Texto de Michel Foucault que sirve como introducci\u00f3n al libro \u00abAnti-Edipo\u00bb de Deleuze y Guattari.<\/p>\n
El Anti-Edipo: Una introducci\u00f3n a la vida no fascista<\/strong><\/p>\n Durante los a\u00f1os 1945-1965 (pienso en Europa), hab\u00eda una determinada manera correcta de pensar, un cierto estilo de discurso pol\u00edtico, una cierta \u00e9tica para intelectuales. Hab\u00eda que tutearse con Marx, no dejar que los sue\u00f1os vagabundeasen demasiado lejos de Freud, y tratar los sistemas de signos \u2013 el significante \u2013\u00a0 con\u00a0 el mayor respeto. Esas eran las tres condiciones que convert\u00edan en aceptable esta singular ocupaci\u00f3n que consiste en escribir y enunciar una parte de verdad acerca de s\u00ed mismo y de su \u00e9poca.<\/p>\n Despu\u00e9s vinieron cinco a\u00f1os breves, apasionados, cinco a\u00f1os de j\u00fabilo y de enigma. A las puertas de nuestro mundo, Vietnam, evidentemente, y el primer gran golpe asestado a los poderes constituidos. Pero aqu\u00ed, dentro de nuestras murallas, \u00bfqu\u00e9 estaba ocurriendo, exactamente?\u00bf Una amalgama de pol\u00edtica revolucionaria\u00a0 anti-represiva?\u00bf Una guerra librada en dos frentes, el de la explotaci\u00f3n social y la represi\u00f3n ps\u00edquica?\u00bfUna escalada de la libido, modulada por el conflicto de clases? Es posible. De todos modos, es a partir de esta interpretaci\u00f3n familiar y dualista que se ha pretendido explicar los acontecimientos de esos a\u00f1os. El sue\u00f1o que, entre la Primera Guerra Mundial y el advenimiento del fascismo, mantuvo bajo su encanto a las fracciones m\u00e1s ut\u00f3picas de Europa \u2013 la Alemania de Wilhem Reich y la Francia de los surrealistas \u2013 hab\u00eda regresado para arrebolar a la mism\u00edsima realidad: Marx y Freud iluminados por una sola incandescencia.<\/span><\/p>\n Pero, \u00bffue realmente esto lo que ocurri\u00f3? \u00bfFue realmente una recuperaci\u00f3n del proyecto ut\u00f3pico de los a\u00f1os treinta, esta vez a la escala de la pr\u00e1ctica hist\u00f3rica? \u00bfO bien, por el contrario, hubo un movimiento hacia luchas pol\u00edticas que ya no se adecuaban al modelo prescrito por la tradici\u00f3n marxista?\u00bfHacia una\u00a0 experiencia y una tecnolog\u00eda del deseo que hab\u00edan dejado de ser freudianas? Es cierto que los viejos estandartes fueron enarbolados una vez m\u00e1s, pero el combate se desplaz\u00f3 y gan\u00f3 nuevas zonas.<\/p>\n El Anti-Edipo<\/em> muestra en primer lugar, la extensi\u00f3n del terreno cubierto. Pero es mucho m\u00e1s que eso. No derrocha su caudal en denigrar viejos \u00eddolos, si bien es cierto que se divierte mucho con Freud. Y, sobre todo, nos incita a ir m\u00e1s lejos.<\/p>\n Ser\u00eda un error leer el Anti-Edipo<\/em> como la nueva referencia te\u00f3rica, es decir, esa famosa teor\u00eda que tan a menudo nos ha sido anunciada: la que todo lo englobar\u00e1, esa absolutamente totalizadora y tranquilizante; esa, se nos asegura, \u201cque tanto necesitamos\u201d en esta \u00e9poca de dispersi\u00f3n y de especializaci\u00f3n, de donde \u201cla esperanza\u201d ha desaparecido. No hay que buscar una \u201cfilosof\u00eda\u201d en esta extraordinaria profusi\u00f3n de nociones nuevas de conceptos-sorpresas. El Anti-Edipo<\/em> no es un Hegel relumbroso.<\/p>\n Yo creo que la mejor manera de leer el Anti-Edipo<\/em>, consiste en abordarlo como un \u201carte\u201d, en el sentido en que se habla de \u201carte er\u00f3tico\u201d, por ejemplo. Apoy\u00e1ndose en las nociones, en apariencia abstractas, de multiplicidades, flujos, dispositivos y ramificaciones, el an\u00e1lisis de la relaci\u00f3n del deseo con la realidad y con la \u201cm\u00e1quina\u201d capitalista aporta respuestas a preguntas concretas. Preguntas que se preocupan menos del por qu\u00e9 de las cosas que de su c\u00f3mo. \u00bfC\u00f3mo se introduce el deseo en el pensamiento, en el discurso, en la acci\u00f3n? \u00bfDe qu\u00e9 manera el deseo puede y debe desplegar sus fuerzas en la esfera de lo pol\u00edtico e intensificarse en el proceso de derrumbamiento del orden establecido? Ars erotica, ars theoretica, ars politica<\/em>.<\/p>\n De all\u00ed los tres adversarios a los cuales el Anti-Edipo<\/em> se halla confrontado: Tres adversarios que no poseen la misma fuerza, que representan grados diversos de amenaza, y que el libro combate con diferentes medios.<\/p>\n 1. Los ascetas pol\u00edticos, los militantes morosos, los terroristas de la teor\u00eda, aquellos que quisieran preservar el orden puro de la pol\u00edtica y del discurso pol\u00edtico. Los bur\u00f3cratas de la revoluci\u00f3n y los funcionarios de la Verdad.<\/p>\n 2. Los lamentables t\u00e9cnicos del deseo \u2013 los psicoanalistas y semi\u00f3logos \u2013 que registran\u00a0cada signo y cada s\u00edntoma y que desear\u00e1n reducir la organizaci\u00f3n m\u00faltiple del deseo a la ley binaria de la estructura y de la carencia.<\/p>\n 3. Por \u00faltimo,\u00a0el enemigo mayor, el adversario estrat\u00e9gico (ya que la oposici\u00f3n de el Anti-Edipo<\/em> con sus otros enemigos constituye m\u00e1s bien un combate t\u00e1ctico): el fascismo. Y no solamente el fascismo hist\u00f3rico de Hitler y de Mussolini \u2013 que tan bien supo movilizar y utilizar el deseo de las masas- sino tambi\u00e9n el fascismo que existe en todos nosotros,\u00a0que habita en nuestros esp\u00edritus y est\u00e1 presente\u00a0en nuestra conducta cotidiana, el fascismo que nos hace amar el poder,\u00a0 desear\u00a0esa cosa misma que nos domina y nos explota.<\/p>\n Yo dir\u00eda que el Anti-Edipo<\/em> (ojal\u00e1 que sus autores me perdonen) es un libro de \u00e9tica, el primer libro de \u00e9tica escrito en Francia desde hace mucho tiempo (y de ah\u00ed, tal vez, la raz\u00f3n por la cual su \u00e9xito que no se limita a un \u201clectorado\u201d en particular: ser anti-Edipo se ha convertido en un estilo de vida, en un modo de pensar y de vivir).<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo hacer para no convertirse en fascista incluso cuando (sobre todo cuando) se cree\u00a0ser un militante revolucionario? \u00bfC\u00f3mo hacer desaparecer de nuestro discurso y de nuestros actos, de nuestros corazones y placeres, ese\u00a0 mismo?\u00a0 \u00bfC\u00f3mo arrancar ese fascismo incrustado en nuestro comportamiento? Los moralistas cristianos buscaban las trazas de la carne que se hab\u00edan introducido en los repliegues del alma. Deleuze y Guattari,\u00a0en cambio, acechan las m\u00e1s \u00ednfimas part\u00edculas del fascismo en el cuerpo.<\/p>\n Rindiendo un modesto homenaje a San Francisco de Sales (1) podr\u00eda decirse que el Anti-Edipo<\/em> es una introducci\u00f3n a la vida no fascista.<\/p>\n Este arte de vivir contrario a todas las formas de fascismo, ya est\u00e9n instaladas o pr\u00f3ximas de serlo, van acompa\u00f1adas de un cierto n\u00famero de principios esenciales, que yo resumir\u00eda como sigue si tuviera que convertir este gran libro\u00a0en un manual o una gu\u00eda de la vida cotidiana:<\/p>\n \u2013 Liberad la acci\u00f3n pol\u00edtica de toda forma de paranoia unitaria y totalizadora.<\/p>\n \u2013 Incrementad\u00a0 la acci\u00f3n, el pensamiento y los deseos mediante proliferaci\u00f3n, yuxtaposici\u00f3n y disyunci\u00f3n, antes que por subdivisi\u00f3n y jerarquizaci\u00f3n piramidal.<\/p>\n \u2013 Liberaos de las viejas categor\u00edas de lo Negativo (la ley, el l\u00edmite, la castraci\u00f3n, la carencia, la laguna) que el pensamiento occidental ha sacralizado durante\u00a0 tanto tiempo\u00a0como forma de poder y modo de acceso a la realidad. Preferid aquello que es positivo y m\u00faltiple, la diferencia a la uniformidad, los flujos a las unidades, las disposiciones m\u00f3viles a los sistemas. Considerad que lo que es productivo no es sedentario sino m\u00f3vil.<\/p>\n \u2013 No imagin\u00e9is que haya que ser triste para ser militante, incluso si lo que se combate es abominable. Es el v\u00ednculo del deseo a la realidad (y no su fuga en las formas de la representaci\u00f3n) el que posee una fuerza revolucionaria.<\/p>\n -No utilic\u00e9is el pensamiento para dar a una pr\u00e1ctica pol\u00edtica el valor de Verdad; ni la acci\u00f3n pol\u00edtica para desacreditar un pensamiento, como si no fuera m\u00e1s que pura especulaci\u00f3n. Utilizad la pr\u00e1ctica pol\u00edtica como un intensificador del pensamiento, y el an\u00e1lisis como un multiplicador de las formas y de los dominios de intervenci\u00f3n de la acci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n \u2013 No exij\u00e1is a la pol\u00edtica que restablezca los \u201cderechos\u201d del individuo tal cual han sido definidos por el filosofo. El individuo es el producto del poder. Lo que hay que hacer es \u201cdesindividualizar\u201d por la multiplicaci\u00f3n y el desplazamiento, por la suma de combinaciones diferentes. El grupo no debe ser el v\u00ednculo org\u00e1nico que une a individuos jerarquizados, sino un\u00a0constante generador de \u201cdesindividualizaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n \u2013 No os enamor\u00e9is del poder.<\/p>\n \u2013 Podr\u00eda incluso decirse que Deleuze y Guattari aman tan poco el poder que trataron de neutralizar los efectos del poder vinculados a su propio discurso. De ah\u00ed los juegos y las trampas que encontramos un poco en todo el libro, y que convierten su traducci\u00f3n en un aut\u00e9ntico tour de force<\/em>. Pero no se trata de las trampas familiares de la ret\u00f3rica, aquellas que tratan de seducir al lector sin que \u00e9ste sea consciente de la manipulaci\u00f3n, y que terminan por ganarlo para la causa de los autores, contra su voluntad. Las acechanzas de el Anti-Edipo<\/em> son las del humor: otras tantas invitaciones a dejarse expulsar, a despedirse del texto dando un portazo. El libro hace a menudo pensar que no se trata de otra cosa que de humor y de juego, all\u00ed donde, sin embargo, ocurre algo esencial, algo tremendamente serio: el acoso de todas las formas del fascismo, desde aquellas, colosales, que nos rodean y nos aplastan, hasta las\u00a0 formas m\u00e1s peque\u00f1as que instauran la amarga tiran\u00eda de nuestras vidas cotidianas.
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