos, motivo por el cual todas las luchas deben ser para reconstruir el movimiento sindical, y eso es todo en lo que hay que enfocarse y concentrarse, cualquier otra lucha debe estar subordinada a esa lucha. La posici\u00f3n del ala derecha ser\u00eda que la clase trabajadora est\u00e1 terminada, ya no habr\u00e1 una lucha colectiva contra el capital porque el movimiento sindical ha terminado. Esas son las dos respuestas posibles a la posici\u00f3n debilitada de la clase trabajadora en el lugar de trabajo. Creo que nosotras, como feministas marxistas, tenemos un punto de vista diferente. Decimos: \u201c\u00bfpor qu\u00e9 la gente va a trabajar?\u201d. La gente no va a trabajar para tener dinero. La gente va a trabajar para vivir. Entonces, la forma salarial es una mediaci\u00f3n entre el ser humano y su existencia, su manutenci\u00f3n. Los salarios son un medio, por eso la gente se concentra en el salario. Creo que, como marxistas, a veces olvidamos y, los jefes de los sindicatos definitivamente se olvidan, que no es el salario lo que preocupa al trabajador. Lo que le preocupa es lo que el salario permite conseguir, que es la vida. Cuando las condiciones de vida empeoran para la clase trabajadora, la lucha estalla. No importa que la clase trabajadora no pueda luchar en el lugar de trabajo porque el poder colectivo se ha debilitado, la clase trabajadora sigue luchando en los barrios, en las luchas por la renta, por el agua potable, y esas luchas creo que construyen la confianza de la clase como un todo, de manera que luego esa confianza pueda volver a expresarse en el lugar de trabajo. Como marxistas, si se tiene una visi\u00f3n a largo plazo, se observa que el desarrollo de la conciencia de la clase trabajadora puede ocurrir de innumerables maneras. Puede suceder que, en forma simult\u00e1nea, se desarrollen huelgas en el lugar de trabajo junto con el desarrollo de movimientos sociales. Puede suceder tambi\u00e9n que no haya movimientos sociales sino solo luchas en el lugar de trabajo, una ola de huelgas que se traduzca en un movimiento social, por ejemplo, en un movimiento antiimperialista. Pero lo contrario tambi\u00e9n puede ocurrir: si extend\u00e9s la herramienta de la huelga m\u00e1s all\u00e1 del lugar de trabajo, los movimientos sociales pueden construir confianza en la clase obrera para que la huelga retorne al lugar de trabajo, para que hagan paro en el lugar de la producci\u00f3n. Por ejemplo, si a un trabajador cuyo principal problema es la vivienda (el alquiler) va el sindicato y le propone organizarse en su lugar de trabajo, quiz\u00e1s el trabajador piensa (influido por el discurso liberal): \u201cNo veo mi inter\u00e9s en unirme al sindicato\u201d. Pero supongamos que el propietario de la casa lo echa a patadas, el trabajador es madre o padre, y su familia y su vida se ven amenazadas, y entonces viene el sindicato y dice que lo va a ayudar a organizarse contra el propietario en su barrio. Entonces el trabajador podr\u00eda pensar: \u201cOK, esto es realmente sobre mi vida. Quiero trabajar con este sindicato porque esta situaci\u00f3n es una basura\u201d. Ah\u00ed es donde se genera la confianza en el sindicato. Y entonces, cuando el sindicato va y dice \u201csi tenemos salarios m\u00e1s altos, entonces ser\u00e1 m\u00e1s f\u00e1cil tener acceso a mejores viviendas…\u201d, entonces el trabajador podr\u00eda considerar unirse al sindicato porque ahora el sindicato ha participado en duras luchas sociales para tener su confianza. Y creo que este tipo de \u201csindicalismo de lucha de clases\u201d es el camino a seguir en el per\u00edodo neoliberal, porque el movimiento sindical ha sido tan atacado en el lugar de trabajo en todo el mundo, que para reconstruirlo no podemos limitar nuestra imaginaci\u00f3n y nuestros horizontes pol\u00edticos a el lugar de trabajo solamente. Debemos dirigirnos al trabajador en su mundo de la vida entera. Y es por eso que la cuesti\u00f3n del aborto se vuelve importante\u2026<\/p>\n

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IdZ<\/i>: Iba a preguntarte justamente eso. En esta din\u00e1mica que va desde afuera del lugar de trabajo hacia adentro, desde movimientos por reclamos que en principio no se presentan como propios de la clase obrera (aunque lo son), hacia la organizaci\u00f3n y la lucha en la producci\u00f3n como centro neur\u00e1lgico del capitalismo \u00bfvos consider\u00e1s que las mujeres tienen un rol especial que cumplir, un rol protag\u00f3nico? Pienso en el hecho de que las mujeres son la mitad de la clase obrera, son el 70 u 80\u00a0% en los trabajos de la reproducci\u00f3n social, \u00bfcre\u00e9s que eso abre la posibilidad de pensar a las mujeres como vanguardia de una reconstrucci\u00f3n de la clase obrera? \u00bfO cre\u00e9s que esa puede ser una hip\u00f3tesis esencialista? <\/strong><\/p>\n

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No creo que sea esencialista en absoluto. Creo que es importante porque hace al tipo de cosas que discutimos anteriormente. Ante todo, est\u00e1 la cuesti\u00f3n num\u00e9rica de que una mayor\u00eda de las trabajadoras son mujeres y est\u00e1n en todos los sectores. Eso ya es un tema que tenemos que tener en cuenta. Pero creo que hay un problema estructural m\u00e1s profundo que hace que las luchas tengan tanta marca de g\u00e9nero, est\u00e9n tan generizadas en los \u00faltimos a\u00f1os: el problema estructural es que el neoliberalismo en estos 40 a\u00f1os ha llevado adelante un ataque cruel contra los est\u00e1ndares de vida de las trabajadoras: salud, pensiones, escuelas, privatizaci\u00f3n de los servicios p\u00fablicos. La privatizaci\u00f3n de todos los recursos que los seres humanos necesitamos para reproducirnos, ha estado a la vanguardia de los ataques neoliberales, eso significa que durante 40 a\u00f1os nuestra capacidad de reproducci\u00f3n ha sido atacada por el neoliberalismo y, debido al sexismo, las mujeres han cargado con la peor parte de estos ataques. Cuando privatizan tu agua las personas m\u00e1s afectadas son las mujeres, cuando cerras las escuelas, las mujeres son las m\u00e1s afectadas, cuando el sistema de salud se privatiza o directamente se cierra, las mujeres (que son las que asumen las tareas del cuidado en las familias y en los barrios), son las m\u00e1s afectadas. Entonces, desde hace 40 a\u00f1os que el neoliberalismo viene atacando a la reproducci\u00f3n social, lo cual ha tenido consecuencias fuertemente generizadas, y creo que se debe hablar mucho m\u00e1s de esto en los sindicatos, entre los marxistas y la gente de izquierda. El 2008 fue la gota que rebals\u00f3 el vaso del consenso neoliberal, la crisis se instal\u00f3 en \u201cla casa\u201d del capitalismo. Pero si nos fijamos en los movimientos anteriores, de diez a\u00f1os antes de 2008 y diez a\u00f1os despu\u00e9s de 2008, ver\u00e1n cu\u00e1n intensamente generizados son. A menudo, o son dirigidos por mujeres, o la gran mayor\u00eda de los participantes en estos movimientos sociales son mujeres, y los problemas que plantean son todos temas que tienen graves consecuencias para las mujeres. Pero no estamos hablando de cuestiones necesariamente feministas. Es por eso que creo que el feminismo del 99\u00a0% tiene perfecto sentido, porque no se puede hablar de mejorar la situaci\u00f3n de las mujeres, a menos que se ataque al sistema mismo que crea esas condiciones de humillaci\u00f3n para las mujeres. Y ese sistema es el capitalismo. Entonces, no se puede fortalecer al feminismo en el mundo de hoy si no es un feminismo que sea tambi\u00e9n anticapitalista, porque todos estos temas de los que estamos hablando no son cuestiones feministas, sino que son cuestiones fuertemente relacionadas con el g\u00e9nero, lo que las convierte en cuestiones feministas. Creo que debemos descartar la idea de que el feminismo se trata solo de mujeres. El feminismo se trata de g\u00e9nero y el g\u00e9nero est\u00e1 en el coraz\u00f3n de c\u00f3mo el capitalismo se reproduce a s\u00ed mismo. As\u00ed que a menos que los hombres, las mujeres y las personas de todas las sexualidades y elecciones y habilidades se unan en esta batalla, el feminismo no se fortalece. Si vos planteas un feminismo que es solo para mujeres cis, o solo para ciudadanos, eso no es feminismo, porque al hacerlo fortaleces el sistema. Si luchas solo por mujeres cis, realmente fortaleces la familia capitalista y las ideas hetero-normativas de parentesco, que a su vez ser\u00e1n las ideas que se vuelvan en tu contra. Por lo tanto, como persona cis te conviene luchar por los derechos trans, pero no por una \u201cbuena moral\u201d, sino porque tu inter\u00e9s est\u00e1 ligado a eso, porque luchar por eso debilita el sistema como un todo, y por lo tanto, tus condiciones mejoran cuando el sistema se debilita. As\u00ed que esta es la raz\u00f3n por la que creo que la pregunta acerca de qu\u00e9 es un \u201ctema feminista\u201d debe ser una pregunta constante, porque creo que todos los temas anticapitalistas son en realidad cuestiones feministas.<\/p>\n

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IDZ<\/i>: Por \u00faltimo, quisiera terminar la entrevista con tu opini\u00f3n sobre un proceso que creo que est\u00e1 muy relacionado con lo que estamos hablando: las huelgas docentes en EE.UU. que, de febrero en adelante, se expandieron por distintos Estados formando lo que llamaron la \u201cPrimavera docente\u201d. Tres preguntas: \u00bfPor qu\u00e9 ahora? \u00bfPor qu\u00e9 en el sector de la educaci\u00f3n p\u00fablica? \u00bfPor qu\u00e9 las mujeres a la cabeza? <\/strong><\/p>\n

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Bueno, voy a comenzar por el final. El 77% de todos las docentes de EE. UU. son mujeres. Eso es un hecho. En algunos Estados el porcentaje es m\u00e1s del 80%. Entonces, que la mayor\u00eda de las huelguistas hayan sido mujeres responde a ese hecho. \u00bfPor qu\u00e9 ahora? Porque en los \u00faltimos 40 a\u00f1os, el neoliberalismo ha atacado a la educaci\u00f3n y ha intentado diversas maneras de privatizar la educaci\u00f3n, debilitar a las docentes en su lugar de trabajo, debilitar a los grandes sindicatos de docentes y, b\u00e1sicamente, atacar el trabajo mismo de la ense\u00f1anza. Cuando las personas se convierten en maestras es porque realmente les gusta ense\u00f1ar a los ni\u00f1os, y creo que debemos tomar eso en serio. No es solo una especie de esfuerzo emocional que las maestras hacen, es realmente una alegr\u00eda y un orgullo que las personas sienten en su labor de ense\u00f1ar, de dar forma a una mente joven. Y cada pol\u00edtica que se ha llevado adelante para las escuelas p\u00fablicas (y que es bipartidista, de George Bush a Barack Obama) ha socavado la capacidad de la docente para hacer justamente eso: disfrutar de formar y ense\u00f1ar en sus propias aulas. Por ejemplo, los tests estandarizados como modo de medir la performance docente: todas esas pol\u00edticas son herramientas que intentan controlar el proceso de ense\u00f1anza a nivel del aula. Y a nivel macro, hay fuertes recortes de fondos para la educaci\u00f3n p\u00fablica , que obliga a las escuelas a cerrar y obliga a las maestras a que abandonen sus trabajos porque se vuelve inviable para una persona ense\u00f1ar, mantener una familia y tener una vida. En definitiva, durante los \u00faltimos 40 a\u00f1os ha habido un fuerte ataque a la profesi\u00f3n docente que estaba destinado a llegar a un punto cr\u00edtico en alg\u00fan momento. Creo que la elecci\u00f3n de Donald Trump sacudi\u00f3 todos estos temas juntos de un modo que no hab\u00eda sido hecho antes. Es decir, todos estos peque\u00f1os ingredientes ya exist\u00edan, Donald Trump no los invent\u00f3. Pero creo que intensific\u00f3 los procesos pol\u00edticamente y el reclamo docente comenz\u00f3 a jugar un papel muy importante. Y el g\u00e9nero tiene una importancia vital en esto y no es solo porque la gran mayor\u00eda de las maestras son mujeres, sino porque la ense\u00f1anza, por desgracia, es considerada un trabajo de mujeres. Yo pas\u00e9 un tiempo en West Virginia cuando estall\u00f3 la huelga. Estuve en Kentucky tambi\u00e9n. Y la clase dominante entendi\u00f3 mucho m\u00e1s r\u00e1pido que nosotras la importancia del g\u00e9nero en estas huelgas. Ellos usaron todo tipo de ep\u00edtetos sexistas para descalificar a las maestras. En West Virginia, a las maestras las llamaban \u201cDumb Bunnies\u201d (\u201cconejos est\u00fapidos\u201d, en referencia a la serie de libros infantiles), para decir que eran conejitos est\u00fapidos que saltaban sin saber lo que estaban haciendo. En respuesta, las maestras se vistieron de conejitas rosas e hicieron una manifestaci\u00f3n en la capital: \u201cok, somos conejitos est\u00fapidos\u201d. As\u00ed que, por un lado, ten\u00e9s eso. Pero adem\u00e1s ten\u00e9s otro tema: el catalizador de la huelga de West Virginia fue el ataque a las jubilaciones docentes. Una de las conquistas que las maestras manten\u00edan en el marco de todas estas pol\u00edticas contra la educaci\u00f3n p\u00fablica era la jubilaci\u00f3n y el servicio de salud. Como son empleos estatales, a\u00fan conservan esos derechos. Pero esta \u00faltima ronda de ataques tambi\u00e9n fueron contra la jubilaci\u00f3n. Entonces, primero, el salario no es lo suficientemente bueno; segundo, las condiciones de trabajo son humillantes, pero incluso si aguantabas todo eso, una vez que te retirabas ten\u00edas, al menos, una jubilaci\u00f3n que te permit\u00eda pasar la \u00faltima etapa de tu vida de modo tranquilo. Eso fue quitado para las maestras en West Virginia. Y como se sabe, cuando se trata de la tercera edad, el g\u00e9nero juega un rol particular porque son las mujeres las que se encargan del cuidado de las personas mayores. Por lo tanto, afecta a las mujeres de maneras particulares. Pero tambi\u00e9n el tema de la salud adopt\u00f3 car\u00e1cter de g\u00e9nero en West Virginia. Se les dijo a las maestras que tendr\u00edan que cumplir con ciertos est\u00e1ndares para acceder a la atenci\u00f3n m\u00e9dica. Y para ello tendr\u00edan que llevar un dispositivo en la mu\u00f1eca que controlar\u00eda todos sus ritmos y capacidades biol\u00f3gicas. Y sobre la base de ese control, se determinar\u00eda la cantidad del monto a pagar por el seguro de salud. Entonces, una mujer de 40 a\u00f1os, ser\u00eda monitoreada de acuerdo con la misma escala que una mujer de 70 a\u00f1os con cirug\u00eda de rodilla y que un hombre de 25 a\u00f1os. \u00bfQui\u00e9n es m\u00e1s vital entre el hombre de 25 a\u00f1os, la mujer de 47 a\u00f1os o la mujer de 70 a\u00f1os? Quien fuera m\u00e1s vital pagar\u00eda menos. De ese modo es que tratan de vincular la atenci\u00f3n m\u00e9dica y las jubilaciones a los ritmos biol\u00f3gicos. Obviamente, eso se convirti\u00f3 en un tema fuertemente de g\u00e9nero. Estos fueron algunos de los problemas que desencadenaron la huelga en West Virginia. Pero creo que la verdadera pregunta que debemos hacernos es por qu\u00e9 se extendi\u00f3 la huelga. Porque si, como dijeron los pol\u00edticos, se trataba de un problema local, entonces deber\u00eda haberse quedado en West Virginia. Pero se extendi\u00f3 porque es un problema sist\u00e9mico. Esta ha sido la condici\u00f3n docente en los EE. UU. en los \u00faltimos 40 a\u00f1os. Lo que West Virginia demostr\u00f3 fue que podemos ganar. Y eso sucedi\u00f3 contra todo pron\u00f3stico. La direcci\u00f3n del sindicato estaba en contra de las maestras, los pol\u00edticos republicanos estaban en contra de las maestras, los Dem\u00f3cratas estaban pidiendo a las maestras que terminaran el conflicto por menos. Y, sin embargo, las maestras organizadas en la base en el lugar de trabajo se mantuvieron firmes contra todas estas fuerzas y ganaron. Y ese dulce sabor de la victoria fue lo que convenci\u00f3 a todas estas otras maestras de que se puede lograr. Esta idea de que \u00abse puede lograr\u00bb se perdi\u00f3 en el movimiento obrero y en el horizonte de imaginaci\u00f3n y de conciencia de la clase obrera de los EE. UU. durante mucho tiempo. As\u00ed que ahora, si miras lo que ocurre en los EE. UU., West Virginia no solo puso de pie a las maestras, puso en huelga a las trabajadores de las aerol\u00edneas, activ\u00f3 las huelgas de UPS (servicio de correo). De repente hay un clima en el aire de que \u201cpuede suceder\u201d, de que \u201cpodemos ganar\u201d. Esa conciencia est\u00e1, repentinamente, de vuelta en el aire y creo que es muy muy importante reconocer el papel de una lucha en el lugar de trabajo en un peque\u00f1o Estado, el poder y el potencial que tiene una vez que gana.<\/p>\n

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NOTAS AL PIE<\/h5>\n
[1<\/a>]\u00a0<\/span>V\u00e9ase \u201cNancy Fraser: el feminismo del 99\u00a0% y la era Trump\u201d, La Izquierda Diario<\/i>, 29\/3\/2017.<\/h5>\n
\n[2<\/a>]\u00a0<\/span>Durante la entrevista, Tithi Bhattacharya utiliza el g\u00e9nero femenino para referirse a una trabajadora mujer, var\u00f3n o de cualquier g\u00e9nero. Dado que en castellano los plurales tiene g\u00e9nero, hemos decidido utilizar \u201ctrabajadoras\u201d para referirnos a trabajadoras mujeres, varones o de cualquier g\u00e9nero.<\/div>\n<\/div>\n
\n

<\/h4>\n<\/hgroup>\n
<\/div>\n
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Fuente:\u00a0https:\/\/www.laizquierdadiario.com\/Sobre-la-relacion-entre-genero-y-clase<\/h4>\n<\/hgroup>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

ENTREVISTA A TITHI BHATTACHARYA Por Paula Varela Tithi Bhattacharya es marxista, feminista y profesora de historia de la Universidad de Purdue, en el Estado de Indiana (EE. UU.). En 2017 edit\u00f3 Social Reproduction Theory. 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