En suma, la izquierda ha llegado a representar una pol\u00edtica que busca proteger una serie de libertades y derechos que no confrontan ni las dominaciones contenidas en ellos ni tampoco el valor limitado de aquellas libertades y derechos en las configuraciones contempor\u00e1neas del capitalismo. Y cuando este tradicionalismo va de la mano con una p\u00e9rdida de fe en la visi\u00f3n igualitaria tan esencial para el cuestionamiento socialista del modo de distribuci\u00f3n capitalista, y una p\u00e9rdida de fe en la visi\u00f3n emancipatoria fundamental para el desaf\u00edo socialista al modo de producci\u00f3n capitalista, el problema del tradicionalismo de izquierda se vuelve de hecho muy serio. Lo que surge es una izquierda que opera sin una cr\u00edtica profunda y radical del status quo, y sin una alternativa atractiva al orden de cosas existente. Pero de modo quiz\u00e1s a\u00fan m\u00e1s preocupante, es una izquierda m\u00e1s apegada a su imposibilidad que a su potencial fecundidad, una izquierda que se siente menos c\u00f3moda en la esperanza que en su propia marginalidad y fracaso, una izquierda que est\u00e1 as\u00ed atrapada en una estructura de apegos melanc\u00f3licos a un cierto relato de su propio pasado muerto, cuyo esp\u00edritu es fantasmal, cuya estructura de deseo es retr\u00f3grada y autoflagelante.<\/p>\n
por Wendy Brown<\/strong> (traducci\u00f3n de Rodrigo Zamorano)<\/p>\n En cada \u00e9poca ha de hacerse el intento de ganarle de nuevo la tradici\u00f3n al conformismo que est\u00e1 a punto de avasallarla. . . . S\u00f3lo tiene el don de encender en el pasado la chispa de la esperanza aquel historiador que est\u00e9 traspasado por [la idea de que] tampoco los muertos estar\u00e1n a salvo del enemigo cuando \u00e9ste venza.<\/p>\n \u2013Walter Benjamin, \u201cSobre el concepto de historia\u201d, La dial\u00e9ctica en suspenso. Fragmentos sobre la historia<\/p>\n <\/p><\/blockquote>\n Durante las dos \u00faltimas d\u00e9cadas, el te\u00f3rico de la cultura Stuart Hall ha insistido en que la \u201ccrisis de la izquierda\u201d no se debe ni a las divisiones internas de la izquierda activista o acad\u00e9mica ni tampoco a la astuta ret\u00f3rica o los sistemas de financiamiento de la derecha. Ha denunciado, en cambio, que esta tendencia es consecuente con el propio fracaso de la izquierda en entender el car\u00e1cter de la \u00e9poca y en desarrollar una cr\u00edtica pol\u00edtica y una visi\u00f3n pol\u00edtico-moral apropiadas para tal interpretaci\u00f3n. Seg\u00fan Hall, el auge de la derecha thatcherista-reaganista fue antes un s\u00edntoma que una causa de este fracaso, tal como, para \u00e9l, la actitud despectiva o recelosa de la izquierda hacia la pol\u00edtica cultural constituye una demostraci\u00f3n no de sus principios inquebrantables, sino de sus h\u00e1bitos de pensamiento anacr\u00f3nicos y de sus miedos y ansiedades ante la perspectiva de reconsiderarlos.<\/p>\n Pero, \u00bfcu\u00e1l es el contenido y la din\u00e1mica de esos miedos y ansiedades? \u00bfY c\u00f3mo podr\u00edamos comenzar a explorarlos? Dado que es imposible analizarlos exhaustivamente en estas pocas p\u00e1ginas, quiero considerar tan solo una de sus dimensiones, una que muchas d\u00e9cadas atr\u00e1s Walter Benjamin denomin\u00f3 \u201cmelancol\u00eda de izquierda\u201d. Como buena parte de los lectores sabr\u00e1, Benjamin ni categ\u00f3ricamente ni por disposici\u00f3n de car\u00e1cter se opon\u00eda al valor y la valencia de la tristeza en cuanto tal, as\u00ed como tampoco se opon\u00eda a la posibilidad de obtener ense\u00f1anzas del rumiar las propias p\u00e9rdidas. Ten\u00eda, de hecho, una desarrollada apreciaci\u00f3n del valor productivo de la acedia, la tristeza y el duelo para el trabajo pol\u00edtico y cultural, y en su estudio sobre Charles Baudelaire abord\u00f3 la melancol\u00eda misma como una suerte de manantial creativo. Pero melancol\u00eda de izquierda es el inequ\u00edvoco ep\u00edteto de Benjamin para el revolucionario aficionado que, en \u00faltimo t\u00e9rmino, siente m\u00e1s aprecio por un an\u00e1lisis o ideal pol\u00edtico particular \u2013incluso por el fracaso de ese ideal\u2013 que por la oportunidad de aprovechar las posibilidades para la transformaci\u00f3n radical en el presente. En la enigm\u00e1tica insistencia de Benjamin en el valor pol\u00edtico de una comprensi\u00f3n dial\u00e9ctica-hist\u00f3rica del \u201ctiempo-ahora\u201d, la melancol\u00eda de izquierda no solo representa una negativa a asumir el car\u00e1cter particular del presente, es decir, el fracaso de la interpretaci\u00f3n de la historia en t\u00e9rminos distintos al del \u201ctiempo vac\u00edo\u201d o \u201cprogreso\u201d. Significa, adem\u00e1s, un cierto narcisismo con respecto a la propia identidad y los apegos pol\u00edticos pasados que excede toda investidura contempor\u00e1nea en la movilizaci\u00f3n, la alianza o la transformaci\u00f3n pol\u00edtica.1<\/a><\/p>\n Lo ir\u00f3nico de la melancol\u00eda, desde luego, es que el apego al objeto de la sentida p\u00e9rdida supera todo deseo de recuperarse, de ser aliviado y de estar libre de ella en el presente. Es esto lo que la vuelve una condici\u00f3n persistente o un estado, una estructura de deseo, en realidad, antes que una respuesta transitoria a la muerte o la p\u00e9rdida. En su meditaci\u00f3n de 1917 sobre la melancol\u00eda, Freud nos recuerda otra de sus singulares caracter\u00edsticas: ella implica una \u201cp\u00e9rdida . . . de naturaleza m\u00e1s ideal [que el duelo]. El objeto tal vez no est\u00e1 realmente muerto, pero se perdi\u00f3 como objeto de amor\u201d. Freud sugiere, adem\u00e1s, que el sujeto melanc\u00f3lico a menudo no sabe exactamente qu\u00e9 del objeto ha sido amado y perdido: \u201cEsto nos llevar\u00eda a referir de alg\u00fan modo la melancol\u00eda a una p\u00e9rdida de objeto sustra\u00edda de la conciencia, a diferencia del duelo, en el cual no hay nada inconsciente en lo que ata\u00f1e a la p\u00e9rdida\u201d.2<\/a> Por lo general, la p\u00e9rdida que provoca la melancol\u00eda ni ha sido identificada ni es identificable. Finalmente, Freud sugiere que el sujeto melanc\u00f3lico \u2013con su baja autoestima, con su desesperaci\u00f3n, con sus pensamientos suicidas, incluso\u2013 ha desplazado el reproche dirigido al objeto alguna vez amado (un reproche por no estar a la altura de la idealizaci\u00f3n de quien ama) a s\u00ed mismo, preservando as\u00ed el amor o la idealizaci\u00f3n del objeto a\u00fan cuando la p\u00e9rdida de este amor la experimenta como sufrimiento.<\/p>\n Ahora bien, \u00bfpor qu\u00e9 Benjamin usa este t\u00e9rmino, y la econom\u00eda emocional que representa, para hablar de una formaci\u00f3n espec\u00edfica de y en la izquierda? Benjamin nunca ofrece una formulaci\u00f3n precisa de la melancol\u00eda de izquierda. Lo emplea, m\u00e1s bien, como un t\u00e9rmino oprobioso dirigido a quienes est\u00e1n m\u00e1s comprometidos con ciertos sentimientos y objetos por mucho tiempo atesorados que con las posibilidades de transformaci\u00f3n pol\u00edtica en el presente. Benjamin presta particular atenci\u00f3n a las investiduras del melanc\u00f3lico en las \u201ccosas\u201d. En El origen del Trauerspiel alem\u00e1n sostiene que \u201c[t]raiciona al mundo la melancol\u00eda y lo hace justamente por mor del saber\u201d, sugiriendo que la lealtad del melanc\u00f3lico convierte su verdad (\u201ctodo voto o conmemoraci\u00f3n\u201d) sobre el objeto amado en una cosa, tratando as\u00ed al conocimiento mismo como si de una cosa se tratara. Otra versi\u00f3n de esta formulaci\u00f3n: \u201cPero su perseverante ensimismamiento [del melanc\u00f3lico] asume en su contemplaci\u00f3n las cosas muertas\u201d. En t\u00e9rminos m\u00e1s sencillos, la melancol\u00eda es fiel al \u201cmundo de las cosas\u201d, lo que sugiere una cierta l\u00f3gica del fetichismo \u2013con todo el conservadurismo y la retirada de las relaciones humanas que el deseo fetichista implica\u2013 contenida dentro de la l\u00f3gica melanc\u00f3lica.3<\/a> En su cr\u00edtica al poeta izquierdista de la Rep\u00fablica de Weimar, Erich K\u00e4stner, \u2013texto donde por primera vez utiliza la frase \u201cmelancol\u00eda de izquierda\u201d\u2013 Benjamin sugiere que los sentimientos mismos se vuelven cosas para el melanc\u00f3lico de izquierda, quien \u201cse solaza tras las huellas de antiguos bienes intelectuales tanto como el burgu\u00e9s con la de sus bienes materiales\u201d.4<\/a>Llegamos a amar nuestras pasiones y razones de izquierda, nuestros an\u00e1lisis y convicciones de izquierda, m\u00e1s de lo que amamos el mundo existente que supuestamente buscamos transformar con estos t\u00e9rminos, o el futuro que estar\u00eda alineado con ellos. En suma, la melancol\u00eda de izquierda es el nombre que Benjamin da a un apego luctuoso, conservador y retr\u00f3grado a un sentimiento, un an\u00e1lisis o una relaci\u00f3n que se ha vuelto cosificada y congelada en el coraz\u00f3n del presunto izquierdista. Si Freud es de ayuda aqu\u00ed, entonces esta condici\u00f3n supuestamente emanar\u00eda de alguna inexplicable p\u00e9rdida, de alg\u00fan destrozado ideal significado contempor\u00e1neamente por los t\u00e9rminos izquierda, socialismo, movimiento o Marx.<\/p>\n Ciertamente las p\u00e9rdidas \u2013explicables e inexplicables\u2013 de la izquierda son muchas en nuestro tiempo. La literal desintegraci\u00f3n de los reg\u00edmenes socialistas y la legitimidad del marxismo bien puede que sean las menores entre ellas: naufragamos en la p\u00e9rdida de un an\u00e1lisis y un movimiento unificados, en la p\u00e9rdida del trabajo y la clase como predicados ineludibles del an\u00e1lisis y la movilizaci\u00f3n pol\u00edtica, en la p\u00e9rdida de un movimiento hist\u00f3rico progresivo inexorable y cient\u00edfico, y en la p\u00e9rdida de una alternativa viable a la econom\u00eda pol\u00edtica del capitalismo. Y a las espaldas de estas p\u00e9rdidas a\u00fan hay otras: carecemos de la sensaci\u00f3n de formar parte de una comunidad de izquierda internacional y a menudo incluso local, de la convicci\u00f3n sobre la verdad del orden social, y de una perspectiva moral-pol\u00edtica s\u00f3lida que gu\u00ede y d\u00e9 sustento al trabajo pol\u00edtico. Sufrimos as\u00ed con la sensaci\u00f3n de que lo perdido no es solo un movimiento, sino tambi\u00e9n un momento hist\u00f3rico; no solo una coherencia te\u00f3rica y emp\u00edrica, sino tambi\u00e9n una forma de vida y un curso de b\u00fasquedas.<\/p>\n Muchos en la izquierda podemos admitir todo esto con franqueza, aun cuando no sepamos qu\u00e9 hacer al respecto. Pero en el centro vac\u00edo de todas estas p\u00e9rdidas, quiz\u00e1s en el lugar de nuestro inconsciente pol\u00edtico, \u00bfno hay tambi\u00e9n una p\u00e9rdida no reconocida, a saber, la promesa de que el an\u00e1lisis y los compromisos de la izquierda le dar\u00edan a sus adherentes un camino claro y seguro hacia lo bueno, lo correcto y lo verdadero? \u00bfNo es acaso esta promesa la que en gran parte fundamentaba nuestro goce en ser parte de la izquierda, la que, de hecho, daba sentido a nuestro amor propio en cuanto izquierdistas y nuestro igual sentimiento hacia otros izquierdistas? Y si no es posible renunciar a este amor sin exigir una transformaci\u00f3n radical del fundamento mismo de nuestro amor, de nuestra capacidad misma para el amor o el apego pol\u00edtico, \u00bfno estamos condenados a la melancol\u00eda de izquierda, una melancol\u00eda que ciertamente tiene efectos que no solo son dolorosos, sino tambi\u00e9n autodestructivos? Freud otra vez: \u201cSi el amor por el objeto \u2013ese amor que no puede resignarse al par que el objeto mismo es resignado\u2013 se refugia en la identificaci\u00f3n narcisista, el odio se ensa\u00f1a con ese objeto sustitutivo insult\u00e1ndolo, denigr\u00e1ndolo, haci\u00e9ndolo sufrir y ganando en este sufrimiento una satisfacci\u00f3n s\u00e1dica\u201d.5<\/a> Nuestro desaf\u00edo actual ser\u00eda saber qui\u00e9n o qu\u00e9 es este objeto sustituto. \u00bfQu\u00e9 es lo que odiamos para poder preservar la idealizaci\u00f3n de aquella rom\u00e1ntica promesa de izquierda? \u00bfQu\u00e9 es aquello que castigamos para salvar a las viejas garant\u00edas de la izquierda de nuestra furiosa decepci\u00f3n?<\/p>\n <\/a>Dos conocidas respuestas emergen de las recientes disputas y reproches en la izquierda. La primera es una serie de formaciones sociales y pol\u00edticas diversamente conocidas como pol\u00edticas culturales o pol\u00edticas de la identidad. Aqu\u00ed la acusaci\u00f3n convencional de una parte de la izquierda es que los movimientos pol\u00edticos enraizados en la identidad cultural \u2013racial, sexual, \u00e9tnica o de g\u00e9nero\u2013 no solo suprimen la estructura fundamental de la modernidad, el capitalismo, y su formaci\u00f3n fundamental, la clase, sino que fragmentan las energ\u00edas e intereses pol\u00edticos de la izquierda de tal modo que la construcci\u00f3n de coaliciones se torna imposible. El segundo culpable tambi\u00e9n tiene varios nombres: postestructuralismo, an\u00e1lisis del discurso, postmodernismo o alguna teor\u00eda literaria en boga tomada como an\u00e1lisis pol\u00edtico. Los cargos por el crimen aqu\u00ed tambi\u00e9n son conocidos: las teor\u00edas postfundacionales del sujeto, la verdad y los procesos sociales socavan la posibilidad de una explicaci\u00f3n te\u00f3ricamente coherente y factualmente verdadera del mundo, y tambi\u00e9n ponen en entredicho los fundamentos supuestamente objetivos de las normas de la izquierda. Juntos o por separado, estos dos fen\u00f3menos se proponen como los responsables del car\u00e1cter d\u00e9bil, fragmentado y desorientado de la izquierda contempor\u00e1nea. No hay nada nuevo en todo esto. Pero le\u00eddo a trav\u00e9s del prisma de la melancol\u00eda de izquierda, el elemento de desplazamiento en ambos conjuntos de cargos puede aparecer m\u00e1s claramente, ya que estar\u00edamos forzados a preguntar: \u00bfqu\u00e9 aspectos del an\u00e1lisis o de la ortodoxia de la izquierda se han marchitado sin dar frutos para sus adherentes, a la vez que son puestos a resguardo de este reconocimiento por medio de la desde\u00f1osa atenci\u00f3n dirigida a las pol\u00edticas de la identidad y el postestructuralismo? De hecho, \u00bfqu\u00e9 identificaci\u00f3n narcisista con aquella ortodoxia es preservada en el lamento de que ella ya no garantiza el control de los izquierdistas j\u00f3venes y que ha perdido su potencia en el campo pol\u00edtico? \u00bfQu\u00e9 amor por las promesas y las garant\u00edas que el an\u00e1lisis de la izquierda alguna vez alberg\u00f3 es preservado, mientras la responsabilidad por la condici\u00f3n lamentable de tales promesas y garant\u00edas se reparte en algunos otros culpables? \u00bfY vemos tambi\u00e9n aqu\u00ed c\u00f3mo toma forma una cierta cualidad de cosa [a certain thingness] en la izquierda, su reificaci\u00f3n como algo que \u201ces\u201d, el fant\u00e1stico recuerdo de que alguna vez \u201cfue\u201d, en el mismo momento en el que tan claramente no es\/una?<\/p>\n * * *<\/p>\n Llevemos ahora estas especulaciones sobre una izquierda melanc\u00f3lica de vuelta a las consideraciones m\u00e1s claramente pol\u00edticas de Hall sobre los problemas de la izquierda contempor\u00e1nea. Si Hall interpreta nuestro fracaso como izquierda en el \u00faltimo cuarto de siglo como un fracaso al interior de la izquierda por aprehender esta \u00e9poca, se trata de un fracaso que, en vez de ser rectificado, solo es reiterado por nuestras quejas contra aquellos que s\u00ed est\u00e1n teniendo \u00e9xito (liberales de centro, neoconservadores, la derecha) o por las quejas que nos dirigimos entre nosotros mismos (antirracistas, feministas, activistas queer, postmodernos, marxistas de viejo cu\u00f1o). De acuerdo con la interpretaci\u00f3n de Hall, este fracaso no es simplemente el resultado de haber adherido a una ortodoxia anal\u00edtica particular \u2013el determinismo del capital, la primac\u00eda de la clase\u2013, aunque ello sea cierto. Este fracaso tambi\u00e9n es el resultado de una singular camisa de fuerza intelectual: la insistencia en un materialismo que niega la importancia del sujeto y lo subjetivo, la cuesti\u00f3n del estilo y la problem\u00e1tica del lenguaje. Y es la combinaci\u00f3n de estos dos factores la que resulta letal: \u201cNuestro sectarismo\u201d, sostiene Hall en la conclusi\u00f3n de El largo camino de la renovaci\u00f3n, no solo emerge de una actitud defensiva hacia las agendas fijadas por formaciones pol\u00edtico-econ\u00f3micas ya anacr\u00f3nicas (las de la d\u00e9cada de 1930 y las de 1945), sino que \u201c[s]e debe tambi\u00e9n a una cierta idea de la pol\u00edtica, habitada no tanto como teor\u00eda, sino como un cierto h\u00e1bito mental. Seguimos pensando dentro de una l\u00f3gica pol\u00edtica unilateral e irreversible, dirigida por una entidad abstracta que llamamos lo econ\u00f3mico o el capital, y que se despliega hasta alcanzar su fin previsto. Mientras, como ha probado claramente el thatcherismo, la pol\u00edtica opera en realidad m\u00e1s cerca de la l\u00f3gica del lenguaje: siempre puedes decirlo de otra forma si te esfuerzas lo suficiente\u201d. Ciertamente el curso del capital modela las condiciones de posibilidad en la pol\u00edtica, pero la pol\u00edtica misma \u201cse dirige ideol\u00f3gicamente, o no se dirige en absoluto\u201d. O, seg\u00fan otra de las concisas formulaciones de Hall: \u201cLa pol\u00edtica no refleja mayor\u00edas, las construye\u201d.6<\/a><\/p>\n Es importante ser claros en este punto. Hall no sostiene que la ideolog\u00eda determina el rumbo de la globalizaci\u00f3n; propone, en cambio, que lo utiliza para tal o cual objetivo pol\u00edtico y que, cuando tiene \u00e9xito, las estrategias pol\u00edticas y econ\u00f3micas representadas por una ideolog\u00eda particular producen ciertas formaciones pol\u00edtico-econ\u00f3micas en los desarrollos capitalistas globales:<\/p>\n Ahora estamos empezando . . . a desplazarnos hacia una sociedad posfordista \u2013lo que algunos te\u00f3ricos llaman capitalismo desorganizado, la era de la especializaci\u00f3n flexible\u2013. Una manera de entender estos acontecimientos es que la privatizaci\u00f3n es la forma que tiene el thatcherismo de controlar y apropiarse de este movimiento subterr\u00e1neo y de hacerlo bajo una estrategia econ\u00f3mica y pol\u00edtica espec\u00edfica para construirlo dentro de los t\u00e9rminos de una filosof\u00eda espec\u00edfica. Ha tenido \u00e9xito, hasta cierto punto, al alinear su l\u00f3gica hist\u00f3rica, pol\u00edtica, cultural y sexual con algunas de las tendencias m\u00e1s poderosas de la l\u00f3gica del desarrollo capitalista contempor\u00e1neo. Y esto, en parte, es lo que le da su extraordinaria seguridad, su aire de complacencia ideol\u00f3gica: lo que hace que parezca que tiene a la historia de su lado, que su existencia equivale al curso inevitable del futuro. Pero la izquierda, en lugar de revisar sus estrategias econ\u00f3micas, pol\u00edticas y culturales a la luz de esta l\u00f3gica profunda y arraigada de dispersi\u00f3n y diversificaci\u00f3n (que, despu\u00e9s de todo, no necesariamente tiene que ser enemiga de una mayor democratizaci\u00f3n), se limita a oponer resistencia. Si el thatcherismo puede reclamarla para s\u00ed, entonces nosotros no tenemos nada que ver con ella. \u00bfHay una forma m\u00e1s segura de condenarte al anacronismo hist\u00f3rico?7<\/a><\/p>\n Si la izquierda contempor\u00e1nea a menudo se aferra a las formaciones y f\u00f3rmulas de otra \u00e9poca \u2013una en la que las nociones de movimientos unificados, totalidades sociales y pol\u00edtica de clases parec\u00edan ser categor\u00edas viables del an\u00e1lisis pol\u00edtico y te\u00f3rico\u2013, ello significa que literalmente se vuelve una fuerza conservadora en la historia, una que no solo lee erradamente el presente, sino que instala el tradicionalismo en el n\u00facleo mismo de su praxis, en el lugar al que pertenecen el compromiso con el riesgo y la insurrecci\u00f3n. Benjamin bosqueja este fen\u00f3meno en su ataque a K\u00e4stner, el objeto de su ensayo sobre la melancol\u00eda de izquierda: \u201cEste poeta est\u00e1 insatisfecho, incluso es melanc\u00f3lico. Pero su melancol\u00eda viene de la rutina. Puesto que ser rutinario significa haber sacrificado sus idiosincrasias, haber abandonado el don de asquearse. Y eso produce melancol\u00eda\u201d.8<\/a> En un tono distinto, Hall articula este problema en la respuesta de la izquierda al thatcherismo:<\/p>\n Recuerdo el momento, en las elecciones de 1979, en el que James Callaghan, quemando sus \u00faltimos cartuchos pol\u00edticos, dijo, realmente impresionado con la ofensiva de Thatcher, que esta \u201cpretend\u00eda romper en mil pedazos a la sociedad desde la ra\u00edz\u201d. Esta era una idea impensable en el vocabulario socialdem\u00f3crata: un ataque radical al status quo. La verdad es que las ideas tradicionalistas, las ideas de la respetabilidad social y moral, han penetrado tan al fondo de la conciencia socialista que es habitual encontrar a gente comprometida con un programa pol\u00edtico radical apoyado en sentimientos y opiniones completamente tradicionales.9<\/a><\/p>\n El tradicionalismo dif\u00edcilmente es algo nuevo en la pol\u00edtica de izquierda, pero se ha vuelto especialmente pronunciado y pernicioso en a\u00f1os recientes como consecuencia de (1) su mojigata formulaci\u00f3n como defensa contra las \u201crevoluciones\u201d de Thatcher-Reagan-Gingrich (encarnadas en el desmantelamiento del estado de bienestar y la privatizaci\u00f3n de una serie de funciones y servicios p\u00fablicos); (2) el desarrollo de las pol\u00edticas culturales, en particular de las pol\u00edticas sexuales; y (3) la desintegraci\u00f3n de los reg\u00edmenes socialistas y el severo descr\u00e9dito de los objetivos pol\u00edticos-econ\u00f3micos de la izquierda causado por esta desintegraci\u00f3n. La combinaci\u00f3n de estos tres fen\u00f3menos produce formulaciones de izquierda que suelen tener como contenido principal la defensa de las pol\u00edticas liberales del New Deal \u2013especialmente el estado de bienestar\u2013, por una parte, y la defensa de las libertades civiles, por la otra. En suma, la izquierda ha llegado a representar una pol\u00edtica que busca proteger una serie de libertades y derechos que no confrontan ni las dominaciones contenidas en ellos ni tampoco el valor limitado de aquellas libertades y derechos en las configuraciones contempor\u00e1neas del capitalismo. Y cuando este tradicionalismo va de la mano con una p\u00e9rdida de fe en la visi\u00f3n igualitaria tan esencial para el cuestionamiento socialista del modo de distribuci\u00f3n capitalista, y una p\u00e9rdida de fe en la visi\u00f3n emancipatoria fundamental para el desaf\u00edo socialista al modo de producci\u00f3n capitalista, el problema del tradicionalismo de izquierda se vuelve de hecho muy serio. Lo que surge es una izquierda que opera sin una cr\u00edtica profunda y radical del status quo, y sin una alternativa atractiva al orden de cosas existente. Pero de modo quiz\u00e1s a\u00fan m\u00e1s preocupante, es una izquierda m\u00e1s apegada a su imposibilidad que a su potencial fecundidad, una izquierda que se siente menos c\u00f3moda en la esperanza que en su propia marginalidad y fracaso, una izquierda que est\u00e1 as\u00ed atrapada en una estructura de apegos melanc\u00f3licos a un cierto relato de su propio pasado muerto, cuyo esp\u00edritu es fantasmal, cuya estructura de deseo es retr\u00f3grada y autoflagelante.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 implicar\u00eda el deshacerse de los h\u00e1bitos melanc\u00f3licos y conservadores de la izquierda para fortalecerla nuevamente con un esp\u00edritu cr\u00edtico y visionario radical (del lat\u00edn radix, \u201cra\u00edz\u201d)? Se tratar\u00eda de un esp\u00edritu que abrazar\u00eda la noci\u00f3n de una transformaci\u00f3n profunda y, de hecho, perturbadora de la sociedad en vez de uno que reculara ante esta posibilidad, aun cuando debemos ser conscientes de que ni la revoluci\u00f3n total ni el progreso hist\u00f3rico autom\u00e1tico nos conducir\u00e1n a cuales sean las visiones reformuladas que podamos elaborar. \u00bfQu\u00e9 esperanza pol\u00edtica podemos albergar que no se base falsamente en la noci\u00f3n de que \u201cla historia est\u00e1 de nuestro lado\u201d o de que es inevitable el apego popular a cuales sean los valores que podamos desarrollar como los de una nueva perspectiva de izquierda? \u00bfQu\u00e9 tipo de orden pol\u00edtico y econ\u00f3mico podemos imaginar que no sea ni estatal ni ut\u00f3pico, ni represivo ni libertario, ni econ\u00f3micamente empobrecido ni culturalmente opaco? \u00bfC\u00f3mo podr\u00edamos obtener sustento creativo de las ideas socialistas de dignidad, igualdad y libertad, a la vez que reconocemos que estos ideales surgieron de condiciones y posibilidades hist\u00f3ricas que no son las del presente? Mi \u00e9nfasis en la l\u00f3gica melanc\u00f3lica de ciertas tendencias de la izquierda contempor\u00e1nea no busca recomendar la terapia como v\u00eda para responder a estas preguntas. No obstante, s\u00ed sugiere que las sensaciones y los sentimientos \u2013incluidos los de tristeza, ira y ansiedad por las promesas rotas y las orientaciones perdidas\u2013 que sostienen nuestros apegos a los an\u00e1lisis y los proyectos de la izquierda deben ser examinados por lo que generan con respecto a las contracaras potencialmente conservadoras e incluso autodestructivas de objetivos pol\u00edticos supuestamente progresistas.<\/p>\n <\/p>\n [* Originalmente publicado como \u201cResisting Left Melancholy\u201d, boundary 2 26.3 (Oto\u00f1o 1999): 19-27. Traducci\u00f3n de Rodrigo Zamorano Mu\u00f1oz. Agradecemos la gentileza de la profesora Brown por autorizar la traducci\u00f3n de este ensayo.]<\/p>\n Notas<\/em><\/p>\n