{"id":3265,"date":"2021-09-06T14:38:53","date_gmt":"2021-09-06T14:38:53","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3265"},"modified":"2021-09-06T14:38:53","modified_gmt":"2021-09-06T14:38:53","slug":"kathi-weeks-los-movimientos-sociales-estan-influidos-por-la-critica-del-trabajo-y-si-no-lo-estan-deberian-estarlo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3265","title":{"rendered":"Kathi Weeks: \u201cLos movimientos sociales est\u00e1n influidos por la cr\u00edtica del trabajo. Y si no lo est\u00e1n, deber\u00edan estarlo\u201d"},"content":{"rendered":"

Por \u00c1lvaro Briales<\/strong><\/p>\n

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Weeks abre su \u00faltima obra publicada en castellano pregunt\u00e1ndose por qu\u00e9 la teor\u00eda pol\u00edtica ha prestado tan poca atenci\u00f3n al problema del trabajo, y frente a su privatizaci\u00f3n y despolitizaci\u00f3n, propone una reflexi\u00f3n sobre los modos de hacer p\u00fablico y repolitizar lo laboral.<\/i><\/p>\n<\/div>\n

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\"El<\/figure>\n<\/div>\n

Kathi Weeks es autora de\u00a0El problema del trabajo<\/em>, recientemente publicado en castellano por Traficantes de Sue\u00f1os. En su obra, Weeks pone en juego una caja de herramientas que recorre distintas tradiciones desde los feminismos a los marxismos, desde la teor\u00eda literaria a las perspectivas de las luchas pol\u00edticas, \u00fatiles para una concepci\u00f3n cr\u00edtica del trabajo actualizada para el siglo XXI. En la conversaci\u00f3n, aborda temas como los efectos de la pandemia en la \u00e9tica del trabajo, los sujetos y movimientos pol\u00edticos que en el presente podr\u00edan encarnar el rechazo al trabajo, la potencia de las demandas de Renta B\u00e1sica Universal y de reducci\u00f3n de la jornada laboral, las paradojas y debates sobre el desarrollo tecnol\u00f3gico y la automatizaci\u00f3n, y la cr\u00edtica de lo que denomina el sistema de\u00a0el-trabajo-y-la-familia.\u00a0<\/em>Kathi Weeks es profesora de g\u00e9nero, sexualidad y estudios feministas en la Universidad de Duke.<\/p>\n

En las condiciones de la pandemia hemos visto una intensa polarizaci\u00f3n, por un lado, entre una fuerte \u00e9tica del trabajo como algo \u201cesencial\u201d en comparaci\u00f3n con otras esferas de la vida, y por otro lado, una conciencia del sinsentido de buena parte de los actuales empleos. \u00bfC\u00f3mo ha sido esto en el caso de Estados Unidos, un pa\u00eds con una \u00e9tica del trabajo tan fuerte?
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S\u00ed, completamente. Cuando los valores dominantes alaban el trabajo como algo central en lo que significa ser un individuo de \u00e9xito y un miembro digno de la sociedad, durante la pandemia una clara mayor\u00eda de gente en Estados Unidos insisti\u00f3 en que el trabajo no era algo por lo que morir o por lo que valga la pena arriesgar la salud de los dem\u00e1s. Aunque esto pueda significar otras muchas cosas, el par\u00f3n de la econom\u00eda deber\u00eda reconocerse como una expresi\u00f3n del rechazo a esa manera de entender y valorar el trabajo generador de renta. Tambi\u00e9n el trabajo se ha desmitificado de otra manera con el reconocimiento de que solo algunos empleos son lo suficientemente \u00fatiles como para ser considerados \u201cesenciales\u201d para la sociedad, y estos no suelen ser los mejor remunerados o de alto estatus. As\u00ed, por ejemplo, finalmente se reconoci\u00f3 que los trabajadores y trabajadoras de comercios de alimentaci\u00f3n realizaban un trabajo importante y socialmente \u00fatil, a pesar de que al mismo tiempo se les ped\u00eda que se presentaran a empleos peligrosos y aun as\u00ed mal pagados. La otra cara fue que se hizo cada vez m\u00e1s obvio que buena parte del resto de empleos, quiz\u00e1s la mayor\u00eda, eran poco necesarios si no totalmente in\u00fatiles, es decir, sin ning\u00fan sentido m\u00e1s all\u00e1 de generar beneficio y sueldos. Y si la instituci\u00f3n familiar ha sido la forma t\u00edpica o normativa de recluirnos en los hogares, la pandemia tambi\u00e9n nos oblig\u00f3 a depender a\u00fan m\u00e1s intensamente de un trabajo dom\u00e9stico no asalariado del cual se espera que nos sostenga o reproduzca en el d\u00eda a d\u00eda y generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n a pesar de tener muy poco apoyo social o tiempo descontado del trabajo asalariado.<\/p>\n

El sistema salarial y la familia, como dos de los mecanismos b\u00e1sicos de distribuci\u00f3n del ingreso, no est\u00e1n a la altura en tiempos \u201cnormales\u201d ni mucho menos tienen la capacidad de garantizar seguridad y sustento en tiempos de crisis<\/em><\/p>\n

\u00bfCrees que la pandemia, junto a otras circunstancias, ha modificado los imaginarios del trabajo, y por tanto, las posibilidades de demandas como la Renta B\u00e1sica Universal que analizas en tu libro?
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La crisis revel\u00f3 con mucha mayor claridad las espectaculares exclusiones y disfunciones \u2014si bien muy mundanas y cotidianas\u2014 producidas por el sistema de\u00a0el-trabajo-y-la-familia,<\/em>\u00a0en parte porque los medios de comunicaci\u00f3n se vieron obligados a informar sobre muchas de las incre\u00edbles tensiones que se produjeron en los hogares. El tema de la renta b\u00e1sica universal recibi\u00f3 un gran impulso en un periodo en el que se hizo evidente que el sistema salarial y la familia, como dos de los mecanismos b\u00e1sicos de distribuci\u00f3n del ingreso, no est\u00e1n a la altura en tiempos \u201cnormales\u201d ni mucho menos tienen la capacidad de garantizar seguridad y sustento en tiempos de crisis.<\/p>\n

No s\u00e9 cu\u00e1nto tiempo durar\u00e1 el impulso de estos actos de rechazo y desmitificaci\u00f3n de los empleos \u201cproductivos\u201d in\u00fatiles y del trabajo reproductivo no remunerado, pero seguramente sobre ello se puede construir algo que demuestre por qu\u00e9 necesitamos un modo m\u00e1s racional, completo y confiable de recompensar todas las formas de trabajo y de distribuir renta para todas las personas.<\/p>\n

En el caso espa\u00f1ol o el ingl\u00e9s, en los \u00faltimos tiempos algunos sectores est\u00e1n intentando abrir nuevamente el debate sobre la reducci\u00f3n de la jornada laboral a 32 horas, o a 30 horas. En algunas versiones, su justificaci\u00f3n se basa tanto en su compatibilidad con un cierto productivismo (\u201ctrabajar menos nos hace ser m\u00e1s productivos\u201d) como con el familiarismo (\u201ctrabajar menos para estar m\u00e1s tiempo con la familia\u201d), ambas justificaciones que son criticadas en tu libro. Resumidamente, \u00bfqu\u00e9 requisitos b\u00e1sicos desde tu punto de vista tendr\u00eda que tener esta demanda en un pa\u00eds como Espa\u00f1a?
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Es una pregunta muy importante, pero realmente no la puedo responder. En la medida en que la pr\u00e1ctica de la pol\u00edtica es un arte m\u00e1s que una ciencia, la formulaci\u00f3n y promoci\u00f3n de demandas es un asunto necesariamente situado que depende del contexto pol\u00edtico, econ\u00f3mico y cultural local. Lo que puedo decir es: por un lado, creo que est\u00e1 claro que hay que pensar en t\u00e9rminos de reformas que sean oportunas e inteligibles, lo que implica apelar a t\u00e9rminos que nos sean familiares y que probablemente tengan alg\u00fan tipo de sentido inmediato para la gente. Seg\u00fan esa l\u00f3gica, defender la demanda de reducci\u00f3n de jornada evocando la eficiencia en el puesto de trabajo o en nombre de los valores familiares podr\u00eda ser una manera viable de asegurar unos niveles de apoyo mayor. Por otro lado, existen profundas limitaciones en ese tipo de pragmatismo pol\u00edtico a corto plazo.<\/p>\n

Presentar la demanda de reducci\u00f3n de jornada en t\u00e9rminos de tiempo para la vida, como \u00fanica justificaci\u00f3n posible, me parece una formulaci\u00f3n m\u00e1s abierta, inclusiva y menos prescriptiva<\/em><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo cu\u00e1les?<\/strong><\/p>\n

En primer lugar, no me convence el moderar las propias demandas para que inspiren un apoyo pasivo, sino que el activismo apasionado y la militancia son necesarios para impulsar un gran proyecto de reforma. En segundo lugar, hay mucho que hablar acerca de a qui\u00e9nes podr\u00eda excluirse por estas justificaciones y sus posibles consecuencias no intencionadas. Aqu\u00ed es donde encuentro que el argumento de \u201cm\u00e1s tiempo para la familia\u201d es particularmente poco convincente. Hablamos como si todo el mundo tuviera una \u201cfamilia\u201d, pero ese es un mito peligroso para muchas de nosotras que no la tenemos o no queremos tenerla, o que no tendr\u00edamos por qu\u00e9 deber o querer dedicarle ese tiempo. No querr\u00eda que se perpetuase la mitolog\u00eda de la familia que ignora la violencia que ocurre dentro de las familias y que invisibiliza el trabajo econ\u00f3micamente fundamental que all\u00ed se realiza con poco apoyo bajo el disfraz del amor rom\u00e1ntico. Presentar la demanda de reducci\u00f3n de jornada en t\u00e9rminos de tiempo para la vida, como \u00fanica justificaci\u00f3n posible, me parece una formulaci\u00f3n m\u00e1s abierta, inclusiva y menos prescriptiva.<\/p>\n

Finalmente, yo dir\u00eda que una demanda pol\u00edtica radical que se precie tambi\u00e9n requiere un horizonte, un algo m\u00e1s all\u00e1, algo m\u00e1s que las posibles concesiones que seamos capaces de ganar en el corto plazo. De manera que la campa\u00f1a por la reducci\u00f3n de jornada tambi\u00e9n pueda ser un proceso de aprendizaje, un laboratorio, para el cultivo de otros deseos y demandas m\u00e1s all\u00e1. C\u00f3mo se negocia la relaci\u00f3n entre las consideraciones pr\u00e1cticas a corto plazo y el horizonte radical a m\u00e1s largo plazo es un tema de estrategia y t\u00e1ctica que siempre est\u00e1 en debate y que se figurar\u00e1 de distintas maneras seg\u00fan cada lugar y momento.<\/p>\n

Tiendo a pensar que la mayor\u00eda de movimientos sociales y campa\u00f1as activistas est\u00e1n influenciados por, y contribuyen a, la cr\u00edtica del trabajo asalariado y no asalariado<\/em><\/p>\n

Si tomamos como referentes\u00a0hist\u00f3ricos del rechazo del trabajo las formas del sindicalismo revolucionario a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, o el caso del opera\u00edsmo y el feminismo italiano en los a\u00f1os 70, quiz\u00e1s en el siglo XXI es m\u00e1s dif\u00edcil ver un sujeto tan delimitado que plantee esas reivindicaciones. En este sentido, \u00bfqu\u00e9 movimientos pol\u00edticos crees que encarnan, o podr\u00edan encarnar, la cr\u00edtica del trabajo asalariado en la actualidad?
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Creo que tienes toda la raz\u00f3n al no pensar hoy en las luchas contra o m\u00e1s all\u00e1 del trabajo en t\u00e9rminos de un sujeto pol\u00edtico \u00fanico o delimitado. Por el contrario, tiendo a pensar que la mayor\u00eda de movimientos sociales y campa\u00f1as activistas est\u00e1n influenciados por, y contribuyen a, la cr\u00edtica del trabajo asalariado y no asalariado. Y si no lo est\u00e1n, deber\u00edan estarlo. Dado que el sistema de producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de\u00a0el-trabajo-y-la-familia<\/em>\u00a0nos afecta en casi todos los aspectos de nuestras vidas, parece por ello relevante para tantas luchas. Lo pienso de esta manera: en la medida en que el objetivo de nuestra cr\u00edtica pol\u00edtica y activismo sea el capitalismo racial, de ocupaci\u00f3n, colonial y heteropatriarcal, entonces el trabajo \u2014incluyendo el trabajo de hogar y comunitario, reproductivo y de cuidados no asalariado\u2014 es la v\u00eda por la que la mayor\u00eda de la gente nos sumergimos y conectamos con ese sistema (y estar en desempleo en una sociedad que distribuye los medios de vida principalmente a trav\u00e9s del trabajo asalariado no te exime de esto). Si esto es cierto, entonces el trabajo deber\u00eda ser algo que tales movimientos deber\u00edan abordar, y con frecuencia lo hacen.<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 casos lo observas?<\/strong><\/p>\n

Por ejemplo, el movimiento\u00a0Black Lives Matter<\/a>\u00a0en Estados Unidos aborda los ataques del capitalismo racial desde la divisi\u00f3n racial del trabajo a la brecha racial en la riqueza y la falta de apoyo a sus hogares y comunidades. El abolicionismo de las c\u00e1rceles desaf\u00eda el sistema industrial penitenciario como una forma de tratar, encerrar y silenciar a las poblaciones superfluas que el sistema de\u00a0el-trabajo-y-la-familia<\/em>\u00a0capitalista no puede integrar. El movimiento de la huelga feminista internacionalista se centra en rechazar y visibilizar la dependencia del capital respecto a la explotaci\u00f3n del trabajo de cuidado feminizado y no asalariado que le provee de trabajadores y consumidores d\u00eda a d\u00eda y generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n.<\/p>\n

Lo que pasa con el trabajo es que no funciona y nos falla a la mayor\u00eda de las personas: porque no hay suficientes empleos, porque se paga tan poco que no puedes mantenerte o porque trabajas tantas horas que no tienes tiempo para vivir. Los sindicatos son un espacio importante de la pol\u00edtica de y contra el trabajo, pero otros tipos de organizaci\u00f3n, movimiento y activismo tambi\u00e9n est\u00e1n asumiendo los problemas relacionados con el trabajo dado que estos no se limitan a una clase social o a determinados sectores de la econom\u00eda.<\/p>\n

En los discursos sobre la liberaci\u00f3n del trabajo hay una tensi\u00f3n hist\u00f3rica que, entre otros elementos, depende de c\u00f3mo concibamos la posibilidad de una apropiaci\u00f3n (o no) del cambio tecnol\u00f3gico en un sentido emancipador, de tomar \u201clas fuerzas productivas\u201d en el sentido cl\u00e1sico. Sin embargo, en tu libro no abordas la cuesti\u00f3n tecnol\u00f3gica en profundidad. \u00bfC\u00f3mo te planteas hoy esa relaci\u00f3n entre la liberaci\u00f3n del trabajo y la dimensi\u00f3n tecnol\u00f3gica?
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Desconf\u00edo de la forma en que la tecnolog\u00eda se figura en algunos debates recientes. Porque creo que tenemos una tendencia notablemente obstinada a pensar la tecnolog\u00eda como algo en s\u00ed mismo, como si no fuera siempre un producto e instrumento de las relaciones sociales, como herramientas humanas que pueden tomar una mir\u00edada de formas y tener usos muy distintos. Entonces, tanto si celebramos la tecnolog\u00eda por liberarnos del trabajo como si la acusamos de robarnos el empleo, existe la sensaci\u00f3n de que \u201ceso\u201d tuviera el control de mando, en lugar del Estado y el Capital. En la medida en que esto mantenga nuestra atenci\u00f3n en preguntas sobre el desarrollo tecnol\u00f3gico en lugar de en preguntas m\u00e1s importantes \u2014como la calidad y cantidad del trabajo asalariado y la distribuci\u00f3n de la renta; como la organizaci\u00f3n, distribuci\u00f3n y valor del trabajo de cuidado no asalariado; como qui\u00e9n est\u00e1 tomando las decisiones de inversi\u00f3n y con qu\u00e9 fin\u2014, entonces creo que corremos el riesgo de distraernos o desorientarnos.<\/p>\n

Tal vez debamos abordar el \u2018lujo comunista\u2019 desde un registro diferente, en t\u00e9rminos del lujo de la ociosidad, la amistad, el aire fresco y la comuni\u00f3n con la naturaleza<\/em><\/p>\n

\u00bfEsto ocurre tambi\u00e9n en algunos debates sobre la renta b\u00e1sica universal?
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S\u00ed. Algunos argumentan que un aumento dram\u00e1tico del desempleo tecnol\u00f3gico en la era digital es una raz\u00f3n por la que deber\u00edamos apoyar una renta b\u00e1sica. Otros responden a eso argumentando que los trabajadores ser\u00e1n desplazados en algunos sectores de la econom\u00eda, pero otros empleos absorber\u00e1n a muchos de ellos. Simplemente, no creo que nuestro apoyo a la demanda de renta b\u00e1sica deba depender de ese debate. Hay problemas muchos m\u00e1s fundamentales y urgentes en los que deber\u00edamos centrar la atenci\u00f3n respecto al trabajo asalariado como sistema de asignaci\u00f3n de renta: las disparidades raciales y de g\u00e9nero en los salarios y el desempleo; la enorme cantidad de trabajo reproductivo y de cuidados no remunerado en los hogares y las comunidades realizado de manera desproporcionada por mujeres sin la cual no habr\u00eda una econom\u00eda de trabajo asalariado; las terror\u00edficas tasas de lesiones, enfermedades y muertes en el lugar de trabajo, incluido el enorme peaje que el estr\u00e9s cr\u00f3nico de los trabajos mal pagados tiene en el cuerpo y la mente de la fuerza de trabajo; por no hablar del margen permanente de desempleo que no se considera un fracaso sino un signo de salud de las econom\u00edas capitalistas. Si estas preguntas son tan importantes como lo son en el contexto del debate sobre la renta b\u00e1sica, centrarse en la tecnolog\u00eda o, en este caso, en el desempleo tecnol\u00f3gico, me parece una forma potencial de eludir o evitar abordar algunos de los defectos m\u00e1s b\u00e1sicos y de largo alcance del sistema salarial.<\/p>\n

El debate actual sobre el sentido del desarrollo tecnol\u00f3gico est\u00e1 polariz\u00e1ndose fuertemente a partir de las condiciones de la emergencia clim\u00e1tica y la crisis energ\u00e9tica. Por un lado, hay una oposici\u00f3n entre algunos marxistas y defensores del Green New Deal que tienden a apoyar fuertes inversiones en tecnolog\u00edas verdes, y por otro lado, propuestas como el decrecimiento o el ecofeminismo que abogan por una fuerte reducci\u00f3n de las infraestructuras tecnol\u00f3gicas y de la complejidad de los sistemas sociales actuales. \u00bfQu\u00e9 implicaciones crees que pueden tener estos debates para actualizar o matizar los t\u00e9rminos cl\u00e1sicos de la liberaci\u00f3n del trabajo?
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Creo que est\u00e1 bastante claro que llamar a una reducci\u00f3n del trabajo asalariado es coherente tanto con el decrecimiento como con el crecimiento verde, ambos enfoques que de alguna manera yo apoyar\u00eda. Hay dos puntos que quiero agregar a esto sobre c\u00f3mo las pol\u00edticas de cambio clim\u00e1tico y destrucci\u00f3n ambiental se relacionan con las pol\u00edticas contra y m\u00e1s all\u00e1 del trabajo que yo defiendo.<\/p>\n

El primer punto es que creo que es importante reconocer que el \u201cproductivismo\u201d \u2014es decir, la celebraci\u00f3n del trabajo duro individual, la productividad y la autodisciplina que est\u00e1 en el coraz\u00f3n de la \u00e9tica del trabajo moderna\u2014 est\u00e1 \u00edntimamente ligado con el consumismo en las sociedades de capitalismo avanzado. Se supone que los bienes y servicios de consumo son nuestra recompensa, la gratificaci\u00f3n pospuesta y debidamente aplazada al acabar el trabajo, por todo el digno sacrificio de nuestra fuerza de trabajo. La \u00e9tica del trabajo y el consumismo son las dos caras de una misma moneda, el engranaje que impulsa al sistema econ\u00f3mico. Al cuestionar una de esas caras tambi\u00e9n se desaf\u00eda a la otra cara.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo funciona ese desaf\u00edo?
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M\u00e1s que imaginar que un menor tiempo de trabajo solo nos dar\u00e1 m\u00e1s tiempo para ir de compras, en vez de ello creo que nos dar\u00e1 un tiempo adicional para cultivar placeres y pasatiempos m\u00e1s satisfactorios y sostenibles. En ese sentido, la disminuci\u00f3n de jornada y la renta b\u00e1sica universal podr\u00edan ayudar a sostener una reducci\u00f3n de trabajo que tendr\u00eda un beneficio doble desde la perspectiva de una pol\u00edtica del decrecimiento.<\/p>\n

El segundo punto que quiero a\u00f1adir es una advertencia sobre dos trampas en las que a menudo parece que caemos cuando imaginamos el futuro: o lo imaginamos como algo muy cercano al modelo actual como en un progreso lineal respecto a lo que tenemos ahora, o nos basamos en un modelo del tiempo pasado como una vuelta a alg\u00fan per\u00edodo anterior de la historia. Lamentablemente, ambas maneras parecen inadecuadas en relaci\u00f3n con c\u00f3mo ocurre el cambio social, con c\u00f3mo se mueve la historia. Aqu\u00ed solo quisiera se\u00f1alar que no creo que tengamos que elegir entre robots o granjas ni entre una producci\u00f3n industrial hipertecnol\u00f3gica y una producci\u00f3n artesanal a peque\u00f1a escala. Simplemente quiero que recordemos y seamos plenamente conscientes de la utilidad y de las limitaciones de nuestras visiones del futuro, limitaciones que no son culpa nuestra sino la consecuencia de los estrechos horizontes de toda perspectiva situada.<\/p>\n

En la misma l\u00ednea, y en relaci\u00f3n con las demandas ut\u00f3picas que trabajas en tu libro, tras leer sobre propuestas de \u201cautomatizaci\u00f3n total\u201d como las que por ejemplo sostienen influyentes sectores en la izquierda brit\u00e1nica, me surge el problema de un utopismo quiz\u00e1s \u201cpeligroso\u201d. Por ejemplo, Aaron Bastani ha defendido en\u00a0Comunismo de Lujo Totalmente Automatizado<\/em>\u00a0que una crisis tan crucial como la de los picos del litio, el f\u00f3sforo o el n\u00edquel podr\u00eda resolverse mediante la miner\u00eda de asteroides, lo que a su vez depender\u00eda de naves espaciales propulsadas por ox\u00edgeno. De este modo, \u00bfc\u00f3mo crees que el materialismo \u201ccient\u00edfico\u201d del actual pensamiento ecologista condiciona e influye en la forma que pueden tomar nuestras utop\u00edas de liberarnos del trabajo asalariado?
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\u00bfQu\u00e9 tiene la exploraci\u00f3n espacial que se apodera de la imaginaci\u00f3n de algunas personas? Como investigadora de estudios de g\u00e9nero, siento la necesidad de especificar que tales personas no suelen ser mujeres o femeninas. Debo decir que la exploraci\u00f3n espacial no me dice nada. Estoy de acuerdo en que la evocaci\u00f3n de la miner\u00eda de asteroides y de las naves espaciales suena m\u00e1s bien a un ejemplo del\u00a0deus ex machina<\/em>\u00a0t\u00edpico del g\u00e9nero narrativo del progreso tecno-ut\u00f3pico: una soluci\u00f3n milagrosa frente a un problema obstinado que se supone que lleva el relato hasta su final feliz. Dicho esto, no descartar\u00eda los posibles usos de la \u201cautomatizaci\u00f3n\u201d para reducir las cargas de trabajo humano y animal. Pero seguramente la tecnolog\u00eda \u2014nos podr\u00edamos referir a esto como tecnolog\u00eda \u201capropiada\u201d o \u201cresponsable\u201d\u2014 debe ser concebida, desarrollada y juzgada como parte de un ecosistema natural y social m\u00e1s amplio, no como si fuera un fen\u00f3meno de alguna manera antinatural o asocial.<\/p>\n

Tampoco quisiera negar de manera simple la imprevisibilidad del futuro de la creatividad humana o las nuevas ideas que se nos podr\u00edan ocurrir para distanciarme o refutar a los defensores del\u00a0statu quo\u00a0<\/em>que reducen esa creatividad a la invenci\u00f3n heroica de un emprendedor que no logra construir nada m\u00e1s que otra trampa para ratones rentable. Pero mi reacci\u00f3n m\u00e1s inmediata a tu pregunta es que tal vez debamos abordar el lujo comunista desde un registro diferente, en t\u00e9rminos del lujo de la ociosidad, la amistad, el aire fresco y la comuni\u00f3n con la naturaleza, como cosas que podr\u00edamos disfrutar si dispusi\u00e9ramos de m\u00e1s tiempo por fuera del trabajo. Me parece que realmente la pregunta no es sobre nuestra capacidad para producir m\u00e1s o incluso el mismo nivel de riqueza social y econ\u00f3mica, sino sobre c\u00f3mo podemos apropi\u00e1rnosla y convertirla en la verdadera riqueza de la igualdad y la libertad.<\/p>\n

Fuente: https:\/\/www.elsaltodiario.com\/pensamiento\/entrevista-kathi-weeks<\/a><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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