{"id":3250,"date":"2021-08-29T15:20:02","date_gmt":"2021-08-29T15:20:02","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3250"},"modified":"2021-08-29T15:20:02","modified_gmt":"2021-08-29T15:20:02","slug":"walter-benjamin-y-el-anarquismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3250","title":{"rendered":"Walter Benjamin y el anarquismo"},"content":{"rendered":"

Por Michael L\u00f6wy<\/strong><\/p>\n

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Despu\u00e9s de la Primera Guerra Mundial, Benjamin descubrir\u00e1, como tantos intelectuales jud\u00edos, el marxismo. No obstante, una fuerte veta anarquista permanecer\u00e1 en su pensamiento, gracias a su empe\u00f1o porque ambas corrientes llegaran a complementarse.<\/strong><\/em><\/p>\n

Es probable que\u00a0de todos los pensadores sociales del siglo\u00a0XX\u00a0el m\u00e1s influyente haya resultado ser Walter Benjamin (1892-1940). En \u00e9l confluyen, con una originalidad radical, el misticismo jud\u00edo, la llamada Escuela de Frankfurt y un marxismo tan singular que ha sido interpretado en su beneficio por las m\u00e1s diversas obediencias. Acaso una explicaci\u00f3n de la heterodoxia benjaminiana sea \u2013como lo sugiere el fil\u00f3sofo franco-brasile\u00f1o Michael L\u00f6wy (1938)\u2013 su profunda veta anarquista. L\u00f6wy, autor de\u00a0Walter Benjamin: aviso de\u00a0incendio\u00a0(2001) y de otros numerosos libros, que tienen por tema a Ernesto Guevara, Georg Luk\u00e1cs, Rosa Luxemburgo, Franz Kafka, el ecosocialismo contempor\u00e1neo y la heterodoxia jud\u00eda, es ciertamente una de las inteligencias m\u00e1s preclaras de nuestro tiempo. Nacido en S\u00e3o Paulo, donde se form\u00f3, para luego estudiar en Francia, L\u00f6wy conjunta en su tarea la perspectiva latinoamericana y la europea.<\/em><\/p>\n

A invitaci\u00f3n expresa de\u00a0Letras Libres, L\u00f6wy nos envi\u00f3 el presente ensayo.<\/em><\/p>\n

\u2013Christopher Dom\u00ednguez Michael<\/p>\n

…<\/p>\n

Walter Benjamin pertenece, junto con su amigo Gershom Scholem, a esa nebulosa de los pensadores jud\u00edos con sensibilidad mesi\u00e1nica a los que la utop\u00eda libertaria atraer\u00e1, a principios del siglo pasado: Martin Buber, Gustav Landauer, Ernst Toller, Hans Kohn y muchos otros. Su enfoque se alimenta de las afinidades electivas entre mesianismo jud\u00edo y anarquismo: el derrocamiento de los poderosos de este mundo, la perspectiva restauradora\/ut\u00f3pica, el cambio radical en vez del mejoramiento o el \u201cprogreso\u201d, el catastrofismo.<\/p>\n

Y como muchos de esos intelectuales jud\u00edos de tendencia libertaria \u2013Georg Luk\u00e1cs, Ernst Bloch, Erich Fromm, Leo L\u00f6wenthal, Man\u00e8s Sperber\u2013, Benjamin descubrir\u00e1 el marxismo despu\u00e9s de la Primera Guerra Mundial. Sin embargo, a diferencia de ellos, no va a borrar su inclinaci\u00f3n anarquista inicial, sino que intentar\u00e1, de manera expl\u00edcita hasta fines de los a\u00f1os veinte, y de forma m\u00e1s impl\u00edcita a partir de entonces, articularla, combinarla, fusionarla incluso con el comunismo marxista. Este enfoque es una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s singulares de su pensamiento.<\/p>\n

Benjamin hace referencia por primera vez a la utop\u00eda libertaria a principios de 1914, durante una conferencia sobre la vida de los estudiantes. Ah\u00ed opone las\u00a0im\u00e1genes ut\u00f3picas<\/em>, revolucionarias y mesi\u00e1nicas a la ideolog\u00eda del progreso lineal, informe y vac\u00edo de sentido, que, \u201cconfiando en el infinito del tiempo […], discierne solamente el ritmo m\u00e1s o menos r\u00e1pido con el cual hombres y \u00e9pocas avanzan en la v\u00eda del progreso\u201d. Rinde homenaje a la ciencia y el arte libres, \u201cajenos al Estado y con frecuencia enemigos del Estado\u201d y reclama para s\u00ed las ideas de Tolst\u00f3i y de los \u201canarquistas m\u00e1s profundos\u201d.<\/p>\n

Pero sobre todo en su ensayo de 1921 \u201cPara una cr\u00edtica de la violencia\u201d encontramos reflexiones directamente inspiradas en Georges Sorel y el anarcosindicalismo. El autor no esconde su desprecio absoluto por las instituciones estatales, como la polic\u00eda \u2013\u201cla forma de violencia m\u00e1s degenerada que se pueda concebir\u201d\u2013 o el parlamento (\u201cdeplorable espect\u00e1culo\u201d). Aprueba sin reservas la cr\u00edtica antiparlamentaria \u201cradical y perfectamente justificada\u201d de los bolcheviques y de los anarcosindicalistas \u2013dos corrientes que aqu\u00ed expl\u00edcitamente sit\u00faa en el mismo lado\u2013, as\u00ed como la idea soreliana de una huelga general que \u201cse asigna como sola y \u00fanica tarea destruir la violencia del Estado\u201d. Esta perspectiva, que \u00e9l mismo designa con el t\u00e9rmino\u00a0anarquista<\/em>, le parece digna de alabanzas porque es \u201cprofunda, moral y aut\u00e9nticamente revolucionaria\u201d.<\/p>\n

Benjamin hab\u00eda conseguido un ejemplar del libro de Sorel \u2013inencontrable en Alemania\u2013 gracias a Bernhard Kampffmeyer, intelectual anarquista alem\u00e1n y secretario de Max Nettlau, el gran historiador del anarquismo, que le hab\u00eda recomendado un amigo com\u00fan, el arquitecto anarquista Adolf Otto. En una carta de 1920 a Kampffmeyer, Benjamin solicitaba una opini\u00f3n bibliogr\u00e1fica sobre la literatura anarquista referida a la violencia, \u201ctanto los escritos negativos frente a la violencia del Estado como los apolog\u00e9ticos frente a la revolucionaria\u201d.<\/p>\n

Seg\u00fan Werner Kraft, que era su amigo cercano en esa \u00e9poca y al que pude entrevistar en Jerusal\u00e9n en 1980, el anarquismo de Benjamin ten\u00eda cierta calidad \u201csimb\u00f3lica\u201d; no era ni de izquierda ni de derecha sino \u201cde alg\u00fan otro lado\u201d. Esta \u00faltima afirmaci\u00f3n me parece muy cuestionable: a pesar de su car\u00e1cter idiosincr\u00e1tico y de su dimensi\u00f3n religiosa \u2013el mesianismo jud\u00edo\u2013, el anarquismo de Benjamin se situaba, sin ninguna duda, en el campo de la izquierda revolucionaria.<\/p>\n

En un texto de esa misma \u00e9poca, que permaneci\u00f3 in\u00e9dito, \u201cEl derecho al uso de la violencia. Hojas para un socialismo religioso\u201d (1920-21), Benjamin es completamente expl\u00edcito al designar su propio pensamiento como anarquista:<\/p>\n

La exposici\u00f3n de este punto de vista es una de las tareas de mi filosof\u00eda moral, para la cual el t\u00e9rmino anarquismo ciertamente puede ser utilizado. Se trata de una teor\u00eda que no desecha el derecho moral a la violencia en tanto tal, pero que la niega a toda instituci\u00f3n, comunidad o individualidad que se atribuye el monopolio de la violencia […]<\/p><\/blockquote>\n

Entre los autores anarquistas en los que se interesa Benjamin, Gustav Landauer ocupa un lugar significativo. Lo cita por ejemplo en un fragmento redactado hacia 1921 y que solo ver\u00e1 la luz hasta 1985 en las\u00a0Gesammelte Schriften<\/em>:\u00a0<\/em>\u201cEl capitalismo como religi\u00f3n\u201d. Entre las divinidades de esta religi\u00f3n perversa una de las m\u00e1s importantes es el\u00a0dinero<\/em>, el dios Mam\u00f3n o, seg\u00fan Benjamin, \u201cPlut\u00f3n […] dios de la riqueza\u201d. En la bibliograf\u00eda del fragmento Benjamin menciona un pasaje virulento del libro\u00a0Aufruf zum Sozialismus<\/em>\u00a0(edici\u00f3n de 1919) de Gustav Landauer, donde el pensador anarquista judeoalem\u00e1n denuncia al dinero como un \u00eddolo diab\u00f3lico, un monstruo artificial m\u00e1s poderoso que los seres humanos.<\/p>\n

Desde un punto de vista marxista, el dinero no ser\u00eda m\u00e1s que una de las manifestaciones \u2013y no la m\u00e1s importante\u2013 del capital, pero en 1921 Benjamin era mucho m\u00e1s cercano al socialismo rom\u00e1ntico y libertario de un Gustav Landauer \u2013o de un Georges Sorel\u2013 que de Karl Marx y Friedrich Engels.<\/p>\n

Es evidente pues, por la lectura de sus diferentes escritos de los a\u00f1os 1914-21, que la primera tendencia de Benjamin, que da forma \u00e9tico-pol\u00edtica a su rechazo radical y categ\u00f3rico a las instituciones establecidas, es el anarquismo. Solo tard\u00edamente \u2013respecto de los acontecimientos revolucionarios de 1917-23 en Rusia y en Europa\u2013 descubrir\u00e1 el marxismo. Esos acontecimientos lo volvieron sin duda m\u00e1s receptivo, pero solo en 1923-24 \u2013cuando lee\u00a0Historia y conciencia de clase<\/em>\u00a0(1923) de Georg Luk\u00e1cs, y cuando conoce, de vacaciones en Italia, a la bolchevique letona Asja L\u0101cis, de la que se enamora\u2013 comienza a interesarse en el comunismo marxista, que pronto se volver\u00e1 un mecanismo central de su reflexi\u00f3n pol\u00edtica. Pero ello no significa que abandone sus simpat\u00edas libertarias: en una carta a Gershom Scholem del 29 de mayo 1926 explica que, a pesar de su atracci\u00f3n por el comunismo, \u201cno pienso \u2018abjurar\u2019 de mis convicciones\u201d anteriores, porque \u201cno me ruboriza mi \u2018antiguo\u2019 anarquismo\u201d.<\/p>\n

Si decide, despu\u00e9s de muchas dudas, no adherirse al movimiento comunista, contin\u00faa siendo sin embargo una especie de simpatizante cercano de un tipo sui g\u00e9neris, que se distingue del modelo habitual por la lucidez y la distancia cr\u00edtica \u2013como lo muestra claramente su\u00a0Diario de Mosc\u00fa<\/em>\u00a0de 1926-27, donde manifiesta su inquietud frente al intento del poder sovi\u00e9tico de \u201cdetener la din\u00e1mica del proceso revolucionario\u201d\u2013. Una cr\u00edtica que se alimenta sin duda de la refrescante fuente libertaria que sigue fluyendo en el seno de su obra. El primer libro de Benjamin donde el impacto del marxismo es visible es\u00a0Calle de sentido \u00fanico<\/em>, un sorprendente\u00a0collage<\/em>\u00a0de notas, comentarios y fragmentos sobre la rep\u00fablica de Weimar en los a\u00f1os de la inflaci\u00f3n y la crisis de la posguerra, redactado en 1923-25 y publicado en 1928. A pesar de su inter\u00e9s por el comunismo, es interesante constatar que la \u00fanica corriente pol\u00edtica revolucionaria mencionada en esta obra es… el anarcosindicalismo. En un fragmento curiosamente intitulado \u201cMinisterio del Interior\u201d, Benjamin examina dos tipos ideales de comportamiento pol\u00edtico: a) el hombre pol\u00edtico conservador, que no duda en poner su vida privada en contradicciones con las m\u00e1ximas que defiende en la vida p\u00fablica; b) el anarcosindicalista, que somete inmisericordemente su vida privada a las normas con las que quiere hacer las leyes de un Estado social futuro.<\/p>\n

El documento marxista-libertario m\u00e1s importante de Benjamin es sin duda su ensayo sobre el surrealismo publicado en la revista\u00a0Die Literarische Welt\u00a0<\/em>en 1929. Desde los primeros p\u00e1rrafos, Benjamin se describe a s\u00ed mismo como \u201cel observador alem\u00e1n\u201d, situado en una posici\u00f3n \u201cinfinitamente peligrosa entre la fronda anarquista y la disciplina revolucionaria\u201d. Nada traduce de manera m\u00e1s concreta y activa la convergencia tan ardientemente deseada entre esos dos polos que la manifestaci\u00f3n organizada por los comunistas y los libertarios en defensa de los anarquistas Sacco y Vanzetti. Los surrealistas participaron en esta iniciativa \u201croja y negra\u201d y Benjamin no deja de destacar el \u201cexcelente pasaje\u201d (ausgezeichnete Stelle<\/em>) de\u00a0Nadja<\/em>\u00a0que trata de las \u201capasionantes jornadas de revuelta\u201d que conoci\u00f3 Par\u00eds bajo el signo de Sacco y Vanzetti: \u201cBreton asegura que, en el curso de esas jornadas, el bulevar Bonne-Nouvelle\u00a0vio cumplirse la promesa estrat\u00e9gica de revuelta que desde siempre le hab\u00eda hecho su nombre.\u201d<\/p>\n

Es cierto que Benjamin tiene un concepto extremadamente amplio del anarquismo. Describiendo los or\u00edgenes lejanos\/cercanos del surrealismo, escribe: \u201cEntre 1865 y 1875, algunos grandes anarquistas, sin comunicaci\u00f3n entre s\u00ed, trabajaron en sus m\u00e1quinas infernales. Y lo sorprendente es que, de manera independiente, hayan regulado sus mecanismos de relojer\u00eda exactamente a la misma hora; de modo simult\u00e1neo, cuarenta a\u00f1os m\u00e1s tarde estallaron en Europa occidental los escritos de Dostoyevski, Rimbaud y Lautr\u00e9amont.\u201d Los cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s de 1875 son evidentemente una referencia al nacimiento del surrealismo con la publicaci\u00f3n, en 1924, del primer\u00a0Manifiesto<\/em>. Si designa a estos tres autores como \u201cgrandes anarquistas\u201d no es solo porque la obra de Lautr\u00e9amont, \u201cverdadero bloque err\u00e1tico\u201d, pertenece a la tradici\u00f3n insurreccional, o porque Rimbaud haya sido\u00a0communard<\/em>. Es sobre todo porque sus escritos hacen volar en pedazos, como la dinamita de Ravachol o de los nihilistas rusos en otro terreno, el orden moral burgu\u00e9s, el \u201cdiletantismo moralizador\u201d de los\u00a0Spie<\/em>\u00df<\/em>er\u00a0<\/em>y de los\u00a0philistins<\/em>.<\/p>\n

Pero la dimensi\u00f3n libertaria del surrealismo se manifiesta tambi\u00e9n de manera m\u00e1s directa: \u201cDesde Bakunin, a Europa le ha faltado una idea radical de la libertad. Los surrealistas tienen esa idea.\u201d En la inmensa literatura sobre el surrealismo de los \u00faltimos setenta a\u00f1os, es poco frecuente encontrar una f\u00f3rmula tan cargada de significaci\u00f3n, tan capaz de expresar, por la gracia de algunas palabras simples y cortantes, \u201cel inestrellable n\u00facleo de noche\u201d del movimiento fundado por Andr\u00e9 Breton. Seg\u00fan Benjamin, \u201cla hostilidad de la burgues\u00eda a toda declaraci\u00f3n de libertad espiritual radical\u201d empuj\u00f3 el surrealismo hacia la izquierda, hacia la revoluci\u00f3n y, a partir del Rif,\u00a0\u00a0hacia el comunismo. Como se sabe, en 1927 Breton y otros surrealistas se afiliaron al Partido Comunista Franc\u00e9s.<\/p>\n

Esta tendencia a la politizaci\u00f3n y a un compromiso creciente no significa, a ojos de Benjamin, que el surrealismo deba abdicar de su carga m\u00e1gica y libertaria. Por el contrario, gracias a esas cualidades puede jugar un papel \u00fanico e irremplazable en el movimiento revolucionario: \u201cProporcionar a la revoluci\u00f3n las fuerzas de la embriaguez, a esto tiende el surrealismo en todos sus escritos y todas sus empresas. Se puede decir que es su tarea m\u00e1s propia.\u201d Para llevar a cabo esta tarea se requiere sin embargo que el surrealismo supere una posici\u00f3n demasiado unilateral y acepte asociarse con el comunismo: \u201cno basta, como sabemos, que un componente de embriaguez viva en toda acci\u00f3n revolucionaria. Se confunde con el compuesto anarquista. Pero insistir en ello de manera exclusiva ser\u00eda sacrificar enteramente la preparaci\u00f3n met\u00f3dica y disciplinaria de la revoluci\u00f3n a una praxis que oscilar\u00eda entre el ejercicio y la pre-fiesta\u201d.<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 consiste pues esta \u201cembriaguez\u201d, este\u00a0Rausch<\/em>\u00a0que Benjamin tanto quisiera proporcionar a las fuerzas de la revoluci\u00f3n? En\u00a0Calle de sentido \u00fanico<\/em>\u00a0(1928), Benjamin se refiere a la embriaguez como expresi\u00f3n de la relaci\u00f3n m\u00e1gica del hombre antiguo con el cosmos, pero deja entender que la experiencia (Erfahrung<\/em>) del\u00a0Rausch<\/em>\u00a0que caracterizaba esta relaci\u00f3n ritual con el mundo desapareci\u00f3 de la sociedad moderna. Ahora bien, en el ensayo de\u00a0Die Literarische Welt\u00a0<\/em>parece haberla reencontrado, bajo una forma nueva, en el surrealismo.<\/p>\n

Se trata de un enfoque que recorre numerosos escritos de Benjamin: la utop\u00eda revolucionaria pasa por el redescubrimiento de una experiencia antigua, arcaica, prehist\u00f3rica: el matriarcado (Bachofen), el comunismo primitivo, la comunidad sin clases ni Estado, la armon\u00eda originaria con la naturaleza, el para\u00edso perdido del que nos aleja la tempestad del \u201cprogreso\u201d, la \u201cvida anterior\u201d donde la adorable primavera no hab\u00eda perdido a\u00fan su aroma (Baudelaire). En todos estos casos, Benjamin no predica un\u00a0retorno<\/em>\u00a0al pasado sino \u2013seg\u00fan la dial\u00e9ctica propia del romanticismo revolucionario\u2013 un\u00a0rodeo<\/em>\u00a0por el pasado hacia un\u00a0nuevo porvenir<\/em>, que integrar\u00eda todas las conquistas de la modernidad desde 1789.<\/p>\n

Esta dial\u00e9ctica se manifiesta de manera llamativa en el ensayo \u2013generalmente ignorado por los comentaristas\u2013 sobre Bachofen de 1935, uno de los textos m\u00e1s importantes para entender la concepci\u00f3n de la historia de Benjamin. Es a\u00fan m\u00e1s interesante, porque los a\u00f1os 1933-35 son aquellos en que el fil\u00f3sofo berlin\u00e9s parece \u2013aparentemente\u2013 m\u00e1s cercano al marxismo \u201cproductivista\u201d y tecnomodernista de la\u00a0URSS\u00a0estaliniana de los a\u00f1os del Plan Quinquenal.<\/p>\n

La obra de Bachofen, subraya Benjamin, se inspir\u00f3 en \u201cfuentes rom\u00e1nticas\u201d y atrajo el inter\u00e9s de pensadores marxistas y anarquistas (como \u00c9lis\u00e9e Reclus) por su \u201cevocaci\u00f3n de una sociedad comunista en el alba de la historia\u201d. Refutando las interpretaciones conservadoras y fascistas (Ludwig Klages, Alfred B\u00e4umler) y apoy\u00e1ndose en la lectura freudo-marxista de Erich Fromm, Benjamin subraya que Bachofen \u201chab\u00eda escrutado hasta una profundidad inexplorada las fuentes que, a trav\u00e9s de las edades, alimentaban el ideal libertario propio de Reclus\u201d. En cuanto a Engels y Lafargue, atrajo su inter\u00e9s el estudio de Bachofen de las sociedades matriarcales, en las que exist\u00eda un grado elevado de democracia, igualdad c\u00edvica, as\u00ed como formas de comunismo primitivo que significaban un verdadero \u201ctrastorno del concepto de autoridad\u201d. Este texto da testimonio de la continuidad de las simpat\u00edas libertarias de Benjamin, que intenta reunir, en el mismo combate contra el principio de autoridad, al marxista Engels y al anarquista Reclus.<\/p>\n

No hay pr\u00e1cticamente ninguna referencia expl\u00edcita al anarquismo en los \u00faltimos escritos de Benjamin. Pero para un observador cr\u00edtico tan agudo como Rolf Tiedemann \u2013el editor de las obras completas en alem\u00e1n de Benjamin\u2013 estos escritos \u201cpueden ser le\u00eddos como un palimpsesto: bajo el marxismo expl\u00edcito el viejo nihilismo se vuelve visible, su camino corre el riesgo de conducir a la abstracci\u00f3n de la pr\u00e1ctica anarquista\u201d. El t\u00e9rmino \u201cpalimpsesto\u201d no es tal vez el m\u00e1s adecuado: la relaci\u00f3n entre los dos mensajes es menos un v\u00ednculo mec\u00e1nico de superposici\u00f3n que una aleaci\u00f3n alqu\u00edmica de sustancias previamente destiladas.<\/p>\n

A principios de 1940 Benjamin escribe su \u201ctestamento pol\u00edtico\u201d, las tesis \u201cSobre el concepto de historia\u201d, uno de los documentos m\u00e1s importantes del pensamiento revolucionario, desde las \u201cTesis sobre Feuerbach\u201d de Marx. Unos meses despu\u00e9s, intentar\u00e1 escapar de la Francia de Vichy, donde la polic\u00eda, en colaboraci\u00f3n con la Gestapo, caza a los exiliados alemanes antifascistas y a los jud\u00edos en general. Con un grupo de refugiados, intenta cruzar los Pirineos, pero del lado espa\u00f1ol la polic\u00eda \u2013de Franco\u2013 los detiene y amenaza con entregarlos a la Gestapo. Entonces, en el pueblo espa\u00f1ol de Port-Bou, Walter Benjamin escoge el suicidio.<\/p>\n

Analizando este documento final, Rolf Tiedemann comenta: \u201cla representaci\u00f3n de la praxis pol\u00edtica en Benjamin era m\u00e1s bien la del entusiasta del anarquismo que aquella, m\u00e1s sobria, del marxismo\u201d. El problema con esta formulaci\u00f3n es que opone como mutuamente exclusivos enfoques que Benjamin intenta precisamente asociar porque le parecen complementarios e igualmente necesarios para la acci\u00f3n revolucionaria: la \u201cembriaguez\u201d libertaria y la \u201csobriedad\u201d marxista.<\/p>\n

Pero es sobre todo Habermas quien puso en evidencia la dimensi\u00f3n anarquista en la filosof\u00eda de la historia del \u00faltimo Benjamin \u2013para someterla a una cr\u00edtica radical a partir de su punto de vista evolucionista y \u201cmodernista\u201d\u2013. En su bien conocido art\u00edculo de los a\u00f1os setenta, desecha el intento del autor de las tesis \u201cSobre el concepto de historia\u201d de revitalizar el materialismo hist\u00f3rico con la ayuda de elementos mesi\u00e1nicos y libertarios. \u201cEste intento est\u00e1 condenado al fracaso\u201d, insiste el fil\u00f3sofo de la raz\u00f3n comunicativa, \u201cen vista de que la teor\u00eda materialista de la evoluci\u00f3n no puede ser, sin otra forma de procedimiento, articulada sobre la concepci\u00f3n anarquista para la cual algunos\u00a0ahoras<\/em>, como ca\u00eddos del cielo, atravesar\u00edan por intermitencia el destino. No se puede dotar, como de una capucha de monje, al materialismo hist\u00f3rico, que toma en cuenta los progresos no solo en el terreno de las fuerzas productivas sino tambi\u00e9n en el de la dominaci\u00f3n, de una concepci\u00f3n anti-evolucionista de la historia\u201d.<\/p>\n

Lo que Habermas considera un error est\u00e1 precisamente, a mi modo de ver, en el origen del valor singular del marxismo de Benjamin, y de su superioridad sobre \u201cel evolucionismo progresista\u201d \u2013su capacidad para comprender un siglo caracterizado por la imbricaci\u00f3n de la modernidad y la barbarie (como en Auschwitz o Hiroshima)\u2013. Una concepci\u00f3n evolucionista de la historia, que cree en el progreso en las formas de la dominaci\u00f3n, dif\u00edcilmente puede dar cuenta del fascismo \u2013salvo como un inexplicable par\u00e9ntesis, una incomprensible regresi\u00f3n \u201cen pleno siglo\u00a0XX\u201d\u2013. Sin embargo, como escribe Benjamin en las tesis \u201cSobre el concepto de historia\u201d, no se comprende nada del fascismo si se le considera una excepci\u00f3n en la norma que ser\u00eda el progreso.<\/p>\n

Habermas regresa a la carga algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde, en\u00a0El discurso filos\u00f3fico de la modernidad<\/em>\u00a0(1985). En otra formulaci\u00f3n del mismo debate, se trata de la concepci\u00f3n no continuista de la historia que distingue lo que \u00e9l llama \u201clas extremas izquierdas\u201d, representadas por Karl Korsch y Walter Benjamin, de aquellos que, como Kautsky y los protagonistas de la II Internacional, \u201cve\u00edan en el despliegue de las fuerzas productivas un garante del paso de la sociedad burguesa al socialismo\u201d. Para Benjamin, por lo contrario, \u201cla revoluci\u00f3n solo pod\u00eda ser un salto fuera de la perpetua reiteraci\u00f3n de la barbarie prehist\u00f3rica y, en definitiva, la destrucci\u00f3n del\u00a0continuum<\/em>\u00a0de todas las historias. Es esta una actitud que se inspira m\u00e1s bien en la conciencia del tiempo tal como la conceb\u00edan los surrealistas, y que se acerca al\u00a0anarquismo<\/em>\u00a0que encontramos en algunos de los continuadores de Nietzsche los cuales, para conjurar el orden universal del poder y de la ceguera, invocan […] a la vez las resistencias locales y las revueltas espont\u00e1neas que surgen de una naturaleza subjetiva sometida a la tiran\u00eda\u201d.<\/p>\n

La interpretaci\u00f3n de Habermas es cuestionable en varios aspectos, comenzando por el concepto de \u201cbarbarie prehist\u00f3rica\u201d: todo el esfuerzo de Benjamin es precisamente el de mostrar que la barbarie moderna no es simplemente la \u201creiteraci\u00f3n\u201d de un salvajismo \u201cprehist\u00f3rico\u201d, sino precisamente un fen\u00f3meno de la modernidad \u2013idea dif\u00edcilmente aceptable para este obstinado defensor de la civilizaci\u00f3n moderna que es Habermas\u2013. Sin embargo, capt\u00f3 con mucha inteligencia \u2013para criticarlo\u2013 todo lo que la concepci\u00f3n de la historia del \u00faltimo Benjamin debe al surrealismo y al anarquismo: la revoluci\u00f3n no es la culminaci\u00f3n de la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica \u2013\u201cel progreso\u201d\u2013 sino la interrupci\u00f3n radical de la continuidad hist\u00f3rica de la dominaci\u00f3n. ~<\/p>\n

______________________<\/p>\n

Traducci\u00f3n del franc\u00e9s de Andrea Mart\u00ednez Baracs.<\/em><\/p>\n

Publicado por Letras Libres<\/em> el 1 de julio de 2021<\/p>\n

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