{"id":3294,"date":"2021-10-19T22:18:11","date_gmt":"2021-10-19T22:18:11","guid":{"rendered":"http:\/\/uninomadasur.net\/?p=3294"},"modified":"2021-10-19T22:18:11","modified_gmt":"2021-10-19T22:18:11","slug":"judith-butler-necesitamos-repensar-la-categoria-de-mujer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uninomadasur.net\/?p=3294","title":{"rendered":"Judith Butler: ‘Necesitamos repensar la categor\u00eda de mujer’"},"content":{"rendered":"
Judith Butler<\/a>, la autora del innovador libro Gender Trouble<\/em> dice que no deber\u00eda sorprendernos que la categor\u00eda de mujer se expanda para incluir a las mujeres trans. La entrevist\u00f3 para The Guardian<\/em> la historiadora queer Jules Joanne Gleeson, coeditora de Transgender Marxism<\/em><\/a>.<\/p>\n

Han pasado 31 a\u00f1os desde el lanzamiento de\u00a0Gender<\/a>\u00a0Trouble.\u00a0\u00bfQu\u00e9 pretend\u00edas lograr con el libro?<\/strong><\/p>\n

Estaba destinado a ser una cr\u00edtica de los supuestos heterosexuales dentro del feminismo, pero result\u00f3 ser m\u00e1s sobre las categor\u00edas de g\u00e9nero.\u00a0Por ejemplo, lo que significa ser mujer no es igual de una d\u00e9cada a otra.\u00a0La categor\u00eda de mujer puede cambiar y cambia, y necesitamos que sea as\u00ed.\u00a0Pol\u00edticamente, asegurar mayores libertades para las mujeres requiere que reconsideremos la categor\u00eda de \u201cmujer\u201d para incluir esas nuevas posibilidades.\u00a0El significado hist\u00f3rico del g\u00e9nero puede cambiar a medida que se recrean, rechazan o recrean sus normas.<\/p>\n

Por lo tanto, no deber\u00eda sorprendernos, ni oponernos, cuando la categor\u00eda de mujer se expanda para incluir a las mujeres trans.\u00a0Y dado que tambi\u00e9n estamos a favor de imaginar futuros alternativos de masculinidad, deber\u00edamos estar preparados e incluso satisfechos de ver qu\u00e9 est\u00e1n haciendo los hombres trans con la categor\u00eda de \u201chombre\u201d.<\/p>\n

Hablemos de la idea central de \u00abperformatividad\u00bb de Gender Trouble.\u00a0Esta sigue siendo una visi\u00f3n controvertida de c\u00f3mo funciona el g\u00e9nero \u00bfqu\u00e9 ten\u00edas en mente?<\/strong><\/p>\n

En ese momento estaba interesada en una serie de debates acad\u00e9micos sobre actos de habla.\u00a0Los actos de habla \u00abperformativos\u00bb son aquellos que hacen que algo suceda o buscan crear una nueva realidad.\u00a0Cuando un juez dicta una sentencia, por ejemplo, produce una nueva realidad y, por lo general, tiene la autoridad para hacer que eso suceda.\u00a0Pero, \u00bfdecimos que el juez es todopoderoso?\u00a0\u00bfO el juez est\u00e1 citando un conjunto de convenciones, siguiendo un conjunto de procedimientos?\u00a0Si es lo \u00faltimo, entonces el juez est\u00e1 invocando un poder que no le pertenece como persona, sino como autoridad designada.\u00a0Su acto se convierte en una cita: repiten un protocolo establecido.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se relaciona eso con el g\u00e9nero?<\/strong><\/p>\n

Hace m\u00e1s de 30 a\u00f1os suger\u00ed que las personas, conscientemente o no, est\u00e1n citando convenciones de g\u00e9nero cuando afirman estar expresando su propia realidad interior o incluso cuando dicen que se est\u00e1n creando a s\u00ed mismas de nuevo.\u00a0Me pareci\u00f3 que ninguno de nosotros escapa por completo a las normas culturales.<\/p>\n

Al mismo tiempo, ninguno de nosotros est\u00e1 totalmente determinado por normas culturales.\u00a0El g\u00e9nero se convierte entonces en una negociaci\u00f3n, una lucha, una forma de lidiar con las limitaciones hist\u00f3ricas y hacer nuevas realidades.\u00a0Cuando somos \u201cni\u00f1as\u201d, entramos en un reino de ni\u00f1a que se ha construido durante mucho tiempo: una serie de convenciones, a veces contradictorias, que establecen la condici\u00f3n de ni\u00f1a dentro de la sociedad.\u00a0No lo\u00a0elegimos\u00a0simplemente<\/em>.\u00a0Y no\u00a0solo se<\/em>\u00a0nos impone.\u00a0Pero esa realidad social puede cambiar, y lo hace.<\/p>\n

Los queers de hoy a menudo hablan de que el g\u00e9nero se \u00abasigna al nacer\u00bb.\u00a0\u00bfPero tu interpretaci\u00f3n parece bastante diferente?<\/strong><\/p>\n

El g\u00e9nero es una tarea que no ocurre una sola vez: est\u00e1 en curso.\u00a0Se nos asigna un sexo al nacer y luego siguen una serie de expectativas que contin\u00faan \u00abasign\u00e1ndonos\u00bb el g\u00e9nero.\u00a0Los poderes que hacen eso son parte de un aparato de g\u00e9nero que asigna y reasigna normas a los cuerpos, los organiza socialmente, pero tambi\u00e9n los anima en direcciones contrarias a esas normas.<\/p>\n

Quiz\u00e1s deber\u00edamos pensar en el g\u00e9nero como algo que se impone al nacer, a trav\u00e9s de la asignaci\u00f3n de sexo y todas las suposiciones culturales que suelen acompa\u00f1arlo.\u00a0Sin embargo, el g\u00e9nero tambi\u00e9n es lo que se crea en el camino: podemos asumir el poder de la asignaci\u00f3n, convertirlo en autoasignaci\u00f3n, lo que puede incluir la reasignaci\u00f3n de sexo a nivel legal y m\u00e9dico.<\/p>\n

Los argumentos en torno a la identidad se han convertido en el centro de gran parte de nuestra pol\u00edtica en estos d\u00edas.\u00a0Como alguien esc\u00e9ptico de las categor\u00edas de identidad estables, \u00bfqu\u00e9 opinas de eso?<\/strong><\/p>\n

Creo que importa mucho c\u00f3mo entendemos esa \u00abcentralidad\u00bb.\u00a0Mi propia opini\u00f3n pol\u00edtica es que la identidad no deber\u00eda ser la base de la pol\u00edtica.\u00a0Alianza, coalici\u00f3n y solidaridad son los t\u00e9rminos clave para una izquierda en expansi\u00f3n.\u00a0Y necesitamos saber contra qu\u00e9 estamos luchando y por qu\u00e9, y mantener ese enfoque.<\/p>\n

Es imperativo que trabajemos a trav\u00e9s de las diferencias y que construyamos narrativas complejas del poder social. Relatos que nos ayuden a construir v\u00ednculos entre los pobres, los precarios, los despose\u00eddos, las gentes LGBTQI +, los trabajadores y todos aquellos sometidos al racismo y la subyugaci\u00f3n colonial. Estos no siempre son grupos o identidades separadas, sino formas de subyugaci\u00f3n superpuestas e interconectadas que se oponen al racismo, la misoginia, la homofobia, la transfobia, pero tambi\u00e9n al capitalismo y sus destrucciones, incluida la destrucci\u00f3n de la Tierra y las formas de vida ind\u00edgenas.<\/p>\n

Te\u00f3ricos como Asad Haider han adoptado su teor\u00eda para\u00a0abordar las divisiones raciales en los Estados Unidos<\/a>\u00a0. Haider enfatiza su visi\u00f3n de la formaci\u00f3n de la identidad como continua <\/strong>y siempre desarraigada. Pero, \u00bfla derecha no\u00a0<\/strong>suele anotarse victorias impulsando una visi\u00f3n mucho m\u00e1s estable de la identidad?<\/strong><\/p>\n

La derecha busca desesperadamente recuperar formas de identidad que han sido cuestionadas con raz\u00f3n. Al mismo tiempo, tienden a reducir los movimientos por la justicia racial a pol\u00edticas de \u201cidentidad\u201d, o caricaturizar los movimientos por la libertad sexual o contra la violencia sexual como obsesionados \u00fanicamente por la \u201cidentidad\u201d. De hecho, estos movimientos se preocupan principalmente por redefinir lo que la justicia, la igualdad y la libertad pueden y deben significar. De esta manera, son esenciales para cualquier movimiento democr\u00e1tico radical, por lo que debemos rechazar esas caricaturas.<\/p>\n

Por lo tanto, \u00bfqu\u00e9 significa eso para la izquierda?\u00a0Si basamos nuestros puntos de vista solo en identidades particulares, no estoy segura de que podamos captar la complejidad de nuestro mundo social y econ\u00f3mico o construir el tipo de an\u00e1lisis o alianza necesarios para realizar los ideales de justicia radical, igualdad y libertad.\u00a0Al mismo tiempo, marcar la identidad es una forma de aclarar c\u00f3mo las coaliciones deben cambiar para responder mejor a las opresiones interrelacionadas.<\/p>\n

Hoy en d\u00eda, a menudo escuchamos lo importante que es escuchar a quienes tienen una ‘experiencia vivida’ de opresi\u00f3n.\u00a0El fil\u00f3sofo pol\u00edtico Ol\u00faf\u00e9mi O\u00a0<\/strong>T\u00e1\u00edw\u00f2 ha\u00a0advertido<\/a>\u00a0que las nobles intenciones de ‘descentrar’ perspectivas privilegiadas pueden f\u00e1cilmente resultar contraproducentes.<\/strong><\/p>\n

S\u00ed, es importante reconocer que, si bien\u00a0una persona blanca no puede pretender representar la experiencia de los negros, eso no es motivo para que la gente blanca no haga nada en asuntos de raza, neg\u00e1ndose a intervenir en absoluto.\u00a0Nadie necesita representar toda la experiencia negra para rastrear, exponer y oponerse al racismo sist\u00e9mico, y pedir a otros que hagan lo mismo.<\/p>\n

Si los blancos se preocupan exclusivamente por nuestro propio privilegio, corremos el riesgo de ensimismarnos.\u00a0 Definitivamente no necesitamos m\u00e1s gente blanca enfocandose sobre ellos mismos: eso simplemente recentraliza la blancura y se opone al trabajo antiracista.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo ha influido tu propia identidad de g\u00e9nero en tu teor\u00eda pol\u00edtica?<\/strong><\/p>\n

Mi sensaci\u00f3n es que mi \u201cidentidad de g\u00e9nero\u201d, sea la que sea, me la defini\u00f3 mi familia, as\u00ed como una variedad de autoridades escolares y m\u00e9dicas.\u00a0Con cierta dificultad encontr\u00e9 la forma de hacerme con el lenguaje utilizado para definirme y derrotarme.<\/p>\n

Sigo pensando que los pronombres me vienen de otros, lo que me parece interesante, ya que recibo una variedad de ellos, por lo que siempre me sorprende e impresiona un poco cuando las personas deciden sus propios pronombres o incluso cuando me preguntan qu\u00e9 pronombres prefiero.\u00a0No tengo una respuesta f\u00e1cil, aunque estoy disfrutando del mundo de \u201cellos\u201d.\u00a0Cuando escrib\u00ed Gender Trouble, no hab\u00eda una categor\u00eda para \u00abno binario\u00bb, pero ahora no veo c\u00f3mo no puedo estar en esa categor\u00eda.<\/p>\n

A menudo ha sido el objetivo de protestas en todo el mundo. En 2014, manifestantes contra el matrimonio homosexual en Francia marcharon por las calles denunciando la <\/strong>teor\u00eda del g\u00e9nero\u00a0<\/strong>.\u00a0<\/em>En 2017,\u00a0fuiste quemada en efigie por manifestantes cristianos evang\u00e9licos<\/a>\u00a0en Brasil que gritaban ‘llevate tu ideolog\u00eda al infierno’. \u00bfQu\u00e9 opinas de eso?<\/strong><\/p>\n

El movimiento de ideolog\u00eda anti-g\u00e9nero, un movimiento global,\u00a0insiste en que el sexo es biol\u00f3gico y real, o que el sexo est\u00e1 distribuido por Dios, y que el g\u00e9nero es una ficci\u00f3n destructiva\u00a0,<\/strong>\u00a0que va tanto contra el \u201chombre\u201d como la \u201ccivilizaci\u00f3n\u201d y \u201cDios\u201d. La pol\u00edtica anti-g\u00e9nero ha sido reforzada por el Vaticano y las iglesias evang\u00e9licas y apost\u00f3licas m\u00e1s conservadoras en varios continentes, pero tambi\u00e9n por los neoliberales en Francia y en otros lugares que necesitan la familia normativa para absorber la aniquilaci\u00f3n del estado de bienestar.<\/p>\n

Este movimiento es a la vez antifeminista, homof\u00f3bico y transf\u00f3bico, y se opone tanto a la libertad reproductiva como a los derechos trans.\u00a0Busca censurar los programas de estudios de g\u00e9nero, sacar el g\u00e9nero de la educaci\u00f3n p\u00fablica, un tema tan importante de discutir para los j\u00f3venes.\u00a0Y revertir importantes \u00e9xitos legales y legislativos en materia de libertad sexual, igualdad de g\u00e9nero y leyes contra la discriminaci\u00f3n de g\u00e9nero y la violencia sexual.<\/p>\n

Siempre has enfatizado que tu teor\u00eda de g\u00e9nero no solo se basa en el debate acad\u00e9mico,\u00a0<\/strong>sino tambi\u00e9n en tus propios a\u00f1os de participaci\u00f3n en comunidades de lesbianas y gays.\u00a0Desde principios de la d\u00e9cada de 1990, te has convertido en una <\/strong>pensadora influyente en estos c\u00edrculos.\u00a0\u00bfCu\u00e1nto has cambiado desde que saliste del armario?<\/strong><\/p>\n

Oh, nunca sal\u00ed del armario.\u00a0Mis padres me expulsaron de \u00e9l a la edad de 14 a\u00f1os. Por lo tanto, me han identificado de diversas maneras como marimacho, queer, trans durante m\u00e1s de 50 a\u00f1os.<\/p>\n

Ciertamente me sent\u00ed influida por los bares de gays y lesbianas que frecuentaba con demasiada frecuencia a fines de la d\u00e9cada de 1970 y principios de la de 1980, y tambi\u00e9n estaba preocupada por los desaf\u00edos que enfrentan los bisexuales para ganar aceptaci\u00f3n.\u00a0Me reun\u00ed con grupos intersexuales para comprender su lucha contra el sistema m\u00e9dico y finalmente llegu\u00e9 a pensar m\u00e1s detenidamente sobre la diferencia entre drag, transg\u00e9nero y g\u00e9nero en general.\u00a0Siempre he estado involucrada en grupos activistas no acad\u00e9micos, y eso es una parte constante de mi vida.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tipo de problemas estaban siendo abordados por la pol\u00edtica radical de gays y lesbianas antes de que surgiera la palabra ‘queer’?<\/strong><\/p>\n

Las manifestaciones de mi juventud fueron sin duda sobre el derecho a salir del armario, la lucha contra la discriminaci\u00f3n y la patologizaci\u00f3n y la violencia, tanto dom\u00e9stica como p\u00fablica.\u00a0Luchamos contra la patologizaci\u00f3n psiqui\u00e1trica y sus consecuencias carcelarias.\u00a0Pero tambi\u00e9n luchamos por un derecho colectivo a vivir el propio cuerpo en p\u00fablico sin temor a la violencia, el derecho a llorar abiertamente las vidas y los amores que se perdieron.\u00a0Y esta lucha tom\u00f3 una forma muy dram\u00e1tica una vez que lleg\u00f3 el VIH y surgi\u00f3 Act Up.<\/p>\n

Queer fue, para m\u00ed, nunca una identidad, sino una forma de afiliarse a la lucha contra la homofobia.\u00a0Comenz\u00f3 como un movimiento opuesto a la vigilancia de la identidad, oponi\u00e9ndose a la polic\u00eda, de hecho.<\/p>\n

Estas protestas se centraron en los derechos a la atenci\u00f3n m\u00e9dica, la educaci\u00f3n, las libertades p\u00fablicas y en oponerse a la discriminaci\u00f3n y la violencia: quer\u00edamos vivir en un mundo donde se pudiera respirar, moverse y amar m\u00e1s f\u00e1cilmente.\u00a0Pero tambi\u00e9n imaginamos y creamos nuevas formas de parentesco, comunidad y solidaridad, por muy rebeldes que pudieran ser.<\/p>\n

Fui a manifestaciones pero tambi\u00e9n trabaj\u00e9 en derechos humanos internacionales, entendiendo cu\u00e1les eran esos l\u00edmites.\u00a0Y llegu\u00e9 a comprender que las coaliciones m\u00e1s amplias que se oponen igualmente al racismo, la injusticia econ\u00f3mica y el colonialismo eran esenciales para cualquier pol\u00edtica queer.\u00a0Vemos c\u00f3mo funciona esto ahora en grupos de marxismo queer, como Queers por la justicia econ\u00f3mica y racial, queers contra el apartheid, ‘alQaws, el grupo palestino contra la ocupaci\u00f3n y la homofobia.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se compara la vida pol\u00edtica hoy?<\/strong><\/p>\n

Hoy aprecio especialmente los movimientos queer y feministas que se dedican a la salud y la educaci\u00f3n como bienes p\u00fablicos, que son anticapitalistas, comprometidos con la lucha por la justicia racial, los derechos de las personas con discapacidad, las libertades pol\u00edticas palestinas y que se oponen a la destrucci\u00f3n de la Tierra y los pueblos ind\u00edgenas, como se evidencia en el trabajo de Jasbir Puar, Sara Ahmed, Silvia Federici, Angela Davis, el trabajo de Ni Una Menos y la abolici\u00f3n del feminismo. Ahora existe una visi\u00f3n m\u00e1s amplia, aunque es un momento de gran desesperaci\u00f3n, ya que vemos que las desigualdades econ\u00f3micas mundiales se intensifican bajo la pandemia.<\/p>\n

Muchos te\u00f3ricos de g\u00e9nero han escrito sobre el impacto directo de su trabajo en ellos, desde el\u00a0t\u00edmido relato<\/a>\u00a0de\u00a0Julia Serano sobre\u00a0su asistencia a una lectura de poes\u00eda que inclu\u00eda la l\u00ednea ‘Fuck Judith Butler!’, Hasta la profunda reflexi\u00f3n de Jordy Rosenberg\u00a0‘Gender Trouble on Mother’s Day’<\/a>\u00a0.\u00a0\u00bfC\u00f3mo te has sentido\u00a0 personalmente al convertirte en una celebridad intelectual?<\/strong><\/p>\n

He encontrado una manera de vivir con mi nombre.\u00a0Eso ha demostrado ser muy \u00fatil.\u00a0S\u00e9 que muchas personas queer y trans se sienten muy bien con sus nombres y lo respeto.\u00a0Pero mi supervivencia probablemente dependa de mi capacidad para vivir a distancia de mi nombre.<\/p>\n<\/section>\n

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Judith Butler<\/a><\/div>\n
Profesora de la Universidad de California en Berkeley, es autora de El g\u00e9nero en disputa: Feminismo y la subversi\u00f3n de la identidad (1990) y Cuerpos que importan: Sobre los l\u00edmites materiales y discursivos del sexo (1993). Activista social en el movimiento LGTBIQ y de solidaridad con Palestina.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Fuente:<\/span><\/p>\n

https:\/\/www.theguardian.com\/lifeandstyle\/2021\/sep\/07\/judith-butler-interview-gender<\/div>\n

Traducci\u00f3n:<\/span>Enrique Garc\u00eda<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Judith Butler, la autora del innovador libro Gender Trouble dice que no deber\u00eda sorprendernos que la categor\u00eda de mujer se expanda para incluir a las mujeres trans. La entrevist\u00f3 para The Guardian la historiadora queer Jules Joanne Gleeson, coeditora de Transgender Marxism. Han pasado 31 a\u00f1os desde el lanzamiento de\u00a0Gender\u00a0Trouble.\u00a0\u00bfQu\u00e9 pretend\u00edas lograr con el libro? 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